丙 他力妙法，善护行人

其他法门，全凭自力，末世①修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔②干扰。行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁③，是故其余诸法，名难行道。

但念佛法门，同于密法，是他力④门，属于果教⑤。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。如《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’故《净修捷要》云：‘大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。’又《阿弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。

由上可见念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道。或以谈他力为着相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：‘此之法门，全在了他即自。若讳言⑥他佛，则是他见未忘;若偏重自佛，却成我见颠倒。’

【注释】

① 末世：

《丁福保佛学大词典》：浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。

② 阴魔：

《丁福保佛学大词典》：(譬喻)五阴能害众生佛性，故譬之魔。四魔之一。

③ 泥犁：

《佛学大词典》：意即地狱。又作泥黎、泥梨。即无有、无福处之义。彼处喜乐之类一切全无，为十界中最劣之境界。

④ 他力：

《丁福保佛学大词典》：(术语)佛道有二力，自己所修之善根为自力，佛之本愿力加被力为他力，此中一切诸佛为众生虽有他力。而特以他力之一法，使众生成佛道者。为弥陀如来一佛。以是为彼佛之本愿故也，弥陀之本愿曰唯愿信我者往生我土，使成佛道，故舍自力而信弥陀者。与此本愿相应，自成往生成佛之愿果也。而此信心亦为依佛之本愿而发者，即他力也，以他力之信心为他力所摄取也。净土论中下曰：‘他力为增上缘。’又曰：‘如劣夫跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍，如是等名为他力。’教行信证二曰：‘言他力者，如来本愿力也。

⑤ 果教：

《佛学大词典》：[果门]条，即诸佛自内证之法门。亦即如来果位之法门。此系菩萨以下之因位行者所无法窥见了解之境界，系已证得正觉者乃能了知，唯佛与佛方能究尽之法。

⑥ 讳言：

《汉典》：因有所顾忌而隐讳不说;不敢或不愿明说。 《后汉书・刘陶传》：“臣敢吐不时之义于讳言之朝。”

【译文】

其他的法门，全都是要凭借自己的力量，在末法时期中修行，会遇到许多的障碍和磨难。例如在《大佛顶首楞严经》中就广泛地说明了修行人在禅观之中所受到的五十种阴魔的干扰。修行人的正见如果稍微失掉一点，就会陷入魔网之中。所以这部经当中说：‘没有认为自己已经成圣成贤的想法，这可以称得上是善境界，如果误以为自己已经证得贤圣的果位，便会受到众多邪魔的干扰’，可见修行人稍微有一点执著，便会失去正见，就会陷入魔道当中，本想求得境界的提升，却反而下降，甚至会堕入到地狱当中，所以说其余的诸多法门，被称为难行道。

但是念佛法门与密法相同，是他力门，属于果教。修行人发心念佛，依靠阿弥陀佛本愿力的摄受，威神力的加持，可以得到护持而不被魔所干扰。如《十往生经》所说：‘佛说：如果有众生，能够称念阿弥陀佛的名号，发愿求生净土的，阿弥陀佛就会派遣二十五位菩萨，拥护这个修行人。无论是行住坐卧，是白天还是黑夜，在一切时间里，一切处所当中，都不让恶神恶鬼得到扰乱的便利’。另外《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》中说：‘现今在这个世界当中，摄取念佛的人，归到净土之中。’所以《净修捷要》说：‘大势至菩萨现正居住在这个世界中，为众生作大利益的事。对于念佛的人，摄取不舍，使令脱离三途恶道，得到无上的力量。’此外，《阿弥陀经》中说：‘如果有善男子善女人，听闻到这部经能够受持的，以及听闻到诸佛名号的，这些善男子、善女人，都会被一切诸佛所护念。’另外念佛的人身上有四十里的光明照耀，所以魔无法侵犯。

由以上可以看出，念佛的人有阿弥陀佛所派遣的二十五位菩萨，在一切的时间和处所中，拥护和加持，又有大势至等菩萨们的威德所摄受，还为一切诸佛所护念。所以能够远离魔难，安稳地修持。由依仗他力(佛力)的缘故，化险为夷，称为易行道。或许有人会认为谈及他力那是着相了，但应该知晓，他力也是自心。自力与他力是一而不是二，自力与他力是宛然相仿佛的。因为他力而显示自心，从有念而进入无念，正是这个法门所深妙的地方。所以《弥陀要解》中说：‘这个念佛法门，全在于要明了他就是自。如果忌讳说他佛，就是没能将他见忘却;如果是偏重在自佛上，却又成为执著于我见的颠倒想法。

【心得报告】

在《佛说法灭尽经》中说，佛法将要入灭的时候，《首楞严经》是最先灭掉的一部经(另外还有一部是《般舟三昧经》)。而这一部经中，详尽描述了五十种阴魔的情形。换句话说，这部经灭掉了，众生便没有能力再去鉴别是魔还是佛了，而这恰恰是魔最希望看到的。早年印度的国王视这部经为国宝，不得外传，般剌蜜帝法师曾多次想把这部经带出国外都没有成功。最后不惜身命，将经文用很小的字抄下来，剖开手臂放进去，待长好以后，才涉险带到我国。所以我们能看到这部经，是极为难得和幸运的事，应该深生感恩，同时也可以侧面看出这部经的份量。

‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’这四句话，分别出现在讲述最初色阴十种魔境中每一种的句尾，后面的受阴、想阴、行阴、识阴，还都各有十种魔境，且是层层加深。所以正见稍微有失，便会陷入魔网。如果对于经教没有足够深入，这个正见都不能建立，如何辨析?一旦着魔，再恢复到正常会是非常困难的事，于是求升反降，甚至堕入到地狱中去，故而其他法门称为难行道，真实不虚。而念佛法门，依靠阿弥陀佛及诸佛菩萨的威神加持和护佑，魔不能扰乱，这也是净土法门被称为易行道的一个重要方面。

此外，关于净土法门是他力门，千万不能误会成不需要自己的努力，只依靠阿弥陀佛的他力就可以往生极乐世界。我们需要知道，此法门还被称为二力法门，必须要真信、切愿、真念佛，才能与阿弥陀佛的愿力感应道交。就好比是收音机的电台，能否调节到阿弥陀佛的这个频道，要靠我们具足所谓信、愿、行这三资粮才行。

这一段的最后说到“自他不二，自他宛然，了他即自”，这些概念正是净土法门的深妙处，义理非常深，这里可以用一个比喻来帮助理解。佛证得了究竟圆满，就好比是整个大海，而我们凡夫有妄想、分别、执着，就好比是大海当中的一个小水泡。我们自己执着自己就是这个小水泡，看不到大海。殊不知我们所有的这些小水泡都与大海是同一体。水泡也是缘于大海，与大海是不二的，所以说自他不二;然而水泡是水泡，大海是大海，又都各有各的相，有所区别，这就是自他宛然;从本质上讲，水泡就是大海，大海就是水泡，所以说了他即自。现在大海呼唤我们这些水泡，如母忆子，只等我们能够接受，也同样去呼唤大海，那么就可以获得感通，最终回到大海的怀抱。

丁 暗合道妙，巧入无生

夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识①分别，始名真得无生法忍②。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫。是以善导大师③《四帖疏》曰：‘今此观门④等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空立舍也。’盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。于是大悲慈父，兴无缘之慈⑤，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤⑥，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：‘越三祗⑦于一念，齐诸圣于片言。’至哉妙用，不可思议!其他法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛⑧中之径路。故称为径中之径。又本经不倡‘一心不乱’，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。日本净宗大德推重此经，过于我国。日《黑谷大经释》云：‘于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。’据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱。是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。

【注释】

① 心意识：

《佛学大词典》：指心、意、识三者。心为梵语之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语之意译，音译作毗若南，即了别之义。大略言之，心是主体意与识是心作用之两面。有关此词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。

据俱舍宗，心、意、识三者为六识之异名，其体实为同一。即心(心王)能集起各种精神作用或业，故称为心;心能思惟量度，故称为意;心能了知识别，故称为识。或谓心有种种差别(从梵语所导出之种种义)之义、意有起识所依止(所依止)之义、识有依托于意而起(能依止)之义。

据大乘之解释，心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心;第七末那识能思量起我执，故称为意;前六识能认识对象，故称为识。据大乘起信论载，阿赖耶识为心，五意为意，六识为识;其所异于唯识等说者，以意有五种别名，其余说法均同。此外，佛性论卷三分别以六识心配于心，阿陀那识配于意，阿赖耶识配于识，亦异前述诸说。

② 无生法忍：

《佛学大词典》：谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十(大二五・四一七下)：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’大乘义章卷十二(大四四・七○一中)：‘从境为名，理寂不起，称曰无生;慧安此理，名无生忍。’(节略)

③ 善导大师：

《佛学大词典》：(613～681)唐代僧。山东临淄(一说安徽盱眙)人，俗姓朱。号终南大师。为净土宗第三祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。幼年投密州明胜法师出家，诵法华、维摩等经。后得观无量寿经，悲喜交集，乃修习十六观。唐太宗贞观十五年(641)，赴西河玄中寺，谒见道绰，修学方等忏法，又听讲观无量寿经。此后专事念佛，笃勤精苦，遂得念佛三昧，于定中亲见净土之庄严。其后入长安光明寺，传净土法门。师行持精严，日常合掌胡坐，一心念佛，至力竭方休。三十余年中，不别定寝处，不举目视女子，亦不受沙弥礼拜，并远避名利，不受供养，好衣美食皆送大厨供养大众，自食皆粗恶。以所受之施书写阿弥陀经十万卷，及净土变相三百幅，见塔庙伽蓝损坏者，必修复之。道化京华诸州，众皆仰慕其德，或有诵弥陀经十万至三十万遍者，或有日课称名一万乃至十万遍者，或有得念佛三昧而往生净土者，或有投身高岭、命寄深泉，舍命焚身者，遂被称为‘弥陀化身’。此外，师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时，于洛阳龙门造立大卢舍那佛像，师担任检校之职。永隆二年三月十四日(一说二十七日)示寂，世寿六十九。一说系于光明寺前之柳树上自缢舍生。葬于长安城南之神禾原。门人有怀感、怀恽、净业等。着有观无量寿佛经疏四卷、净土法事赞二卷，及观念法门、往生礼赞偈、般舟赞、五种增上缘义等各一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至。

公元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟(Toyuk，为高昌故址)附近，发现往生礼赞偈及阿弥陀经之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又观无量寿佛经疏亦称观经四帖疏，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然(源空)即依该书创立日本净土宗，并尊师为高祖。[续高僧传卷二十七、往生净土瑞应删传、念佛镜、佛祖统纪卷二十六、卷二十七、净土往生传卷中、龙舒增广净土文卷五、乐邦文类卷二、神僧传卷五、往生集卷上、释氏稽古略卷三、净土圣贤录卷二、类聚净土五祖传、金石萃编第七十三、第八十六]

④ 观门：

《三藏法数》：观者，分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发，若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。(无漏方便者，漏谓因见、思惑，漏落生死也。将断此惑而证无生，故名无漏方便。)

⑤ 无缘之慈：

《佛学大词典》：[无缘慈悲]条， 慈悲分三种，无缘慈悲为其一。龙树之大智度论卷四十(大二五・三五○中)：‘慈悲心有三种，众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘;声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘;诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。’此即大乘佛教所言空之思想，完全无自他之对立;乃绝对之慈悲，真实之慈悲，亦为最高之慈悲。[俱舍论卷十八、佛地经论卷五、大乘义章十四信等十行义、观无量寿经义疏卷末]

⑥ 地前诸贤：

《丁福保佛学大词典》：[三贤十圣]条，(名数)大乘所立。仁王经上曰：‘三贤十圣，忍中行，唯佛一人能尽源。’又曰：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’十住，十行，十回向之三位为三贤。初地以上，乃至第十地之菩萨为十圣。至初地而初会于理，故得圣之名。俱舍论宝疏二十二曰：‘依仁王经，地前为贤，地上名圣。经云三圣十圣故。

⑦ 三祗：

《佛学常见词汇》：[三阿僧劫],菩萨成佛的时间。阿僧劫，华译无数长时。菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧劫;十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧劫;自八地至十地，为第三阿僧劫。第十地过后，即证佛果。劫有大中小三种，这里所说的劫是指大劫，故曰三大阿僧劫。一个阿僧劫的年数，若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧劫等于一千万万万万万万万万兆大劫。

⑧ 四种念佛：

《三藏法数》：[出普贤行愿记] 一、称名念佛。谓称念阿弥陀佛名号，于画夜间一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)二、观像念佛。谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱，心不散乱，则本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂，。临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。三、观想念佛。谓端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前。临命终时，决得往生极乐世界矣。(梵语三昧，华言正定。)四、实相念佛。谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空，心及众生，本来平等，如是之念，即是真念，念念相续，三昧现前，

决得往生极乐世界矣。

【译文】

无念与无生的境界远远不是凡夫所能够做到的。圆教中的八地菩萨，离开了一切心、意、识的分别，才能称得上是真正证得了无生法忍。可见那是圣贤人都难以做到的，怎么能寄希望于具足烦恼的凡夫能做到呢。因而唐代善导大师在其所著的《观经四帖疏》中说：‘现今这些观门(指观经当中的十六观法),指明方向并建立事相，让心安住在所取的境相上，终究还是不能做到无相而离于妄念。如来早就知道，在末法时期，罪业和烦恼都非常深重的凡夫，建立个相而让他们将心安住在上面都做不到，更何况是离开这个相而去求得事。就好似让一个没有神通和法术的人，在半空中建造出一幢房子一样。’因为众生的妄心，念念相续，好似湍急的流水，从来就没有暂停过。现在如果要勉强去按捺，粗念虽然是可以稍微止息，可细念却从来没有暂停过。修行人如果错认了，以为这样就是相应了，实在是大大的错误。于是大慈悲父，兴起无缘的大慈悲心，赐予我们这样奇妙方便的法门，指出西方极乐世界，建立阿弥陀佛这个相，令众生收摄纷繁杂乱的心，专心安住在佛号上。用这个妄心来持念阿弥陀佛的名号，用这一句佛名来换除八千万亿的妄想杂念。念得纯熟以后，就能够忘记能所。心中无所住，而佛号句句分明。暗合于大道的妙处，便契合了《金刚般若经》无住生心的妙谛。众生的生灭心，处处都能够缘到，唯独不能缘到般若。必须登上别教初地菩萨以上的阶位，才能契入，在无住的同时能够生心，在生心的同时又能够无住。其余初地以前，三贤位(十住、十行、十回向)及以下的菩萨，仍然是打成两截，一时生心而另一时无住，可见得凡夫一定是绝份的。现今此净土法门，教导众生持名念佛，令众生即念而离念，潜通于佛智，暗中合乎道法的妙理，善巧地入于无念，即凡夫而成为圣贤。所以《弥陀经疏钞》中说：‘于一念之间超越三大阿僧劫，只言片语间便可与诸大圣贤相齐等’其妙用已达到至极之处，不可思议!其他法门是从正面进入无生，所以被称为是难行道。如今此净土法门，是以善巧殊妙的途径证入无生，所以说是易行道。念佛法门是修行的径路，而持名念佛又是四种念佛方法之中的径路，所以被称为是径中之径。此外本经不倡导“一心不乱”，而是直接以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗旨。只要是能够发心专念，都能够往生到极乐世界，所以更为明确简要。所以本经被称为是净宗第一经。因为它是直截当中的直截，方便当中的方便。绝诸对待而又圆融无碍，不可思议。日本的净宗大德们对于这部经的推崇更胜于我国。日本的《黑谷大经释》中说：‘对于往生教(指往生极乐净土的经教)，有根本教和枝末教的区分，此经是根本教，而其余经则是枝末教。另外此经称为是正往生教，其余经则称为傍往生教。……另外此经被称为往生具足教，其余经则称为往生不具足教。’根据以上意思，净土宗好比是妙高山的峰头，而本经又正如同是这峰头的顶尖。在本经中有说道，将来一切含有灵性的众生，都能够依靠此法门得到度脱。所以可知利济众生，这部经最为殊胜。持名念佛的方法，暗中合乎大道的妙谛，最容易修行。

【心得报告】

在文中的“暗合”与“巧入”这两个词，再次突显了净土法门的殊妙。“暗合”就是在不知不觉当中自然契合，“巧入”就是没有走常规大路，而是抄近路直达。我们凡夫的妄念如同湍急的流水，无念与无生虽然是做不到，但我们能做到的是替换念头，就是用这一句佛号来换除亿万的妄想杂念，有了可下手之处，古大德所谓“清珠投于浊水，浊水不得不清”。只要做到六个字就足够了：“老实、听话、真干”。怕的就是我们没有信心，不老实、不听话，不肯真干。

这一段中有几个概念是值得深入了解的。一个是“圆教八地菩萨”，另一个是“地前诸贤”。要搞明白，就需要对判教及菩萨阶位的划分，有一个大致的认识。有关判教，在概要部分后面的第六章，念老有专门的论述，就不必展开细说了。这里需要知道，圆教是所有经教中，最圆融、最圆满，或者说就是最高层级的教典。在圆教经典《华严经》中，将大乘菩萨分为了五十一个阶位，分别是：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，再向上一位就是等觉位，然后就是最高的妙觉果位，也就是究竟圆满的佛了。比圆教低一个层级的别教经典，对于菩萨阶位的划分也同样是这些名称。但是从实际断惑的水平上讲，圆教的初住菩萨与别教的初地菩萨是相等的。所以说，同样的阶位名称，圆教更高一个层次。我们再来看这段文字中的“圆教八地菩萨”，八地被称为“不动地”，等于是得到了无生法忍，这是相当高的境界!意味着往上只还有九地、十地、等觉，就到达究竟圆满的妙觉佛果了。所以念老说，无念与无生是前面四十几个阶位的圣者都难以达到的，怎么能期望凡夫做到呢?

知晓了前面的这些概念，那么对于“地前诸贤”的理解，便可谓迎刃而解。结合上下文，我们可以知道文中所指的是“别教初地”以前三贤位的菩萨，也就是指的十住、十行、十回向这三十个位次的菩萨们。

另外，还有一点值得认识清楚，就是有关粗念和细念的理解。我们凡夫心粗智劣，所能够感知到的念头只是粗念，而其中所包含的细微念头是永远无法察觉到的。这个细念到底有多细，佛随不同的机缘，在经典上有多种说法，比如佛在《仁王经》中说：“九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭”。这当中的“一念”指的就是我们的粗念，而“生灭”就是指的细念。换句话说，我们的一个粗念，当中包含着八万一千个细念。而佛在《菩萨处胎经》中的描述更为细微：“佛问弥勒：‘心有所念，几念、几想、几识耶?’弥勒言：‘拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。”这当中，“心有所念”的念就是指粗念，后面的“几念”就是指细念。假如按照一秒中可以弹指五下来考虑，则可以换算出来，一个细念可以是一千六百兆分之一秒，如此不可思议的短时间，我们又怎么可能察觉呢?虽然我们不能察觉，但是现代先进的量子物理科学仪器却可以捕捉到一千兆分之一秒，而其正是量子所生灭变化的时间，二者非常接近。量子极为微小，其体积是电子的一百亿分之一，也称为微中子，这也就证明了经文后面所说的“念念成形”。更不可思议的是，再后面的一句“形形皆有识”也被科学证明了。量子物理科学家发现，量子不但体积极小，变化极快，而且还能够随着观察者的念头而产生变化，也就是这个量子能够感知意念，它是活的。所以科学也可以得出一个结论，物质现象与精神现象是一样东西，而不是两样，是密不可分的一个整体，偏在唯物或者偏在唯心都不是事实真相。这些都已经是前沿科学早已公认的事实。而佛早在三千年就在禅定中发现了，不能不引起我们的深思!

戊 大圣垂慈，特留此经

经云：‘当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。’又《法灭尽经》①中，亦具《无量寿经》最后入灭之情景。此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用，既如营养丰富之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈疴②。广疗众病，普施饶益。故云：‘大哉妙用，不可思议’也。至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露③。佛恩深重，粉身难报。

【注释】

① 法灭尽经：

《佛教哲学大词典》：一卷(大正第十二卷第一一一八页)。即<佛说法灭尽经>。译者不详。佛临涅盘，威光不显，阿难三度请问原因，佛乃开说，于佛灭后，法灭时之相的一部经。其中指出，末世法灭时，魔会化作比丘出现，从事非法言行。经云：“一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘…佛告阿难：吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道…恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二…三乘入山，福德之地，恬泊自守，以为欣快”(同前)。御书报恩抄(第三三三页)

② 沈疴：

《汉典》：释：①拖延长久的重病。②难治的病。词：沉疴多年 沉疴难愈。

③ 慈航：

《丁福保佛学大词典》：(术语)大慈弘誓之船也。万善同归集六曰：‘驾大般若之慈航，越三有之苦津。’

④ 甘露：

《佛学大词典》：(一)。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七(大三八・三九五上)：‘什曰“诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。”(中略)生曰：“天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。”’无量寿经卷上(大一二・二七一上)：‘八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。’

【译文】

经中说道：‘将来的世界，在经典与道法即将灭尽的时候，我以对众生的慈悲哀愍，特意保留这部经再住世一百年。届时能够遇到这部经的众生，随着他们的意愿，都可以得到度脱’另外，在《法灭尽经》中，也有说到《无量寿经》最后入灭的情形。这些都正显示出了本经能够兴起的殊胜因缘。持名念佛法门的妙用，既如同营养丰富的美食，可以强健人的体力，又如同神奇的灵丹妙药，能够疗愈长久不治的重病。广泛地治疗多种疾病，普遍地施予丰饶的利益。所以说：‘这个妙用太大了，真是不可思议啊’。到了末法的世代，浊恶更加深重，众生的根性越发的顽劣，人的寿命减损到十岁，烦恼重而业障深。在那个恶浪滔天，毒焰遍地的时候，世尊垂示大慈大悲，特意保留这个法门，来作为众生得度的慈悲航船，来降下利济众生的不死神药。佛的恩德深重，我们真是粉身碎骨也难以报答!

【心得报告】

这段文中提及了《法灭尽经》，在这部经中描述了将来佛法要灭尽时的情景。但念老文中所说的“亦具《无量寿经》最后入灭之情景”，查阅大正藏中《佛说法灭尽经》的经文，却没有能够找到。怀疑或是经典来源有误，亦或经典版本有所不同，或是有其他原因，不敢妄下定论。说到佛法将来会灭尽，顺便需要了解，佛的法运总共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法已经过去了，现在正是末法时期。目前国际上所公认的的佛历，是依据古印度的记录，距今是2564年(以2020年计)。而根据我们中国古籍《周书异记》的记载，释迦摩尼佛出生在甲寅岁四月八日，也就是周昭王二十四年，灭度于周穆王五十二年。故而可推演，佛降生距今已经是3047年(以2020年计)，二者相差了大约五百年左右。至于哪一种记录更为可靠，我们虽然不必过于执着。但古来的许多祖师大德，包括近代的印光大师、虚云老和尚等都一致赞同，我们中国的文字记载是更为可靠的。黄念老在讲经中也曾经介绍过，古印度人记载佛历的方式，是通过每年在整理经典时，都会在贝叶经上面点一个点，最后通过数点的方式来确认时长。而几千年来，古印度地区战争不断，经典佚失了很多，是不是能够保证每年都点了点，可以想象，这是很不可靠的。

在本经的流通分，也就是尾声部分说到，“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”。这就是说，在所有经典都灭尽后，由于佛的慈悲哀愍心所加持，这部经仍旧能够多留在世间一百年。换句话说，在佛法即将灭尽，所谓毒焰遍地，恶浪滔天的时候，也只有这部《无量寿经》还能起作用，令众生得度。黄念老在《无量寿经讲座》中也谈到，他早年间曾有过疑问，无量寿经的义理很深啊，为什么到了法灭的时候，业障极为深重的众生却还能够接受?后来老人解释说，在《法灭尽经》中有一个很形象的比喻，能够很好地解释这个事情。经文原文是：“吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。吾法灭时亦如灯灭，自此之后难可数说。”可以看出来，好比是油灯即将要灭尽的时候，会比平时更加明亮，也可以理解为世俗中所谓的回光返照，就是人在即将要离世的时候，往往会出现精神状态忽然表现得很好，而之后马上就走了。所以我们就可以理解，在法即将要入灭的时候，部分众生反而能够信受《无量寿经》，一心念佛求生极乐世界。