无量寿经玄义(第六集)1989/11　新加坡档名：02-004-0006

诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十二面第七行，看第二个小段：

【本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。】

前面将宗趣的定义介绍过了，从这以下要正说本经的宗旨、归趣。这一条是总说，下面再分别细讲。先说宗旨，底下「明宗」。

【经云，三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因。】

这是在本经很明显的可以看得出来，这部经大家都念得很熟了。所以三辈往生，无论是上辈、中辈、下辈，由此可知，往生净土必须的条件是要发菩提心，要一向专念。

【第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在於此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。】

这再举出经文来做证明，证明所说的宗旨是有依据的，不是随便说的。在本经的第六章，就是阿弥陀佛所发的大愿，大愿的会集是根据两种不同的本子，夏老居士以二十四为纲，以四十八愿为目，这在经文上可以看得很清楚。讲十八愿、十九愿都是从下面文字四十八愿里头所说的。十九愿主要是讲发菩提心，十八愿是讲十念必生，这就是讲的一向专念。

古德曾经有个比较，他这个比较就是说，世尊当年在世说法四十九年，这四十九年是以哪部经最为殊胜?一切经中，《华严》最为第一。由此可知，《华严经》确实为各宗各派所敬仰、所尊重的，的确是如来圆满的法轮。如果《华严经》跟《无量寿经》两个相比，《无量寿经》第一。因为《华严》为什么会圆满?《华严》之所以究竟圆满，就是最后十大愿王导归极乐，它才圆满。如果不求生西方净土，《华严》也不是最圆满的。本经自始至终，可以说字字句句都是给我们说西方世界依正庄严，纯而不杂，所以就把《华严》比下去了，比《华严》还要殊胜。

再就本经的经文，我们这个经文总共有四十八章，四十八章里面哪一章第一殊胜?第一殊胜就是第六章，阿弥陀佛四十八愿。这种较量的方法启示我们，佛一代时教，也就是讲他四十九年所说的，哪个法门、哪部经、哪一句话最重要?佛说了四十九年，哪一句话最重要，要把这个找出来。四十八愿在本经里面最为重要，最为第一了。再就四十八愿来比，四十八愿哪一愿最为第一?这就比到顶尖上去了，最为第一的，跟诸位说，我们古来大德所公认的是第十八愿。因为第十八愿里面告诉我们「十念必生」，这才把如来度众生的心愿，一句话道破了。

如来真有本事，能够叫业障深重的众生即生成佛，就在这一生就圆成佛道。用什么方法?十念必生。这是讲临命终时，遇到了善友劝你念阿弥陀佛，你就能够相信，就能够接受，能够依教奉行。这个十念不是平常的十念法，就是指念十声阿弥陀佛他就往生了，真正是畅佛度生的本怀。所以，本经是以「一向专念」为宗旨，这是『弥陀本愿之心髓』，合起来讲就是十八愿、十九愿。如果更精粹的讲，那就是第十八愿，十八愿是阿弥陀佛本愿的心髓，普度众生圆成佛道，这是不可思议的大愿。『全部大经之宗要』就是在这两愿，十八愿跟十九愿，『往生必修之正因，方便度生之慈航』。

由此可知，菩提心一定要发，不发是不行的，要想生到西方极乐世界一定要发菩提心。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉的意思;换句话说，菩提心就是觉心，觉则不迷，迷就不觉。什么叫做迷?什么叫做觉?我们简单的讲，凡是贪恋这个世间，就是迷。舍不得离开这个世间，不知道这个世间是虚妄的，不是真实的，这个世间只有苦，没有乐。这桩事情诸位要很冷静的去想想，你们如果说生活很快乐，你快乐在哪里?你的快乐付出了多少的代价，值不值得?何况这个乐是非常的短暂，乐后面有无量劫的痛苦，你知不知道?如果真的搞明了了，你会感觉到这个世间非常可怕，这是觉悟。

迷恋世乐，这是愚痴，这是迷惑颠倒;心心向往西方极乐世界，这是觉。所以叫你每天念这部经，把这部经念得滚瓜烂熟，熟透了，心心向往，这就是大觉，这个心就是真正的菩提心。用这个心来念佛，念念相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以念佛的心，普通的心念，感应的力量很薄弱;如果是用菩提心来念，感应的力量就不可思议了。所以这是往生必须要修学的正因。这个心不难发，佛容易念，无论什么人如果遇到这个机缘都可以修学，都一样的成就，这才是如来方便度生之极则，达到了极点。

『本经所崇』，崇是崇尚、推崇，『全在於此』，本经修行的依据，修行的方法，就是这个两愿。这个两愿是阿弥陀佛直接教导我们的，是世尊为我们转述，世尊的转说等於阿弥陀佛亲自跟我们讲，没有两样。『修行要径』，要是重要，径是门路，修行成佛最重要的门路，最重要的方法。『唯斯捷要』，斯就是指发菩提心，一向专念，这是我们了生死出三界，一生成佛最近的一条道路，没有比这个更近，没有比这个更快了，所以这是本经的宗旨。菩提心这样重要，下面总得要把菩提心给诸位多介绍一些。古德告诉我们：

【发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。】

这段文是在《往生论》里面，昙鸾法师的《往生论注》，注得很详细。我们要想发菩提心，菩提是刚才讲的觉，那么我们先要把觉心的障碍要认识、要远离它。哪些是我们菩提心的障碍?经论里面讲有三种。第一个：

【依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。】

这一条初学的人听起来大概都不以为然，我们要求的就是要求自己快乐，『不求自乐』，谁还愿意求苦、受苦?佛法的大主义也是告诉我们破迷开悟、离苦得乐，为什么说不求自乐?跟我们佛法里面讲的离苦得乐，不是冲突了吗?实在讲绝对不冲突。这个地方讲的乐不是真乐，是假乐，佛跟我们讲，乐是坏苦，可见得它不是真乐，乐是坏苦。我们举个例子来说，遇到自己很喜欢吃的东西，你得到了吃起来很开心，很乐。吃了一碗很乐，再吃一碗也很乐，连著叫你吃个二十碗，你乐不乐?你就不乐了，乐马上就变成苦。可见得这个乐是假的，不是真的，乐马上就变成苦。

年轻人跳舞很快乐，看著你，叫你跳七天七夜，要命!这苦死了!那就变成苦了。可见这个乐会变成苦，乐就不是真的，乐是假的。所以佛给我们讲，苦是真的，乐是假的。譬如说苦，饿一餐很苦，饿十餐更苦，绝对不会饿到最后会乐起来，没这个道理。拿个鞭子打你，打一鞭很痛，打十鞭更痛，不会打到最后会快乐起来，没这个道理。所以你就想苦是真的，乐是假的，我们一般人都没有留意这桩事情。佛很聪明，他告诉我们，我们想想真的，一点没错。

这个地方讲不求自乐，这个乐是苦乐之乐;佛法所追求的离苦得乐，这个乐既然会变成苦，我们也不要它，苦也不要，乐也不要，这才是真乐。所以，佛法里面得到的乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐是假的，我们要追求的乐是真的，是真正的乐。真正的乐是清净心，真正的乐是真实智慧，清净心能生智慧，这个乐!你看六祖大师在黄梅初见五祖，他就说：弟子心中常生智慧。这个乐!我们凡夫一天到晚常生烦恼，常生烦恼这很苦!人家那个心常生智慧。

说实在的，六祖的心跟我们的心没有两样，乃至於阿弥陀佛的心，十方诸佛的心，跟我们的心也没有两样。现在我们落到这种地步，毛病出在哪里?就是我们的心不干净，我们的心被污染了，所以才变成这个样子。佛法的修学，它的目的就是叫我们离开一切污染，恢复到自性清净光明，我们本心、真心就显露出来。我们跟诸佛如来无二无别，那个心里头是常生智慧，永远不间断的，智慧无量无边，不但智慧大而且深广，智慧深。所以，先要把这个假的乐舍掉，这个乐是假的，要认清楚，不求自乐。

我们往往看修道的人，佛家的修行人，看到他好像很清苦。我们看到虚云老和尚，虚云老和尚多数同修没有见过，我也没见过，可是我们看到他很多的照片。从照片上看起来，他穿的衣服都是补好多补丁，我从来没有看到一张虚云老和尚穿了一身衣服没有补丁的，我没看到过。我有他十几张的照片，每一张照片衣服上都补了一个洞一个洞的，都补了好多块。这个我们看起来，老和尚很可怜，都穿破衣服，很苦!老和尚看到我们世间人，好可怜，好苦!什么原因?每个人的标准不一样。

我们看到他吃长素，没有肉吃，穿破衣服，住小茅蓬，这很苦。他看到我们心里头常生烦恼，无止境的忧虑、牵挂，他看到这个，可怜，苦!老和尚心地清净，自在光明，过去未来无所不知，他快乐极了，我们不知道。那是真乐!我们一般凡夫没有法子体会，也想像不出来他那个乐，他那个真正的享受。像那么样的聪明人，他那个生活要不快乐，他肯干?不肯干。这是标准不相同。

『远离我心贪著自身故』，这句话非常重要。世间物质享受可不可以有?给诸位说，可以有。特别是在大乘佛法，尤其是华严境界，华严境界是理事无碍，事事无碍，所以世间种种之娱乐他都可以享受，没有一样不可以享受的。但是，虽然在这个境界里，他的心清净，他的心不动，内不动心，外不著相，人家有这个本事。我们凡夫没这个本事，所以开头学佛，学小乘比较靠得住一点。为什么?戒律持的很严，很固执，择善固执，他能成就。大乘佛法，尤其到一乘佛法，它是完全开放，如果你自己没有真正功夫，学它学不像，最后学到哪里去?学到阿鼻地狱去，这个事情就麻烦大了，学不得!

尤其是大乘佛法里面的密宗，更是学不得，密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗?我自己学佛，一开头指导我的老师就是密宗的一位大德，章嘉活佛，那是个真正善知识。我亲近他三年，他没有给我灌顶，为什么不给我灌顶?说没有资格。我想跟他学法，传个法给我，不传，没有资格，要我先从显教学，而且先从戒律下手。他老人家说，显教如果不能通达，通达这两个字不容易，他说的通达就是我们中国人常讲的开悟，你不开悟，哪能通达?真正开了悟才有资格灌顶，学密咒。因为密咒是属於加行法，这个功夫加上去使你成就更为快速，是这个意思。所以普通人哪有资格学密!严格的来讲，密宗的正科生，就是真正有资格学密的，是圆教八地菩萨，转阿赖耶成大圆镜智，八地是不动地;七地以下，在密宗里面都不是正科生，旁听生!这是我老师教给我的。所以我对密宗的常识很丰富，密宗的上师唬不了我，也骗不了我，我知道的很多。

我有一年(民国五十一年)，我在台湾桃园大溪讲经，那个时候生活非常之清苦。刚刚出家没多久，也没人供养，勉强能混碗饭吃，不至於饿死而已，很苦!讲经在哪里讲?在大溪关帝庙讲经。因为那个地方没有佛法，只有神庙，所以我们在神庙里讲经，也讲神经不讲佛经。我在那边讲过《文昌帝君阴骘文》，讲过《太上感应篇》，道教的庙我们就讲道教的经，我在那里讲这些。当时在大溪有位密宗的上师屈映光，就是屈文六，在台湾相当出名。他在抗战时期曾经做过高官，以后到台湾，退休之后他去学密，他是密宗上师，在台湾传密。

我们那个庙一共五个人住，很苦，他就派了人到我们庙里来，给我们住持老和尚说，希望我们去皈依他跟他学密。如果我们到他那里皈依，他每个月每个人津贴我们三百块钱的生活费用。那个时候三百块钱很大，五个人有一千五百块钱，我们的生活可以大大的改善，可以过得相当舒服。他找我们去跟他学密，我们老和尚心就动了，他也徵求我们的意见，把我们四个人找去开个小会。说屈上师有这番好意，邀请我们跟他去学密，提出这样的这么好的条件。我听了以后我就告诉老和尚，我说我们就值三百块钱吗?三百块钱卖身投靠，这成什么话!我就告诉老和尚，老和尚过去大概也学过一点密的，我说我如果今天三步一拜拜到他面前，想拜他做老师，请他传给我密法，他一脚把我踢开，把我赶出去，我佩服他，他是真正的上师。因为什么?我没有资格，我显教没有通。我这个不通，他就找我去学密，这个密也可想而知，它究竟是什么密我们也就不必深究了，不是真的。

好像我们办个学校，这个学校是研究所，一定要硕士毕业了才能考博士班。现在你小学都没有毕业，「来，上我的博士班」，你想想看，那个博士班值钱吗?所以诸位要晓得，密法绝对不是轻易可以修学的，这是大家一定要注意到。现在这个传传得很多、很广泛，大家喜欢它，就是它不必持戒。平常叫你学佛，要叫你吃素，要叫你持戒，你感觉到很痛苦、很难过。他那里你学了密，照样可以吃肉，什么样的事情照样都可以做，这个佛好自在，这个佛很好学!是不错，学到最后都学到阿鼻地狱去，决定见不了佛。

所以学密，许许多多年轻人，受过高等教育的，学了不到半年、一年，他证果了。证什么果?神经分裂果。他也上生了，生到哪里去?神经病院。我看到很多，中国、外国看到很多。所以诸位，世间事情没有说贪图小便宜可以得到证果的，没有这种事情，绝对没有不劳而获，哪有这种便宜事情!我很聪明，有这种便宜事情我老早去了，不要等到你们了。给诸位说，佛门里面最便宜的就是这个法门，没有比这个法门更便宜的，这是大家一定要认识清楚。可是这个法门要发菩提心，要认真去念!你不念，你这一生还是得不到。

这句重要在哪里?诸位要知道，我们学佛最大的一个困难，一个难关不容易突破，就是自私自利这个念头。这个念头很难突破，能够突破这个观念，那你佛法可以说是一帆风顺，你这一生决定有成就。这一条就是破我执的，如果我们不求自乐，对於自私自利这个观念就淡了很多。所以，起心动念要想众生，要想到整体。一切众生有福，我当然有福，一切众生没福，我一个人有福也没用处，还要跟著大家一起受罪。

所以我希望新加坡的同修们，新加坡在今天是我们这个世界上的净土，是这个世界上的福地。如果你们不爱惜，不知道珍惜，不知道保护的话，让那些邪知邪见渗透了你们，你们首先思想、心理被人家染污，你这块土就变成秽土，你的福报就没有了。要想守住这个福地，守住这个净土，用什么守?清净心，心理、思想决定不能被染污。最好的方法是要学佛，是要把佛法推广，因为佛法是自净其意。佛教给我们，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，我们三皈依里面是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，佛法是教我们这些的。念念要为国家，为整体利益著想，这是个觉悟的人，佛弟子就是觉悟的人，不迷惑颠倒。所以，第一要远离贪心，远离贪著自身，就是自身的利益要远离它。第二：

【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】

第一是智慧，没有智慧，也没有慈悲。佛法里面的慈悲，是要建立在智慧的基础上，也就是我们常讲理智的慈悲，不是感情用事，是理性的慈悲，理性的爱护。要拔一切众生苦，一切众生有苦难，我们用智慧、用慈悲去帮助他。远离无安众生心，「安」是叫一切众生得平安，「无安」就是不管一切众生的安全，这个心是违背菩提心的。所以，我们念念要帮助一切众生，希望一切众生得平安。第三：

【依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。】

《地藏经》上说得很好，「阎浮提众生刚强难化」，菩萨在这个世间大慈大悲帮助这些众生，众生不但不感激，还要毁谤。好心好意的去帮助他，他不愿意接受，还要惹菩萨生气，这怎么办?菩萨要忍受!菩萨不能认为这些众生对我不恭敬，对我没礼貌，我赶快就走，这就不是菩萨。菩萨要修忍辱波罗蜜，要怜愍这些众生，众生愚痴，无知，不晓得是非善恶。所以菩萨一定要原谅这些人，不要去跟他计较，不要说失礼的地方要原谅他，就是得罪的地方也不能够计较，这样才能够普度一切众生。这是三种与菩提心相违背，障碍菩提心的，要知道远离。

所以菩萨，特别是在末法时期，弘法利生绝对不求恭敬，绝对不求供养，只要众生觉悟。要求希望他觉悟，希望他回头，希望他能够明了净宗法门，依教修行，求愿往生，你就帮助这个凡夫成了佛，菩萨的目的就达到。不在恭敬供养，不在这些;换句话说，如果为了恭敬供养来弘法利生的，菩提心就没有了。他到这儿来干什么的?他是来做买卖的，叫裨贩如来，他是来卖佛法的。为什么?他所获的代价是恭敬供养，他是卖佛法的。卖佛法将来果报统统在阿鼻地狱，因果可怕!这三种远离，另外：

【次须知三种顺菩提门。】

顺菩提心门，我们一看是三种心，这三种心统统是清净心，诸位同修要特别留意。第一种是：

【无染清净心。】

诸位要知道，无染就是智慧，决定不染著。什么叫不染?凡夫的心接触外面的境界就会生起喜、怒、哀、乐，我们中国人讲喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，七情五欲，你接触外面境界就生了七情五欲。这七情五欲是染污，不是个干净的东西，我们的心被七情五欲所染。学佛的人要有智慧，有智慧怎么样?不为七情五欲所染。他为什么不会被它所染?因为他知道七情五欲是假的，不是真的。七情五欲你能真正得的到吗?得不到!真的得不到!说老实话，七情五欲你仔细去观察，它是个什么东西?它是个虚妄的概念;换句话说，就是我们今天讲的错觉，错觉就是错误的想法，也就是迷信，这个东西不是真的。所以菩萨有智慧，把这个事情照得清清楚楚，有智慧就看清楚了，晓得这个东西彻底虚妄，因此这个东西摆在面前他不动心。像《金刚经》上所讲的「外不著相，内不动心」，我们的心就不染，这是无染清净心。

【不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。】

所以说菩提心是什么?菩提心是无染的清净心。第二：

【安清净心，为拔一切众生苦故。】

帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，叫一切众生心安、身安，这就是前面讲的慈悲心。第三：

【乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。】

这就是方便法门。诸位想想，我们有什么本领叫一切众生破迷开悟?我们有什么本事叫一切众生一生成佛?这种智慧、本领只有佛才有，菩萨都办不到，只有诸佛如来他们才有这个本事。可是今天佛以善巧方便，把他这套本事传给我们，我们也有跟诸佛如来同样的智慧、同样的本领。那是什么?用这部经，用这个法门，我们自己信受奉行，这一生往生成佛。我们把这个法门介绍给别人，劝别人，别人如果信受奉行，他这一生也能够往生成佛。所以，我们的智慧、能力跟阿弥陀佛、十方诸佛如来无二无别。如果要说起其他的法门，我们就不行了，这个法门是如来果地上的妙法，圆圆满满的传授给我们。这真正是希有难逢，所以古人讲佛恩难报，确实是有道理，这是真实语。

这一段的开示，还都是说明菩提心的前方便。下面我们还要依据经论为同修们说明，因为这个事情太重要了。

【元晓师云。】

元晓是唐朝时候韩国的一位法师，那个时候叫高丽，高丽国的一位法师，也是在中国留学很有成就的一位大德。他说：

【发菩提心是明正因，又云，发心有二，随事发心，如四弘愿;顺理发心，信解诸法实相而发心者。】

他这个说得简单，也说得非常好，说得相当精要。『随事发心』就是我们平常所念的四弘誓愿，我讲所念，一些人确实每天早晚课诵里他都念。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个四条是圆满的菩提心。他虽念了，没发，所以你不能叫发菩提心，你只能叫念菩提心，没发。为什么?「众生无边誓愿度」，还有很多讨厌的人不愿意度他，可见得你这个心没有发出来;「烦恼无尽誓愿断」，晓得很多烦恼，他不愿意去断，不肯去断，不但不断，天天还去找烦恼，这个事麻烦大了，可见得你只是会念，你没有去做;「法门无量誓愿学」，也不肯学，也不知道怎么学法，佛道更谈不上了。所以，这是随事发心。

希望诸位同修念这个四句，那个心一定要真的发出来，要真正发出来。我们佛法讲「随文作观」，你要依照文字把你的心念发出来，这就好。这发怎么样?要天天发，他不发就忘掉了。虽然发了一下，像闪电一样亮了一下，马上就灭掉了。但亮一下就很难得了，不容易。为什么?无始劫以来从来没有亮过，这下突然亮了一下，虽然很短暂只一刹那，这一刹那就很宝贵。希望你能够多发，连续不断的发它这个光就连起来了，真正发起来。所以，每天念要真发。

四弘誓愿，诸位要知道，它里面最主要的就是第一愿。我们今天老实话，就没有大悲心，我们这个愿发不起来;这一愿果然发起来，后面三愿自然功夫就得力。为什么?你真正想帮助这些苦难众生，破迷开悟，离苦得乐，你真有这个心。你真有心帮助他，你自己没有学问，自己没有道德，你就帮不了人。你真正想帮助别人，换句话说，回来自己认真好好的修行，要修到自己品学兼优。品德是什么?没有烦恼，品德最高。所以，断烦恼是修我们的德行，学法门是修我们的学问，品学兼优才能够帮助众生，才能够为大众服务。为什么要成佛道?不成佛道你度众生不能圆满。像菩萨，他能帮助他以下的，在他以上的他帮不上忙;成了佛，连等觉菩萨都在他度化之内。所以，成佛才是圆满的度脱一切众生，这就是为什么要成佛道的道理。

由此可知，断烦恼、学法门、成佛道，为什么?统统是为了度众生。如果不为度众生，这些事情对自己，自己就是六道轮回也不在乎，无所谓，也就不需要那么样用功;但是为了要度一切苦难的众生，我们必须勇猛精进。实在讲，照通途法门来说，我们在一生当中实在不容易成就;幸亏有这个特别法门，就是净土法门带业往生。这个法门我们这一生有幸遇到了，我们自己决定成就，也深信自己有能力可以帮助别人，在这一生永脱轮回，成佛作祖，这是千真万确的事实。

所以我们在过去不认识，这个法门听说、也看到，但是对它不了解，对它不认识，往往当面错过。心里面还想著别的法门，还以为有别的法门比这个法门更殊胜，别的法门比这个法门修得更牢靠、更快速。这都是没把事实真相搞清楚!今天我们真的搞清楚，搞明白了，所以千经万论、无量法门我们统统放下，单提这一门。我们在一切经里面只需要这一部经，《无量寿经》;无量法门里面我们只取一个法门，「持名念佛」，真是简单、容易、稳当、方便到了极处。这种修行法，自古至今，我们在《净土圣贤录》里面看过，在《往生传》里面看过，出家在家多少大德依这个方法成就了。那些都是我们的楷模，是我们的样子，是我们的典型，套一句外道的话，那就是我们的见证，这些往生的人都是我们的见证人。所以，这个法门圆圆满满具足了三轮，如来的开示、劝告，那么多往生人给我们做证明，做证转。

今天还有位同修来问我，他说他本身是学佛了，女儿是个虔诚的天主教徒，他说我用什么方法能劝她学佛?一劝她，女儿马上就拒绝。用什么方法?实在讲方法是有。香港何东爵士的老太太何东夫人，就是何世礼将军的母亲，她就给我们做了一个好榜样。他们全家是虔诚的基督徒，老太太在往生的那一天，开了个往生大会，把她的亲戚朋友都找来。她预知时至，知道她什么时候走，往生那天，把亲戚朋友都找来，找来告别、辞行。「我今天要到西方极乐世界去了，给你们告别。」把她家里儿子、媳妇也找来：我们母子一场，现在信教自由，我们各信各的教，这一生彼此都没有干扰，今天我要到西方极乐世界去了，你能不能念几声佛号送送我，也算是我们这一场母子之情。一生都没有要求，最后要求他念几声佛号送送我，这是合情合理。

所以儿子、媳妇也就参加了她的往生表演大会。念不到一刻钟，十五分钟是一刻钟，不到一刻钟，老太太盘腿打坐真的走了。他全家再也不进基督教堂了，老实念佛了。为什么?亲眼看到的!一家人都度过来了，这很厉害。所以平常不必说，到这个时候统统回头，你一定要做出样子给他看。你们基督教有这个本事吗?有预知时至，晓得什么时候走，不生病就这样走了吗?何东老太太很聪明，很有智慧，到她往生的时候把一家人都度了。所以，我们家人不信佛没关系，你临终的时候也表演一套，全家就得度了。

这就是发菩提心。你想想看，老太太想度她一家人，她自己不能不认真修行。她要不认真修行，到临终时还害病，躺在床上走的，她家人没有一个人相信她。她为了要度她一家人，自己认真努力精进，这就是四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。如果我们真正有个度化众生的意念、念头，这是很大的一个力量，推动我们认真努力的来修学。因为我自己不能成就，我怎么能帮助别人?要想别人真正相信、真正发愿，一向专念求愿往生，自己要做个榜样，要做个好样子，人家看了、听了才死心塌地的相信，不会再怀疑。

所以，这一愿如果真正发起来，有不可思议的力量在那里推动你，在那个地方警策你，你这一生没有不成就的。换句话说，修行之所以没有成就，说个老实话，最根本的原因是什么?没有发菩提心;没有发菩提心简单讲就是自私自利。真正发菩提心，他就要利益一切众生，要帮助一切众生，这叫大菩提心。这是随事发心。所以，四弘誓愿最重要的是第一愿。

第二是讲『顺理发心』，这个就好了，但是这个不容易。顺理发心实在讲是得明心见性，这样才行。为什么?他确实证得诸法实相，他对於世出世间一切性相、理事，他没有一样不明了，没有一样不通达。这时候他发的心就是如来果地上所讲的「无缘大慈，同体大悲」，那是当然的。所以，这里虽然说『发心有二』，但是对我们凡夫来讲，还是前面的随事发心是真正对我们说的。理，那是要相当的功夫，不是对一般人讲的。

【元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。】

『元晓师等』，在唐朝那时候，和元晓师有共同的见解、共同看法的一批人，有这个说法。发菩提心是正因，念阿弥陀佛是助行，有这种说法。

【善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。】

善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师，灵芝律师是学戒律的，在我们中国历史上也非常有盛名，以及日本净土宗的高僧大德，他们又有一个说法。他们认为持名是正行，发心是助行，恰好跟元晓师他们那一派是颠倒的。我们要问，到底哪一个是正行，哪个是助行?

【莲池大师和会之曰。】

到了明朝，我们净土宗有一位中兴净土的祖师，就是莲池大师。这一次我们台北寄来了一些《弥陀经疏钞演义》，这是一个会本，《疏钞演义》会本。因为本子不多，不能够赠送每一位同修。如果是有送到了，有没有拿到的，这就不平等，我们佛法是平等法，不够分那只有存在这边图书馆，如果将来我们再印再送来;本子如果是够的话，我们分送给诸位同修。这个本子前面有一张莲池大师的画像，在我们想像这张画像可能相当的真实，后面有一页莲池大师的墨宝，非常的难得。我从大陆上得到的，附印在后面，莲池大师亲笔写的字，也写得非常之好。莲池大师说：

【还以持名为正行，复以持名为发菩提心。】

他把古时候这两种说法合而为一，这就很圆满，我们不再怀疑了。

【彻悟禅师云。】

彻悟禅师他真的彻悟了，名实相副，真的彻悟了。他在禅宗里面大彻大悟之后，回过头来专修净土，念佛往生。你看，不是真的彻悟了吗?佛门里面，诸位学了佛之后，都有个法名，师父都给你起个法名。法名的用意很深，希望你这一生名实相副，所以这个名字是代表师父对你的期望，给你起这个名字，代表对你的期望。所以，人家一叫这个名字，你心里就有警觉，我的名实相不相副?我出家的时候，师父给我取个名字叫净空，我听了很好，别人一叫，我就想想我有没有净?有没有空?如果不净不空，那这个好名字对我来讲就是假的，名实不相副。所以，名字的含义很深。

今年我在海内外，许多同修要求我给他授三皈，我从今以后不起法名。为什么?释迦牟尼佛已经把法名起好了，这个太好了，释迦牟尼佛给我们起的法名叫妙音。妙音是什么?南无阿弥陀佛，这句佛号就是妙音，你看《弥陀经》东方五尊佛最后一尊就是妙音佛。明年有机会我到此地来跟大家讲《弥陀经要解》，我给你讲这六方佛，六方佛的名字都含有很深的意思，不是随便举几个人，不是的，它有很深的意思。这些佛的名号，就代表我们修净土的人，从初发心一直到成佛，每个阶段修行的方法，名号代表了，那个意义非常的圆满。

妙音就是执持名号，我们每天念四个字，念六个字，这个音声是妙音。因为能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛的时候，始觉合本觉，这就是究竟觉，所以这个音是再妙也不过了，没有比这个更妙。我们既然得到这个法名，就不能不念佛，你要不念佛，你的音就不妙了。你一天到晚念这句南无阿弥陀佛，妙!不但自己妙音，同时也要劝别人念佛，那就更妙了。所以妙音是自己念佛，劝人念佛，意思就在此地。一定要懂这个意思，不要辜负了释迦牟尼佛给我们这么好的法名。彻悟禅师说：

【真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。】

这是他老人家确实彻悟之后的一句名言。真正为了了生死出轮回，这个心就是觉心，是菩提心，菩提心就是觉悟之心。也就是说明无量劫以来，我们都在搞生死轮回，太苦了，希望在这一生永脱轮回，不再生死。你有这样一个强烈的欲求，这个欲求就是无上菩提心。用什么方法达到这个愿望?用念佛的方法。『以深信愿』，我真正相信西方净土，真正相信这部《无量寿经》，对它决定不怀疑。而且真正相信这部经字字句句都是真实的，没有一句话是妄语，没有一句话夸大，字字真实，我们相信。我们愿意依照经典给我们讲的方法，执持名号，就是一心专念阿弥陀佛，这是真正觉悟;如果不是真正觉悟的人他做不到。大家把经本翻过来，十四面：

【益大师云，信、愿、持名，为一经要旨。】

益大师这个话是在《弥陀经要解》里面说的。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》是《弥陀经》的大本，这两本经只有文字上多少不同，内容完全一样;《无量寿经》讲得详细，《阿弥陀经》讲得简单。所以，这两部经古人把它看作一部，同部，叫大本、小本，同部的。因此，《弥陀经》的注解，《无量寿经》可以全部采用;《无量寿经》的注解，《阿弥陀经》也可以通用，因为它是一部经。所以益大师这个注解，也就是解释《无量寿经》。『信、愿、持名，为一经要旨』，是这部经最重要的宗旨。

【信愿为慧行，持名为行行。】

这个两句话希望同修们要记住，为什么?因为有些确实对於净土宗知道不多，了解不深，就随便乱说话。说了我们听了，假如我们对净宗没有一点基础的话，会被他动摇，信心动摇了。纵然有一点修持的，听到心里也很难过，想跟他吵一架，吵架不能解决问题的。他说，我们念佛的人叫老太婆教，没有智慧;他们学的那个法门是有智慧的，我们是没智慧的。这样一来，我们听了就很难过，我们念这个法门没有智慧。信心一动摇就想去跟他学，实在想跟他去学，那就真的没智慧了。

这个事情自古以来就常常有，有这些闲言闲语。所以过去，李老师在台中讲净土法门，劝大家念佛，讲了十年。外面一讲《金刚经》，讲别的经，大家一听心就动摇了，「那个是智慧，大智慧!我们这个没有智慧」，就回来跟李老师说了。李老师说：好!我们道场明天开始讲《金刚经》。李老师也讲《金刚经》，也讲《楞严经》了。为什么?因为你们听到外面人说我们没有智慧，好，我们也讲几部大经，你们听了都有智慧了，心就安定下来。安抚人心，用这个方法。

我们要念到益大师这两句话，就恍然大悟，原来念阿弥陀佛是最高的智慧。这个话我在前面多次的跟诸位报告过，文殊菩萨有没有智慧?这大家公认的，菩萨当中智慧第一。文殊菩萨都念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你能够说文殊菩萨是老太婆，没智慧吗?这怎么讲也讲不通。所以你能够相信，你能够发愿，你的智慧跟文殊、普贤没有两样。文殊菩萨相信，文殊菩萨发愿，我也相信、我也发愿，我就不输给文殊菩萨，一等一的智慧!『持名为行行』，是修行当中最妙的修行方法，一切行门当中第一门。

【得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。】

这两句话是益大师对於净宗开示的名言，我们近代净土宗的祖师印光老法师佩服得五体投地，称赞这个注解说，即使是古佛再来给《阿弥陀经》作个注解，也不能超过其上。把益大师的《要解》捧到了极处，古佛再来注这个经也不能超过。大家想想，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於这部注解赞叹到这个地步，益大师是什么人?益大师的身分没有暴露，如果根据印光大师这种赞叹的话，益大师要不是阿弥陀佛再来，笃定是观世音菩萨再来的。所以大势至菩萨这样的捧场，这样的赞叹，绝对不是普通人。我们中国人真正是有福，诸佛菩萨时时示现在我们世界，这是中国人有福。中国人眼前虽然遭这个劫难，这个劫难对於整个世界，乃至於对於历史，都是有很大的贡献。

我们回头再看他老人家这两句话，这两句话对我们求生西方极乐世界的信心，真实的建立、坚定了。『得生与否，全由信愿之有无』，你能不能往生到西方极乐世界，就看你信心够不够?你相不相信?你愿不愿意?关键在这个地方。可见得这桩事情它不求人，世间事是求人难，这个事情是也不求佛、也不求菩萨;换句话说，能不能到西方极乐世界，不是阿弥陀佛的事情，是我们自己的事情。我们自己信不信?愿不愿?如果你真信、真愿，阿弥陀佛一定来接引你，所以关键在我们本身!我们明白这个事实，咱们的心的确是定了，我真相信，我真愿意，只要有这两句，西方极乐世界已经注册了，已经挂了号，这个了不得。

诸位同修，你们不是娑婆世界的人，我看你们都是西方极乐世界的菩萨，已经不是这个地球上的人。为什么?你们已经注册，已经挂号好了，随时可以去。所以，这个愿一发，这个信愿一具足，我们这个身在这个世界上，无量劫以来生死轮回在娑婆世界，我们这个身叫最后身。来生还有没有?来生不来了，永脱轮回。来生如果再来，那是菩萨化身再来的，像莲池、像益、像印光大师，菩萨化身再来的。所以有很多同修问，我常常在讲台上说，我这个身体是最后身，我是决定往生，真正有把握。你们有没有把握?你能够信，能愿意去，你也有把握，你的把握跟我的把握没有两样，决定有把握，这是一点都不假的。所以要认清楚，把这个经书好好的去念，这个经书就是我们家里面的报告，知不知道?是西方极乐世界送来的信，家书!我们好久没有回家了，这个拿到是家书，读这本书，晓得我们家庭里面现在的状况。接到家书之后，心里面想到家，赶紧要回家去看看。所以你才晓得真正不容易，真正是幸运。

『品位高下，全由持名之深浅』，益大师没有说多少，没有说「品位高下，全由持名之多少」，没有这个说法。他说的是深浅，这个很有道理。什么叫深?什么叫浅?心与口相应叫深，心口不相应叫浅。这里念的南无阿弥陀佛，念的阿弥陀佛，心里想别的事情，这个就浅，有口无心!所以我们口里念佛，心里要想佛，心与口相应，这样就深。还有一个说法也很有道理，就是念与信愿相应，念念具足深信切愿，这个念就深;虽然念阿弥陀佛，信的不深，愿也不切，这个念就浅，这个说法也非常之好。总而言之，经论上常说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，最重要的是相应，如何念到相应，这个功德就无量无边了。

所以大师这一段开示是非常重要，我们如果信受奉行，那就恭喜你，你是真正的西方极乐世界已经报名注册了，你决定是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人。娑婆世界的妖魔鬼怪见到你都非常恭敬，赶快躲开，不敢干涉你。为什么?你有阿弥陀佛保护你，你是阿弥陀佛的学生。弥陀的学生不得了!十方诸佛如来都尊敬，都特别看待你，因为你是阿弥陀佛的学生。所以是沾了阿弥陀佛的光，诸佛如来对你都恭敬。

【故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。】

这句好懂，智慧领导我们修学，信与愿就是慧。你能信、能愿，刚才讲了，跟文殊、普贤没有两样，又能够一心持名，心口相应，这是正修，这是信愿行三个条件具足。『如目足并运』，我眼睛看得清清楚楚，我两条腿走得很快，目足并运，决定能够到达。

【又曰，深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。】

这一句也是益大师非常重要的开示，因为菩提心很难讲，说老实话，讲了也不懂;纵然你听懂了，你也做不到，不晓得从哪做起。幸亏益大师这一句话道破，因为这句话，我们每个人发菩提心都不难。菩提心就是什么?就是刚才讲的深信、发愿，深信发愿就是无上菩提心。这一句自古以来没有一个人说过，第一个人这样说法的就是益大师。他讲得对不对?我们仔细去想想，他这个话说的是千真万确。你们想想，深信切愿马上就要生到西方极乐世界见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛圆证三不退，一生就成佛，这不是无上菩提心是什么?的确这是上上菩提心。不要那么麻烦，那么罗嗦，讲了半天，谈玄说妙，说了又不懂，大师一句话清清楚楚、明明白白给我们道破了。所以合信愿，就是我们持名，一心持名合这个信愿，这的确是净土指南。

【由此而执持名号，乃为正行。】

这个名号里头决定是有信、有愿，真正具足深信切愿，我们对这个世间要用什么样的态度?也就是说，我们用什么样的态度在现实的社会里去生活?这个心态我也可以告诉诸位，现在西方极乐世界，你们的家书已经收到，你们已经读过了，知道你家庭里面这样的美满。而且无量劫来在外面流浪，在外头飘零，总想回家去看看，就是这个心情。现在念念都想回家看看，所以眼前的事情得过且过，不要再给自己添麻烦，能过得去就好了。为什么?一切都要收拾准备回家了。

你想在台湾的同胞，跟大陆隔别了四十年，开放以来还不到两年，几乎每个人都到家乡去探亲。为什么?四十年没回去了，总是想家，天天在想家，想回去看看，不回去不甘心。现在我们离开家乡不止四十劫，无量劫!离开家乡，现在才得到消息，收到家书，赶紧收拾准备回家。用这种心情来念佛，没有一个不往生的，没有一个不成佛的，我们要用这种心态。所以这个世间万事随缘，绝对不攀缘，随缘过日，心安、身安。一心一意专念弥陀，一心一意去念《无量寿经》，把《无量寿经》当作你的家书来看，这太亲切了。尤其后面，你们已经皈依了，都叫妙音，后头都喊著妙音，喊著你的名字，你看这多亲切，还不回去吗?这个要紧。

【大本亦以发菩提愿为要，正与此同。】

因为益大师是小本《弥陀经》注解上说的，所以他也提到大本，大本就是《无量寿经》。《无量寿经》里面讲的「发菩提心，一向专念」，跟他所讲的意思完全相同。由此可知，益大师所说的话不是随便说的，是在大本经文里面找到理论的依据，他不是随便说的。这个大、小本，古德的注解我们合起来看，得到了一个结论。

【故今以发菩提心，一向专念，为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

黄念祖老居士作注解，在宗趣这一科当中，他就用了这八个字，『发菩提心，一向专念』为本经的宗旨，也正是依照莲池、益这些祖师大德的垂训，所以也不是自己随便说的。这是就本宗的讲解，我们也得到了一个很清晰的概念。下面再给我们提到就是《观无量寿经》，这也是我们净土三经之一，净土宗的一部重要的经典。《观经》里面讲净宗的理论、方法以及九品的因果，说得非常的详细，比《无量寿经》讲的还详细，可以做参考。

【观经云，若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。】

这三种心就是底下列的：

【至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。】

这一定生西方极乐世界。这个三心自古以来讲法很多，如果我们用前面祖师的教诫，这个三心很容易懂。什么叫『至诚心』?这就是讲三菩提心，诚是真诚，真诚到了极处，这叫至诚心。这就是我们自己的真心本体，就是真如本性的理体，《楞严经》上讲的「常住真心」，跟这个意思完全相同;《大乘起信论》里面讲的「直心」，跟这个也是相同的。简单讲就是真诚之心，真，没有假，诚，则不虚，真诚的心，这是体。

底下两种是用，就是真心的作用，作用有两个，一个是自受用，一个是他受用;也就是说，我们用什么心对自己，用什么样的心态对人。佛教给我们，对自己要用『深心』，深心简单的讲是好善好德，自己要好善好德，这是深心;对别人要大慈大悲，慈悲心是他受用;慈悲心跟好善好德的心都是至诚心的起作用。所以我们以至诚心信受这个法门，以至诚心信受这部经典，这就是前面讲的信受发愿，以至诚心、以好善好德的心来发愿求生净土。回向发愿，不但我们自己这一生当中具足信愿持名，求生净土，我们念念希望一切众生都能够有这个殊胜的因缘，遇到这部经典，明了这个佛法，统统发心求生西方极乐世界，同成佛道，这叫做『回向发愿心』。具足这样的心愿，没有一个不往生的，不但往生，我相信品位一定是高高在上。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

无量寿经玄义(第七集)1989/11新加坡档名：02-004-0007

诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十四页倒数第三行，从七这一段看起：

【菩提心义云，此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过於此。】

这一句是引用《菩提心义》这本书里面所说的。由此可知，一切经论之中，对於发菩提心都特别的强调。菩提心是成佛的根本，前面跟诸位讲过很多，菩提是觉的意思，菩提心就是觉心。佛跟凡夫不相同的所在，实在说就是一个觉悟，一个迷惑;觉悟了就叫做佛，迷了就叫做凡夫。由此可知，凡夫与佛除了迷悟之外，没有什么不相同的。正因为如此，所以佛在一乘了义大经当中常常开导我们，说「心佛众生，三无差别」，还有说的更透彻的，说「一切众生本来成佛」，这可以说到真实究竟之处了。这也是诸佛菩萨在一切经论里面，常常劝勉我们一定要发菩提心，就是要发觉悟之心。

『大事因缘莫过於此』，大事就是《法华经》上所讲「佛为一大事因缘出现於世」，前面已经跟诸位交代过了。我们要想了生死出三界，要想在一生当中成佛，一定要发菩提心。

【菩提心论云，此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。】

我们知道佛是大觉，大觉之人当然包藏了无量诸佛功德之法。

【若修证出现，则为一切导师。】

从理上讲，诸佛如来功德之法，是我们每个人心性里面本来具足的，不是从外面来的，本来具足的。若能修证出现，这就是六祖所说「何期自性，能生万法」。性德虽然是具足，如果没有修德，性德还是透不出来;换句话说，它不起作用。性德要起作用还得靠修德，所以我们对於修持不能不重视。修成了以后，什么叫修成?也就是性德显露，这个叫修成就了。则为一切导师，一切是指一切众生，一切众生包括了九法界;九法界就了不起了，上面包括了等觉菩萨，下面包含六道众生。九界众生的导师，导师就是佛的别号，我们对佛的称呼。

【若归本则是密严土。】

密严土是密宗里面所说的，如来自住的清净净土。从这个地方我们也能够体会到，净密不二，净土要是修成功，跟密宗的成就无二无别，这是同修们应当要晓得的。用净宗的方法，实在讲是最简单、最容易、最可靠，也最稳当，还最快速，这一生当中决定能够成就。

【不起於座，能成一切佛事。】

这两句是说他的德能、神通广大。一切佛事是教化众生之事，他不要起座，就能够到十方世界去度化众生。怎么去?分身而去，他有这个能力，分无量无边身。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就分身现身去帮助那些众生，圆满一切众生所希求，真是「佛氏门中，有求必应」，这叫做佛事。

【又赞菩提心曰，若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。】

这首偈是很明白的告诉我们，即身成佛。父母所生身，就是这个身体;速是快速，证得大觉位，大觉是成佛，我们常说的肉身成佛。这首偈就是告诉我们肉身成佛，成佛的条件是要发菩提心，没有菩提心，成不了佛的。这些在在显示菩提心的重要。末后：

【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】

《华严经》上这句经文非常重要。古今许多的大德们注解经论，往往都引用这句经文，所以这句经文一般同修都能够熟知。也许我们要问，没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业?魔是魔王，魔王的事业。诸位要知道，佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报?经上给我们讲的魔天，魔天在什么地方?在欲界天顶!他化自在天上面就是魔天。你想想看，他的福报多大!超过了玉皇大帝。玉皇大帝在忉利天，忉利天上面是夜摩天，夜摩天再上面是兜率天，兜率天再上去是化乐天，再往上面去是他化自在天。魔天在他化自在天之上，他也修福、也修善。

跟佛不一样在哪里?佛有菩提心，他没有菩提心。没有菩提心，在我们佛门常讲，修的是痴福，也就是说他修福没有智慧，一生勤苦修善、修福，没有智慧。没有智慧，他的福报?当然，大的福报都在天上，这个天上统统在欲界天，欲界到了顶头，魔业，做了魔子魔孙，到他那儿去了。佛讲的不错，说实在话，不是佛给我们说破这个事实真相，我们怎么晓得，修善修到最后变成魔。

【故发心之要，不可言喻。】

这两句是总结上来所讲的发菩提心之重要，没有法子以言语来形容、来比喻，发菩提心非常的重要。因为我们这个法门是一生成佛的法门，不发菩提心怎么成得了佛?所以这个心一定要发。菩提心搞不清楚，也不晓得怎么发法，没有关系，昨天给大家讲得很清楚。只要对西方极乐世界阿弥陀佛真正的相信，真正想去，这个心就是无上菩提心。这你听到之后，「这不难，我也可以发」，对，你是可以发。你们想想看，与《华严经》上讲的相不相应?你这个心一发，你到西方极乐世界就成佛，你绝对不是魔，不会造魔业。

如果你不发菩提心，我不想到西方极乐世界去，我每天念阿弥陀佛，一天念十万声，不想到西方极乐世界去。念阿弥陀佛的福报很大，如果你真的断恶修善，很可能你就见魔王去了，就变成魔子魔孙，因为你修了很大的福报，修的大善大福。你看错用了心，果报就不一样，这是我们一定要分清楚，要搞明白。再看底下一段，这以下要说明一向专念，因为本经的宗旨是「发菩提心，一向专念」，这个很重要，发心重要，修行也重要。这一向专念怎么个念法?

【一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。】

这一节是总说。我们现前这个时代不好，不仅是乱世，实在是经上给我们讲的，浊恶到了极点的一个时代。我们处在这个时代非常可怕，人心浊恶到了极处，就像一个炸弹已经点燃，快要爆炸了。你说这个世界多危险，引信都点燃了，马上就要爆炸，我们处在这个时代。如果真正认清这个时代，什么法门摆在你面前，那个法门好，好是没错，是真好，我们要依照那个法门去修来不及。

真正有高度警觉的人，也就是真正觉悟的人，真正发菩提心的人，他知道我们现在的时间很短促，时间不长，搞其他的法门统统来不及。要想在这一生成就，唯一的方法是专精一门，从这一部《无量寿经》下手，决定不改。决定不再去看其他的经典，再去修学其他的法门，决定不会更改的;除非到自己真正有把握往生，那可以。大灾难来了的时候，自己是真走得了，真有把握，这个可以;如果没有把握，决定不能换题目，这个重要。

所以本经提倡的一向专念，就是专，专是专一，恒是恒常，永远是这个样子;依止，依是依靠，止於这个持名念佛法门，这叫做一向专念。这种修行法根据什么?根据阿弥陀佛第十八愿所说的，十八愿世尊讲「十念必生」，根据第十八愿来的。所以修净土的同修，发菩提心，一向专念，你就必定能够生到净土，这个语气十分的肯定，必得往生净土。生到净土果报不可思议，果报是圆证不退，圆是圆满，这三种不退后面会说到，位不退，行不退，念不退。

什么时候这三种不退圆满?真正要讲三不退圆满，最低的位子也是圆教八地。诸位想想看，像我们念佛往生到西方极乐世界，是带业往生，我们一品烦恼都没断，带业往生。生到西方世界，我们的品位也不很高，可是果报不可思议，果报就等於八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地，这是不可思议，这叫做难信之法。的确不容易叫人相信，哪有从凡夫一下就到八地菩萨?这些话是佛在经上跟我们说的。所以，西方极乐世界是个非常特殊的世界，不能用一般的眼光去看它，用一般的眼光去看它，那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。

【一向专念者，古云，上尽形寿，下至十念。】

这是古人解释这句经文，上与下是讲根性。上根之人是尽形寿，下根之人就是十念，修十念法。底下说：

【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

我们今天发心，要修这个法门，就从今天起。我这一生就修这个法门，只要有这一口气在，我这一句阿弥陀佛都不间断，这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德，希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德，发心来修学。常人所谓业障深重，罪障深重，我们心里面把佛给忘掉，没有佛了，这就是业障现行，这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号，心里面想阿弥陀佛，业障就没有了，罪障也消除了;心里有佛，口里有佛，哪里还有业障?心里佛、口里佛没有了，业障就现前。

所以，念佛、忆佛是消业障最好的方法，而且对於业障是消的最为彻底。经上告诉我们，「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，这个话一点都不假。我上次在此地讲经的时候，跟诸位报告过，经上所讲，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，我相信。不但我相信，我还说过，这个说法是相当保守的说法，实际上消业障的力量决定超过这个数字，这是真的，不是假的。你要是真正明白佛号功德这样的殊胜，你一定会去念佛。

有些人念佛昏沉，念了念了就打瞌睡，睡觉了，这也是业障深重之相，一定要把它克服过来，只要一克服了之后，这个现象再不会有。我们台北有个居士，以前开计程车，他书念的大概不多，所以他给我讲过好多次，他说法师，我的智慧很浅，我不要去研究经好不好?我只是念阿弥陀佛。我说好!他不要听经，所以他就很少来听经，他念阿弥陀佛。当初念的时候也是有很多障碍，现在他告诉我，他可以念两天两夜不眠不休。念完了以后精神饱满，还照样开计程车，很了不起，他也不过是念了两三年的功夫而已。所以业障消除之后精神饱满，念佛不会疲倦的，愈念精神愈好，这是正常的现象，这是好现象，业障习气少了。这是讲上根之人。

【下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则於每日行十念法，亦符於一向专念。】

下等的没有这个时间，也不能这么样的精进，尽形寿执持名号。或因障重，障就是他确实有障碍，想念也没法子，他有障碍，或者是事情多，他要去办事，没有时间来念佛。实在讲念佛这个法门，行、住、坐、卧皆可以念。我们在国外，尤其在美国，一般的工作都相当的紧张，那边同修们念佛，多半利用在驾车。他上下班的时候需要驾车去，往返总得要一、两个小时，他就在车上念佛。所以，很多人早晚课都在车上做，早晨上班去，车上做早课，下午下班回来，在车上做晚课。他没有时间，采取这个方法。

或者十分忙碌之人，你修十念法。十念法是尽一口气叫一念，这一念当中佛号不拘多少，一口气叫一念，念十口气，不要多也不能少，十口气。因为这种念法要念多了伤气，所以十念是个非常标准的修行法，这费时间不多。早晨起来，洗脸漱口之后，在佛像面前用这个方法来修，如果没有佛像，面对西方心里面观想阿弥陀佛也行;晚上在睡觉之前，修这个十念法。也是从今天起发心，一直到最后这一天，命终之前，这个早晚课诵一堂都不缺，这个符合一向专念，不能够缺。不能说是今天忙了缺一堂，明天再补，不可以，不能够补的，这是特别要注意到的。你念经，我今天少念一点，明天多念一点，可以的;早晚课不可以的。早晚课没有说是我今天这十念我少念十句，明天我念二十句，我补出来，这不可以，这个是一向专念功夫断掉了。

所以诸位同修发心作早晚课，开头发心不要发得太勇猛，太勇猛做不到，到以后慢慢都断掉了。今天实在是忙，菩萨面前请个假，明天我再补!到明天更忙，菩萨，后天我再补!补个两三天累积了，补都补不过来，算了，跟菩萨也不见面了，就算了，这样情形的人很多，我都见得很多。所以开始订功课，订得愈少愈好，少慢慢往上加，这是好现象;订的多了，逐渐往下退转，这个现象不好。所以开始学佛，发心不要太勇猛，要守这个原则。

【更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。】

这一段就是十八愿的精髓，可是我们要知道，一定要搞清楚，千万不能够发生误会。否则的话，你要是听错了意思，你将来念佛不能往生，我在这里声明，我绝对不负责任，你把意思听错了。《观经》上讲得清清楚楚、明明白白，这是一生无恶不造之人，恶逆，造的是十恶五逆罪，这种人照理说决定堕地狱。他在临终的时候还没断气，快要死了，还没断气，他要是有这个缘分遇到善知识，这个善知识开导，叫他「你赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界」。他马上就相信，马上就愿意，知道自己一生所造的罪业太重，真正用忏悔的心来念阿弥陀佛的名号。这个十念不是平常的一口气是一念，这就是十句阿弥陀佛他也能往生，这是《观经》上讲的下下品往生。

我刚才特别提醒诸位同修，你不要看到经上有这一段经文，「不要紧，我这一生多造点罪业，到临终时还来得及」，你要是这么想的话，那你这一生决定堕阿鼻地狱。经上说了，这个造五逆十恶的人，一生没有遇到佛法，你们现在已经遇到佛法，已经听讲这部经，这个路走不通，你们没分。你们最低限度要早晚修十念法，这一条你们都没有分，因为你们已经闻到佛法了。这是这个人一生没有闻到过佛法。

像历史上唐朝的张善和，张善和就是这个样子。临命终时地狱相现前，张善和是杀牛的，屠户，一生杀牛。临命终的时候看到许多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前。他很幸运，他神智清楚，他没有迷惑，大叫「救命、救命」。这是缘好，他一喊救命，刚好有一个法师从他家门口过，听说里面喊救命，这法师就进来。「什么回事情?」张善和讲好多牛头人来问他讨命，这个法师就点了一把香拿给他：赶快念阿弥陀佛，求生净土。他就大声的念，念了十声，他说「牛头人不见了，阿弥陀佛来接我了」，他往生了。

所以诸位想想，他这个缘我们能保证遇得到吗?我们能保证在临命终的时候头脑清楚吗?这是第一个条件，头脑要清楚。病重的时候，家人眷属都不认识，那就枉然了，那一点办法都没有。所以第一个条件，他头脑清楚。第二个，正好在这里遇到善知识，提醒他念佛。第三个，他真正忏悔，知道一生做错了，痛改前非，这样才能够感得佛来接引他。这是临终十念往生必须具备的三个条件。我们想想几个临命终的人得到这三个条件?最大的一个难关，差不多临终的人十个有九个是迷惑颠倒，讲什么他都不知道，这是一点办法都没有。张善和这样的往生，可以说是他过去生中他念佛的善根现前。如果没有过去世深厚的善根，哪有这么巧的事情被他遇到?

今年华盛顿DC周广大先生往生，跟张善和的情形差不多。但是周先生他是开面包店的，他没有杀生，他念佛的时间长，三天三夜，三天三夜西方三圣从云彩里面下来接引他往生，三天三夜。他也没有皈依，他也没有受戒，三天三夜把阿弥陀佛就念来了。所以至心，他真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心，这个心就具足三皈五戒，就具足，皈、戒就具足了，何况念一声南无阿弥陀佛!「南无」是梵语，翻成中国的意思就是皈依，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛，念念都有皈依，这是同修们必须要注意的。

真正发心学佛了，一定要学「诸恶莫作，众善奉行」，一定要断恶修善，到西方极乐世界，高增品位。早一天成佛，到十方世界去度化众生，这才符合弥陀无尽慈悲的大愿。后面这一段，特别提醒我们：

【行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。】

就是念佛的同修应该知道，我们现在发心念佛，一直到最后那一口气，我们还是念这句阿弥陀佛，所以平常阿弥陀佛要念的熟。如果你真正发心修学这个法门，你要知道，从前我们念很多经很多咒，现在发心念佛，一定要把那些咒统统放下。还有一些同修，在没有皈依之前还拜了很多鬼神，家里还供了很多神像。所以也都常常来问，他说我现在皈依了，我现在不拜那个神，那个神会不会怪罪我?会不会来找我麻烦?心里头忧疑不绝，这些都是人之常情。如果你对於事实真相要明了的话，你就不会有顾忌，不会有忧虑了。要知道阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来都恭敬赞叹，何况於鬼神?这是一定道理!

我们今天念阿弥陀佛，发心要到西方极乐世界去，而且这一生是决定去的了的。你想想看，这些鬼神见到你老远都跪在地下给你顶礼磕头，你是肉眼凡夫看不到。你要看到的时候，你走到神庙旁边过一过，那些神都出来迎接你，都在旁边顶礼膜拜，这是真的，不是假的。所以这些鬼神决定不会再来干扰你，他保护你、护持你都来不及，怎么会敢来害你?不可能的。除非是什么?你今天发心念佛求生西方极乐世界，过了几天退了心，你一退心，鬼神就瞧不起你了，会找你麻烦。你过去拜我，这几天你不拜我，你把我赶走了，你现在又不能到西方极乐世界去，那我可以对你下手了。所以你的愿心不退，鬼神恭敬，这是我们要知道的。

【而其关键实在最后。】

最后的一念决定我们往生，也决定我们的品位。所以这非常重要。

【反之，如有人念佛数十年，或於最后阶段，轻视持名而改行他法。】

反过来看，去学别的法门，念了多少年，到最后他不念了，他改别的法门去了。

【或於临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛。】

到了临命终时怕死，不想到西方极乐世界去，这都是退心。

【是则不名一向专念也。】

这不符合经里面的标准，所以他不能往生。这一段我要特别提醒诸位同修，要特别的注意。为什么?因为我们在过去生中就犯这个毛病，所以落得今天这个地步。我们念佛不是现在才发心的，不是这一生才发心的，我们与阿弥陀佛的因缘非常的久远，生生世世都念佛，也都求生净土。那个求生是有口无心，口里要求生，心里实在不想去，所以生生世世都没去得成。这些话讲我们从前的现象，这个要值得注意，如果今生还犯这个毛病，那这一生又空过了，这就很可惜。

明白这个事实真相，我们这一生一定要好好的把握住，决定不再犯老毛病。不犯老毛病就是把世缘，世间种种的境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切人与物要看淡一点，不要看得太浓，看得太浓临命终时舍不得、放不下。平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，确实是有点这个样子，但是往生容易;你爱情太重，往生就发生障碍。所以经上一再提醒我们娑婆世界众生说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你爱情重了就要搞六道轮回，就要搞三恶道。所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

佛菩萨不是没有爱情，佛菩萨是有真正的爱情，但是在佛门里头不用这两个字，为什么?怕跟凡夫这个爱情混合在一起搞不清楚，佛的爱情他的名词叫「慈悲」。慈悲就是我们凡夫讲的爱情，是一样的意思。慈悲是什么?有理性的爱，他有智慧，他觉而不迷，觉而不迷的爱就叫做慈悲;凡夫的爱是迷惑颠倒，实在讲那个爱是假的，不是真的，大家不要上当!为什么是假的?今天爱爱得不得了，明天两个又闹成冤家对头，你说这个爱不是假的吗?你看看现在国内国外报纸上常常登的，爱得不得了，两个人结婚了，结婚还没多久，上法庭里打官司要离婚，这不是假的吗?哪有真的!

所以你要晓得世间人心不真，他心是假的，什么都是假的。说得再好，姑妄言之，我们也姑妄听之，不要认真，你认真决定要上当。佛菩萨给你讲的话可以认真，为什么?佛菩萨用真心，他说的话是真实的。六道凡夫用的是妄心，所以说的话都不能很可靠，都靠不住，不要当真。这些是事实真相，你要把事实真相搞清楚，你对於世缘逐渐就冷淡了。

如果你真正喜欢这个人，一定劝他念佛求生西方极乐世界。为什么?才能够常常在一起。不生西方极乐世界，这一个轮回，各人走各人的，不知道走到哪里去了?想将来再碰头，不知道要到哪一生哪一劫!不容易!确实不容易再遇到，因为每个人造的业不相同，六道轮回随著业力牵著去了。所以这一生相聚在一块，下一生再相聚在一块，不容易，太难太难!不晓得要经过多少个大劫，或许才碰到一次，所以很不容易。这是珍惜人生，珍惜佛法，尤其是珍惜这个无比殊胜的法门。底下一段说：

【或疑念佛何以有如是功德。】

大师这是给我们假设一个问答，或者有人疑惑，实在讲有这种疑惑的人不少，真是大有人在，怀疑念佛哪有这么大的功德?一往生西方极乐世界就圆证三不退，从一个五逆十恶这样重罪的凡夫，一生能成佛!所以这个法门叫做难信之法。下面这一句给我们说得很清楚。

【因能念所念，皆是实相故。】

前面我们在第二章跟诸位报告过，这部经的理体就是实相。阿弥陀佛的名号是实相理体的德号，能念之心是实相，所念的佛号也是实相，因此它的功德就不可思议了。下面引用益大师的开示：

【要解云，无量光则横遍十方。】

光是光明，代表实相理体。

【无量寿则竖穷三际。】

光代表空间，寿代表时间，时间有过去、现在、未来，这个叫三际。

【横竖交彻，皆法界体。】

就是我们今天所讲的时空，整个时空就是法界的本体。

【举此体作弥陀身土。】

阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的常寂光净土，就是这个。

【亦即举此体作弥陀名号。】

这一句南无阿弥陀佛就是真如本性理体的名称。

【是故弥陀名号，即众生本觉理性。】

本觉理性就是我们自己的真如本性。所以古德也常说「自性弥陀，唯心净土」，自性、唯心都是说的本觉理体。

【持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。】

持名念佛刚才讲，我们能念的心是始觉，所念的佛号是本觉。当我们发心念佛的时候，就是始觉合本觉，始觉与本觉是一个觉，不二。

【故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。】

道理在此地，所以念佛的功德无量无边，不可思议。

【故名号功德不可思议，起心念佛，是为始觉;所念之佛，正我本觉，正显持名功德不可思议也。】

益大师答覆这个疑问，可以说给我们讲得清清楚楚、明明白白。末后这一段是劝勉我们：

【一句弥陀，人人能念。】

不难!哪个人不会念?

【个个可行。】

这就是这个法门特别殊胜之处。其他法门未必是每个人都能够修学的，唯独这个法门人人可以修，人人可以学。不但人人可以修学，而且保证人人可以成就，这是其他法门里面所没有的。

【名召万德。】

这一句「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字里面包含著无量无边的功德。

【妙感难思。】

感是感应，奇妙的感应，微妙的感应，不可思议。

【从有念巧入无念，即凡心顿显果德。】

巧是巧妙、善巧。凡是凡夫，我们是博地凡夫。顿是快速，非常快速将如来果地上的功德就能够显示出来，就能够得到无边的受用。

【如疏钞云，齐诸圣於片言，越三只於一念。】

《疏钞》是莲池大师作的。齐是等齐，诸圣是讲文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些等觉菩萨。片言就是一句佛号，我们用这一句南无阿弥陀佛，就在这一生当中跟等觉菩萨平等;齐就是平等的意思，可以能跟他平等。越三只，三只是佛在经上常讲，我们凡夫修行成佛需要多少时间?三大阿僧劫。这三大阿僧劫是怎么个算法，我们要清楚。说实在话，我们从无量劫之前就开始学佛，生生世世断断续续，不止三大阿僧劫，说实在的话，经过无量劫了!

这无量劫以来，我们为什么还是这个地步?为什么没有成就?经上佛又讲，三个阿僧劫就成就了，诸位要晓得，三个阿僧劫从哪里算起?这个要知道。是要从证得位不退那一天算起，也就是小乘初果，你哪一天证得小乘初果，从这天算起，三大阿僧劫可以成佛。在大乘圆教就是初信位的菩萨，圆教初信等於小乘的初果，从这一天算起。由此可知，我们无量劫以来生生世世修行，从来就没有一次证得初果，如果你要是证得初果，你今天决定不在此地听经了。今天还在此地坐著听经，那就是你无量劫来修行，每次修行都没证得初果。没证得初果就退，退到凡夫位上去了;证得初果之后，不会再退到凡夫，从那天开始算起三大阿僧劫。这是讲修其他的法门要这么长，修净土法门不需要，一生这问题解决了。所以说越三只於一念，就凭著一句南无阿弥陀佛超过了三大阿僧劫，这个难得。所以这个法门是：

【极圆极顿，至简至易。】

简是简单，易是容易，简单到了极处，容易到了极处。

【故知发菩提心，一向专念，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。】

所以不但是本经纲领、宗旨，实在讲也是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，整个《大藏经》的指归。所以古人说，「千经万论，处处指归」，这是有道理的。到这个地方是把本经的宗旨报告完了，下面则是讲归趣，「明趣」。宗旨是修行的方法，依照这个方法修行，我们得什么结果?这个结果就是归趣，这些统统都要晓得。知道之后，才晓得我们用这个方法来修行，将来会得到什么好处，得到什么利益，我们的功夫没有白费，所谓功不唐捐!

【发菩提心，一向专念之所归。】

归是归宿，指归。

【在於往生极乐净土，证三不退，故本经以圆生四土，迳登不退为趣。】

这是归趣。下面要说明一下，四土是什么?圆生四土，圆生是一生一切生。像我们带业往生的，生凡圣同居土，虽然生凡圣同居土，同时也生方便土、实报土、寂光土，一生一切生。那些华藏世界的大菩萨们，像文殊、普贤生到西方极乐世界，他们生实报庄严土。虽然生实报庄严土，他同时也生方便土，也生同居土。所以我们到那个地方才一天到晚见面，当中没有障碍，这叫圆生四土。凡是往生西方极乐世界的，不管什么样的人，统统都是圆生四种净土。这个现象是十方诸佛世界里面所没有的，找不到的，佛在一切经论里面也没有这么说过的，只有这个经上有，所以这个法门叫难信之法。相信的人有福了，不相信，善根福德不够，他不相信，相信的人有福。我们看底下一段，「略明四土往生之相」。第一：

【凡圣同居土。要解云，此土凡圣之同居，逊於极乐者有四。】

每尊佛都有四土，释迦牟尼佛也有四种净土。但是释迦如来，这是我们的本师，我们娑婆世界的四土跟西方极乐世界的四土比一比，不一样，有很大的不相同。但是除西方世界之外，十方诸佛的四土跟我们本师的四土出入不大，也就是大致上是差不多的。这里有个比较，凡圣同居土，第一个是：

【暂同。】

暂时相同。

【二乘证果便入灭。】

他就走了，不跟你同了。二乘是声闻、缘觉，他证初果、证二果、证三果，在我们这个世间跟我们是同居土。他要证到阿罗汉，他超越三界了，他不再跟你同居。可见得是暂同，不是永久的同居，暂时相同。

【大权菩萨机尽则不示现。】

确实我们这个世间有许许多多佛菩萨示现到我们人间来，跟我们住在一起。像在历史上我们知道的，永明延寿禅师是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的，像最近的印光大师是大势至菩萨再来的。应化到我们世间，他来度众生的，这些众生就是根熟的众生，他都得度了，再没得度了，他就走了。

也许有人问说，怎么没得度?我们都很想佛菩萨来度我们。实在讲我们的根性不成熟，遇到佛菩萨，他给我们讲，我们不相信!真正相信依教奉行的，迟早都生到西方极乐世界去了。所以他度众生，有缘的众生统统度尽，他也走了，他不会再在这个世间，这都是暂同，不是永久的同。这一段是讲我们娑婆世界，下面再看西方极乐世界。

【彼土同居。】

彼是西方极乐世界。

【则与诸上善人俱会一处，直至成佛。】

这个同居才殊胜。诸上善人，西方极乐世界都是善人。上善是指什么?是指等觉菩萨，善当中最上的，等觉菩萨。西方极乐世界等觉菩萨太多了，数不清!这些菩萨在西方极乐世界都是修成的，他用了多久的时间?大小本都给我们说，弥陀在西方示现成佛到现在才只十劫。十劫不算长的时间，居然修成等觉菩萨，就凭这一点我们也不能不到西方世界去，因为等觉菩萨就等於成佛，就是成佛。

佛在经上常讲的，证到初果以上，三个阿僧劫才能成个佛，成什么佛?藏教佛，地位不高。天台家讲佛有四种佛，藏、通、别、圆，他是成最低级的藏教佛，就是小乘里面的佛，都要修三个阿僧劫。三个阿僧劫跟十劫不能比，他那边十劫居然是圆教等觉菩萨，比藏教的佛高得太多了，十劫就成功了。你们诸位同修好好的算算这个帐，我的算数算是不太行的，我觉得十劫跟三个阿僧劫不能相比!你就晓得西方极乐世界成佛快!十方世界去往生的，像我们这种身分的人太多了，到他那里去十劫，人家就到了等觉菩萨的位子，这是我们舍弃西方世界到别的世界修行决定办不到的。所以大家要把这个事实真相搞清楚，你才晓得西方净土是非去不可，不能不去。这是第一个他方同居土比不上极乐世界的。第二：

【难遇。】

这是缘上讲。

【虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。】

这是讲我们这个世界，我们这个世界真的有佛菩萨住在我们世间。像唐朝法照禅师在五台山遇到文殊、普贤;观音菩萨在普陀山。「三昧水忏」，我听说这边同修很喜欢拜忏，三昧水忏讲的悟达国师，悟达国师遇到迦诺迦尊者，那是阿罗汉，住在四川。实在讲，只有极少数有缘的人才能遇到，普通人遇不到。近代虚云老和尚去朝五台山的时候，在路上好几次遇到大难，文殊菩萨化身来帮助他。很少数的人见到，虽同居不常见。

【彼土则皆如师友，朝夕同聚。】

西方极乐世界不一样，这些菩萨、阿罗汉天天在一起，天天见面，从不离开。这是我们同居土比不上他的。第三：

【希少。】

我们这个世间虽然同居，圣贤人很少。

【圣者如珍如瑞，希有难逢。】

几个人在一生当中遇到菩萨，遇到罗汉?没遇到过。

【彼土则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧说。】

这是《弥陀经》上的经文，拿来做证据。西方极乐世界这些诸上善人，就是等觉菩萨，没有法子计算的，太多了，比我们去往生的人数多得多。这是十方世界比不上的第三条。第四：

【所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。】

我们这个世界，这些众生心里面想的是什么?口里面说的是什么?身体做的是什么?统统是造六道轮回的业。身、口、意三业都在造罪业，哪有不堕轮回的道理?这个世界的人统统在造六道轮回。六道轮回从哪里来的?自己造的，自己不造六道轮回，没有六道轮回!所以，六道轮回是一切众生共业所感现的这么一个境界，真是自作自受。我们再回头看看西方世界，西方世界的人跟我们完全不一样。

【彼土则同尽无明，同登妙觉。】

他们那个世界每个人造什么业?他们造净业，不是恶业，也不是善业，他们在造净业，他们在造成佛之业，在造普度一切众生之业，跟我们不一样。我们这个世界每个人造的业不相同，西方极乐世界那些人造的业相同的，向一个目标精进，成佛之道。这是大师略举出这四大端，说明十方世界诸佛的凡圣同居土，比不上西方世界的同居土。再看第二：

【方便有余土，念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。】

功是功夫。这几句话要记住，这是讲我们念佛的功夫。你说佛号要怎么念法?这是最简单、最要紧的开示，《观经直指》上说的。《观无量寿经直指》是清朝乾隆年间慈云灌顶大师所造的，他的注解。他注解上有这么一段话，说「念佛求生为解冤释结之要诀」，我想这句话是我们每位同修非常关心的。我们都晓得我们有很多冤亲债主，冤亲债主常常来找麻烦，因果报应。我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来找麻烦。这个怨怎么样能把它解开?这个结如何把它化掉?灌顶大师告诉我们，念佛，求生西方极乐世界。你有真信切愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。

他这个话我们听了以后，仔细去想想，真的一点都不错，这些冤亲债主不但不来麻烦你，而且希望你赶快成就。为什么?你成就了，他就得度。因为你一到西方极乐世界，你生生世世的冤亲债主你统统看到，你有天眼通、有天耳通、有他心通。这些冤亲债主跟你有缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，他跟你没缘你就没法子度他。这个缘，善缘也好，恶缘也好，只要有缘就会得度。佛不度无缘之人，你有缘分的人这么多，你就可以去度他。所以，冤亲债主希望早一天你成佛，你来度我，他不会障碍你，不会给你找麻烦。

我们自己的修学要认真，一定要念到心口相应，口里面有阿弥陀佛，心里头也得要有阿弥陀佛，所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，心里头要有佛。念到心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，这就叫事一心。这是事一心功夫最浅的，我们常讲功夫成片，功夫成片是事一心最浅的。

【若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土。】

达是到达，你念佛功夫到了这个程度。这个境界，功夫继续不断下去，先是伏烦恼，伏久了之后烦恼自然断了，自然没有了，这就得到事一心的上品。生到西方极乐世界，就不生凡圣同居土，生到方便有余土，比前面地位要高。第三：

【实报庄严土，忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。】

这句话就是讲的不夹杂，决定没有夹杂，功夫纯，纯而不杂，这是事一心。

【事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。】

这是得定，得念佛三昧，智慧没有开，所以它是属於事一心。事一心再往上提升一步，也就是：

【更进一步，於自本性，忽然契合。】

这就是禅家讲的见性，明心见性了。可见得我们用念佛的功夫，念到纯熟的时候可以明心见性，这种方法比禅宗里头来得殊胜。禅宗里面，方法用错了容易著魔障，用念佛的方法决定不著魔障，稳稳当当。这是这个法门的好处，非常稳当，而且还有更大的利益。禅宗要不到明心见性没有成就，不能算成就;我们这个法门只要念到功夫成片，不见性也没关系，可以往生凡圣同居土，这是禅宗里头没有的。所以，这个法门保证成就，你的功夫浅深没有关系，统统都可以成就，没有一个不成就的;禅宗里头没有保证。所以一契合就见性。

【了知能念所念唯是一心。】

能念的是始觉，所念的是本觉，始觉、本觉是一不是二，一心，能所一如。

【不住有念，不落无念。】

到这个时候我们要问，他还念不念?他还念。所谓是「念而无念，无念而念」，他还是念。但是他那个念跟我们凡夫念决定不一样，那一句阿弥陀佛，音是一样的，意境不一样;人家是理念，我们是事念。

【如疏钞云，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。】

有是讲有念，你要是说他有念，他自己清清楚楚、明明白白，他不著相，他不动心。

【若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。】

这是理一心不乱的样子，理一心不乱的境界。我们虽然眼前没有达到这个功夫，这个境界我们要知道。知道这个境界之后，有个很大的好处，那就是把我们念佛功夫不断向上提升，不会终止在一个低阶层。晓得我到了一层楼，上面还有一层，再爬上去，爬上去知道上面还有一层，可以不断把自己的功夫向上提升，增高品位。到西方世界成佛快速，也就是说西方世界不必住十个大劫你就可以成佛，很快就可以成佛。这是勉励我们自己要真正用功，要真正努力，唯独这个事是真正的事实。

世间事都是假的，我们把精神、把体力用在这个世间事上，纵然讲赚钱，好，全世界的钱都给你赚去了，你满不满足?试问问你将来死的时候，能不能带一个铜板去?一样也带不去，你又何苦?所以在这个世间，衣食足就够了，不要再去辛苦。希望把那个辛苦转过来念佛，因为念佛是真的，是你全部带得走的，你搞世间其他的事业，没有一样能带得走，唯独念佛增高你自己品位，这是带得走的。所以，世出世间事一定要看清楚，哪是真的，哪是假的?哪是真实的利益，哪个是假利益?聪明人、觉悟的人、有智慧的人要做真事，不要去做假事，这点非常重要。

【无念而念，念而无念。】

这是讲理一心不乱。

【言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。】

言是言语，思是思想，这个境界不但言语说不出来，想也想不到。所以「言语道断，心行处灭」，唯有你自己契入这个境界你才会知道，你不契入这个境界你不晓得。古德说，如人饮水，冷暖自知，我喝这一口水，你问我这水热不热?我说热，热到什么程度?你不知道。你必须尝一口，你才晓得它热的程度，你尝这一口，你也没有办法告诉别人。这个境界一定要自己亲证，没有证到这个境界说不出来，也无法想像的。不可名状，没法子说，就像《楞严经》上讲的「清净本然」，清净本然之体。

【更有何法而得杂乱，是名理一心。】

这个境界就是六祖大师在黄梅所证得的，「何期自性，本来清净;何期自性，本不动摇」，就是这个境界。这是理一心境界。

【属慧门摄，兼得定故。】

有慧一定有定，有定不一定有慧，所以有定没有慧是事一心，定慧等持是理一心。理一心是：

【念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土。】

实报就是真实的果报，是诸佛如来自受用的净土，他自己享受的，自己的生活环境，自受用净土，所以叫实报庄严土。

【同时分证常寂光净土。】

就是常寂光净土，因为常寂光土是理不是事，在事上证得实报土，同时也就证得理上的常寂光净土。下面一段还得把常寂光净土简单的介绍一下。

【常寂光土，法身佛所居之土，名为常寂光土。】

实在讲，法身没有身相，常寂光土也没有土相，因为它是个理体。前面三种净土是事，这事相从哪里来的?是这个理上生出来的。如果用现代哲学的名词来说，前面三土是现象，常寂光土是宇宙万有的本体，这是讲本体，也就是真如本性。

【要解云，实相之体，非寂非照。】

实在讲，任何的名词统统加不上，虽然非寂非照，

【而复寂而恒照，照而恒寂，照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。】

由此可知，诸佛的清净法身与常寂光土是一桩事情，统统说的是真如本性，万法的本体。

【故知身土不二，皆属强名。】

强是勉强，不得已用一个名词来称它。

【寂照同时，非思量境。】

这个境界就是经上常讲不可思议。下面把常寂光三个字分开来说。

【常，法身德，法身常住故。】

这是讲三德秘藏，常是讲的法身。法身常住，不生不灭，本来不生，哪里会有灭!这是我们真正的自己。禅宗里头常说「父母未生前本来面目」，本来面目就是常住法身，这是真正的自己。

【寂，解脱德，尘劳永寂故。】

寂是清净寂灭。尘劳永寂，也就是六祖所讲的「本来无一物」，心地清净至极，决定没有一个妄念。尘劳就是烦恼、妄想、分别、执著，永远断掉了，永远没有。

【光，般若德，智光遍照故。】

光是智慧。你只要证得寂光净土，尽虚空遍法界一切事相是无所不知，无所不能。这个智慧、能力从哪里来的?是你自性里头本来具足的，不是从外面来的。我们今天做凡夫很可怜，我们人人都有常寂光，常寂光现在也没丢掉，虽有常寂光而不能证得。为什么不能证得?佛给我们说得很明白，「但以妄想执著，而不能证得」，这是佛在《华严经》上说的。我们有妄想，我们有执著，只要你有妄想、有执著，你就不能证得。妄想是什么?是所知障。执著是什么?是烦恼障。两大障碍把自己的常寂光障碍住了，虽有不能现前，不得起用，虽然本来是佛，可是现在是生死凡夫。所以佛法的修学，修什么?恢复我们自性常寂光而已，没有别的。自性常寂光恢复了，就叫做圆满菩提，就叫成佛。所以底下说：

【涅盘三德，如来秘藏。】

秘是秘密，藏是含藏。但是诸位要知道，这涅盘三德，如来秘藏，原来是我们自己人人具足，个个不无，现在就等待著将我们的自性三德秘藏，把它开发起来。现在佛教给我们一个最巧妙的方法，用什么方法开发?信愿持名，用这个方法。不要再用别的方法，就是这一个方法，就很快的把我们的三德秘藏开显出来。这是常寂光土。底下这一行把它念掉：

【等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。】

等觉菩萨，圆满证入常寂光就是成圆教的佛果，也就是我们经上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，圆满的证得。好，我们今天就讲到此地。

无量寿经玄义(第八集)1989/11新加坡档名：02-004-0008

诸位同修，请掀开经本第十九面，第七行，从第三段看起：

【凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必於此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。】

前面将西方极乐世界四种净土，给诸位做了个简单的报告，今天这一段是做了个总结，这个总结非常的重要。因为往生西方净土与十方如来的净土都不相同，不同的地方在哪里?就是『圆生四土』，就是这一句。我们知道十方净土都是有隔碍的，隔是间隔，同居土里面没有方便有余土，方便有余土里面也没有实报庄严土，它是一层一层，当中是有间隔、有障碍的;唯独西方净土很特别，它没有隔碍。没有隔碍，换句话说，四土有没有?有!确实是有，虽有，它当中没有间隔，没有障碍，四土好像是在一起。所以一生一切生，这是与十方诸佛净土大大不相同的处所。

在结论里面告诉我们，这几句话非常之好，当然最重要的是我们凡夫。我们一品烦恼也没有断，带业往生，生到西方极乐世界当然是凡圣同居土。虽生到凡圣同居土，我们每天见到阿弥陀佛，每天见到观音、势至、普贤、文殊、弥勒这样的等觉菩萨，天天见面，天天闻法。闻法是从来没有间断的，不但阿弥陀佛说法不间断，西方极乐世界依报正报统统说法。在《观经》里面我们见到，西方世界宝树非常之多，处处都有七宝行树，树下佛都在那里说法，都是阿弥陀佛。

在西方极乐世界，弥陀的化身无量无边。如果不懂得这桩事情，也许我们会怀疑，阿弥陀佛说法在他那个讲堂说法，西方世界那么大，人那么多，我们怎么能跟阿弥陀佛见面?怎么能够亲听他说法?殊不知弥陀化身遍满国土。像我们现在用电视，电视不是立体的，西方极乐世界阿弥陀佛现身就跟阿弥陀佛本人一样。观音菩萨、大势至菩萨现无边身，处处为一切众生宣说妙法，这真正是不可思议。所以此地讲『亲闻佛训故』，佛的教训，亲闻佛的教训。『无退转故』，后面要跟诸位说明，什么叫不退转。『寿命无量故』，佛的寿命无量无边，没有法子计算，所有一切往生的大众，寿命也跟佛一样，无量寿。不但有情众生是无量寿，无情的众生也是无量寿，像西方极乐世界的树木花草它也没有凋谢。不像我们这个世界春生夏长，秋天树叶就落了、凋零了，西方极乐世界没有，所以这些树木也是无量寿。

有这么样的殊胜，所以大师在此地告诉我们，『必於此一生』，这个法门是一生成就的法门，必定在这一生当中『圆断诸惑』。惑是烦恼，佛在经上把这么多的烦恼分成三大类：见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，分成这三大类。这三大类的烦恼，如果见思烦恼断了，就证小乘阿罗汉果;尘沙烦恼断掉，就是实教的菩萨，不是权教，是实教的菩萨，也就是真实的菩萨;无明烦恼要是断尽，那就成佛了。这个地方告诉我们圆断诸惑，圆是圆满，三大类的烦恼统统可以在西方极乐世界一生断尽。诸位想想，这就是一生必定证得圆教的佛果。

圆生四土，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，圆圆满满的，一生一切生。十方世界，九法界的有情不管是生到哪一个土，像华藏世界四十一位法身大士，他们生到西方世界是实报庄严土，也同时生其他的三土;我们带业的凡夫生凡圣同居土，同时也生其他三土，这叫圆生。这是他方世界里面没有的，唯独西方极乐世界有这个特别的境界。底下说得很清楚，「故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土」。下面要把「不退」简单的跟诸位介绍一下。

不退就是进步，生到西方极乐世界，他为什么一生成佛?实在说，真正的原因就是不退转。我们这个世间修行成就很难，难在哪里?难在进得少，退得多，确实进一步退十步，进进退退永远没进步，这是一桩很可怕的现象。我们在经上读过，阿王子与五百大长者子，他们在过去生中曾经住菩萨道，曾经供四百亿佛，这个善根不算少。可是释迦牟尼佛成佛，他们还作王子、作长者，长者就是居士，你看看从菩萨退成这个样子。阿王子这批人是这种情形，我们想想，我们在座的同修们跟阿王子没有两样，你们过去也曾经发了菩萨心行菩萨道，也曾经供养几百亿佛。你要没有这个善根，你今天怎么能够遇到这个法门?《弥陀经》上世尊告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，遇到这个法门一定是多生多劫善根福德因缘成熟，这个缘今天成熟我们才遇到。

如果我们在这一生当中再要不精进，换句话说，还是免不了要退转。这一退就退了很大的一步，不能往生西方极乐世界，我们想想，来生能不能得到人身?很难!得人身是真难，失人身太容易了。人身失掉之后，差不多百分之九十以上都到三恶道去，三恶道的寿命相当之长。我们世俗人常讲，人死了就作鬼，这个说法是很勉强的。六道轮回，你怎么肯定他死了一定堕鬼道?其余还有五道，为什么说他一定堕鬼道去?大家都这么说法，想想看也不无道理，也就是说，人死了以后堕到鬼道里面占大多数。鬼是什么原因去的?贪心去的。你们看看这个世间人哪个人没有贪心?没有贪心不堕鬼道，没有恚心不堕地狱道，没有愚痴心不堕畜生道。贪痴!

我们看现前这个社会，中国、外国，贪痴三毒增长，一年比一年厉害。我们就可以知道，他将来往哪里去?必定往三恶道去，这就是说得很清楚、很明白了，不到西方去，就到三恶道去。这个路要自己慎重的选择，如果要决定往生西方，不退转非常重要。我们看底下一段：

【极乐胜於十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。】

这是说极乐世界比十方诸佛刹土殊胜的地方，在哪里?在不退转。不退转有三种，第一种是：

【位不退，入圣流，不堕凡夫。】

位是地位。佛在经上告诉我们，凡夫修行成佛需要三个阿僧劫，这三个阿僧劫就从位不退这个地方算起，他决定不会再退到凡夫地位。我们生生世世修行，实在讲都没有证到位不退，如果证得位不退，早就成就了，不会再到此地来了。生生世世没有证得，所以一退还是退到凡夫，还是退到三途。这样子生生世世所搞的是六道轮回，即使是出家受戒也没有用处，出家受戒没有证得须陀洹果，还是要轮回，还是要退转。第二：

【行不退，断见思，伏尘沙。】

这个『行』是讲大乘菩萨行，就是修六度万行。见思烦恼断了，是阿罗汉以上的境界，尘沙惑虽然没断，他能伏住。

【恒度生，不堕二乘。】

不会退到小乘，就是菩萨，菩萨不会退转到小乘。为什么?诸位在此地要看出『伏尘沙』，他有这个能力。尘沙是比喻烦恼、习气、诱惑之多，就像尘沙一样。诸位想想，我们自己烦恼习气，外面社会这六尘境界种种诱惑，我们会不会动心?果然不动心他就不会退转到二乘;这些境界里头还会动心，还会受这个干扰，所以有许多菩萨退到小乘。小乘什么?独善其身，度不了别人先度自己。菩萨道难行，菩萨要修忍辱波罗蜜，样样都要能忍耐，《地藏经》上讲的「阎浮提众生刚强难化」，没有很大的耐心没有法子。所以菩萨能伏尘沙惑，不为外境所动;虽然尘沙惑没断，不为外境所动，他不会退到二乘。第三：

【念不退，破无明，显佛性，念念流入如来觉海。】

这是最高的。与如来一切种智相应，也就是我们常讲的，与无上正等正觉相应，这是不退里面最高的境界。底下说：

【此土修证三种不退，位不退，藏初果，通见地，别初住，圆初信。】

位不退四教都有。藏教是初果，藏教就是小乘须陀洹果，通教是见地，别教的初住，圆教的初信，这统统都是位不退。第二：

【行不退，通菩萨，别十向，圆十信。】

行不退里面，小乘没有。通教菩萨位，别教十向，圆教十信。第三：

【念不退，别初地，圆初住。】

念不退，通教没有，别教初地，圆教初住。这一段的讲法统统依天台教义，详细都在《天台四教仪》里面。

【要解云，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。】

这是益大师说的，这几句话我们要把它记住，这是显示净土的殊胜。五逆十恶在通常讲是要堕地狱的，决定堕阿鼻地狱。前面跟诸位报告过，他在临命终时，第一，他头脑清楚，他不迷惑;第二，遇到善友，劝他念佛求生净土;第三，他听了之后，真正相信发愿忏悔，十念一念都可以往生。生到西方极乐世界统统证三不退，这个不得了，这个果报不可思议。诸位想想看，得三不退最起码的是圆教初住菩萨，别教的初地!这个诸位要知道，真正叫难信之法。你看他跳级跳得多快，跳得多高!从阿鼻地狱一下跳到圆教初住菩萨，这还得了，这不得了!圆教初住菩萨，在通常讲，禅宗里面讲，明心见性了;不见性不是初住菩萨，初住菩萨是见到本性了。所以这个法门真正难信。

夏莲居老居士在偈子里头说「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，实在是难信，教下许多大德看到这个都怀疑。所以本经所宣说的，全是如来果地上的境界，就是连等觉菩萨也不能完全知道，何况我们凡夫，这是我们应当要记住的，能够相信，这个人的确是有福。我们相信的依据，信佛的圣言量，相信佛绝对不欺骗我们，佛教我们不妄语，他哪里会打妄语?相信佛给我们讲的句句真实。底下一节给我们说明：

【极乐不退之因缘有五。】

为什么极乐世界不会退转?那边的缘好，我们这边的缘不好，叫我们退转的缘太多了。西方极乐世界只有叫你精进的缘，没有退转的缘。第一个：

【弥陀大悲愿力摄持。】

换句话说，你在西方极乐世界，阿弥陀佛时时刻刻照顾你，就像母亲照顾婴儿一样无微不至，这样来照顾你。因为阿弥陀佛有本领分身，西方极乐世界有多少人，他就可以分多少身，这个不可思议。我们在《无量寿经》看到，每个七宝树下阿弥陀佛都坐在那里讲经，你想想看阿弥陀佛的身有多少?化身无量无边，时时刻刻照顾你。这是愿力的摄持，他这个愿是兑现了，不是空愿，愿兑现了。第二：

【佛光常照，菩提心增进。】

佛的光明，佛光照注能够灭罪，能够消业障，能够消无明，退缘当然没有了，有这样的功德，所以菩提心增长。第三：

【六尘水鸟悉演妙法，增其正念。】

西方极乐世界随时随处都听到讲经说法，所以西方极乐世界人没有邪思、没有邪念。我们今天宣扬正法的人太少了，俗话说得很好，「邪不胜正」，又说「不怕不识货，就怕货比货」。一般众生我相信头脑都相当的清醒，但是没有听到佛法，听到那个邪法听听也不错，他就去了。如果正法叫他听听，他比较比较，正法比那个高明，他自然就来了。所以今天，我们当前这个社会是个自由民主的社会，是个开放的社会。所谓开放，就是言论自由、思想自由、出版自由，这一自由，邪说比正说不晓得多了多少倍，这个事情麻烦大了。佛在《楞严经》上说得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，说正法的人是愈来愈少，说邪法的人是愈来愈多。你想想看，这个社会会有什么样的结果?这个结果就是空前的大劫难。灾难怎么来的?邪知邪见变现出来的，非常之可怕。

前几天我去拜访演培老法师，他见到我问我台湾的情形，他说你从台湾来，应知台湾事。我说：阿弥陀佛，我虽然从台湾来，台湾的事情我不知道。在谈到对於时局的观感，他老人家很关心，他问我，我向他老人家报告，我说：我们这一代的中国人很苦，对於全世界、对於历史做了空前的牺牲奉献。他就问我这个话怎么讲?我说：大陆上十亿同胞在那里试验共产主义，全世界人都向往共产主义，我们中国大陆十亿人在做试验。经过四十年的试验，证明这个主义行不通，这个主义带给人很多的灾难，这个主义行不通。我们这样的牺牲奉献，告诉全世界这共产主义行不通。现在台湾两千万同胞又在试验民主主义，民主主义能不能行得通?我说还是行不通。为什么?不管什么大小事情都要打上街头，搞的社会混乱，永无宁日。我说这个试验到结果，民主主义也行不通。

他老人家问我：那你赞成什么?我说我赞成还是有皇帝好。他说你是封建主义。真的，我赞成还是皇帝好，民主主义、共产主义都没有从前皇帝好，这是真的，不是假的。从前皇帝，说老实话，我们中国昏君很少，你去看看历史，昏君不多!皇帝十之七八都是非常的贤明，能够顾虑到老百姓的生活，这好皇帝。皇帝用人才，提拔人才，替社会造福，替国家造福，替老百姓造福。民主制度底下没有人才，你想想看，哪一个有道德、有学问的人会跑到街上挂个红条子，「你们投我一票」，这说不出口!「我怎么怎么好」，你想想看，能说得出口吗?说不出口!变成怎么样?好人你请他出来，他都不出来。

你想想看，当年诸葛亮住在隆中，刘备请了三次才把他请出来，一次、两次人家不出来。为什么?多一事不如少一事，少一事不如无事，这个多清闲、多自在!作了官有什么好处?什么好处都没有。从前作官廉洁，又不能贪污，天天动脑筋替老百姓造福，他什么都得不到，所以他不愿意去干。谁愿意去干，那就是给大众服务，牺牲奉献，他们不太愿意去干的。贤明的领袖，所谓礼贤下士，这样子把他聘请出来，为社会、为百姓来服务。所以，以前作官的都是抱牺牲奉献这种精神，都推辞。现在是抢著做，哪有这种事情!所以我这个头脑里头的观念，还是要出皇帝，天下才太平，皇帝不出来，我看天下是太平不了。

这就讲到正知正见与邪知邪见，邪知邪见一泛滥，正知正见逐渐消失，这是社会上最大的忧虑。这样的忧虑今天就摆在我们面前，我们怎么办?所以我前年第一次到新加坡，看到贵团这块招牌，「新加坡佛教青年弘法团」，这个了不起!佛教确实需要青年来推动，佛法需要青年来弘扬，弘法团这个名称也是广博无边。佛教青年弘法团这里面内容，把整个大小乘、显教密教、宗门教下统统包括尽了，这个名实才相副。确实，这个组织的任务、性质是要弘法利生、续佛慧命，是要达到正法久住，才不辜负这块招牌，名实相副。

所以，我希望弘法团才生长，这是在生长的阶段，还没有到开花结果。这一个道场不够用，至少要十个、二十个。为什么?我们有十几二十个宗派!现在第一个净宗学会成立，净土宗，一宗;我们弘法团总不能说只弘扬这一宗，弘扬这一宗的话不能叫弘法团。净宗学会成立了，看什么时候再成立禅宗学会、贤首宗学会、天台宗学会、法相宗学会、律学会。逐渐逐渐大小乘各宗各派都成立了，这里面培养有修有学的年轻的法师。

我跟诸位说，法师不一定要出家，在家也叫法师，你来修学佛法弘法利生，在家也叫法师。出家人的专称，只有比丘、比丘尼是出家人专称的;和尚、法师，男女老少、在家出家统统可以称的，和尚也可以称的，在家人可以称。和尚是印度话，翻成中国意思是亲教师，就是我们中国人称老师，学生对老师，学生称老师。我们学佛法，传授佛法的这个人就是我的和尚，是我的亲教师。我学佛，我的亲教师就是在家人，李炳南居士，我称他和尚，孔德成先生也称他和尚，他没有出家，他是在家居士。所以诸位要晓得，和尚跟法师在家人可以称，比丘跟比丘尼、沙弥、沙弥尼这个在家人不能称，决定是要出家的。所以有些人家庭里面，看到你学佛就怕你当和尚，你说当和尚没有关系，和尚可以不要剃头，要跟他讲清楚，和尚就是老师。

学了佛一定发心当和尚，要发心做老师，要来讲经说法，弘扬佛教，教化众生，这样社会正知正见的人就多了，邪知见就不怕。刚才说了他们会比较，这一比较，他就会修学佛法，远离邪法。可见得弘法团的使命是何其的伟大!这个使命非常之重，也非常之远，任重道远。这也是我期望你们贵团以及每位同修，你们多半都是弘法团的团员，也是净宗学会的会员。我们能够体察阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛普度众生的大慈悲愿力，我们要把这个慈悲愿力发扬光大，救度这个世间苦难的众生。这是说第三条的六尘说法。第四：

【纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。】

西方极乐世界没有外道、没有魔，统统是菩萨，前面跟各位报告过了。诸佛刹土都是十法界，西方极乐世界只有一法界，菩萨法界，而且统统是普贤菩萨。我们在经上读过，这些菩萨「咸共遵修普贤大士之德」，统统都是普贤菩萨，也就是从初信位到等觉，五十一个位次全是普贤菩萨。这个世界是无比的殊胜，你没有恶友，所以你不会退转。外无魔邪，内无烦恼，这是不退转第四个原因。第五：

【寿命永劫，与佛齐等。】

你不会退转，寿命长，也就是不会堕落，这一条就是寿命短他自然退转。你想我们在这个世间修行，我们寿命短，纵然这一生非常用功精进，好，活到一百岁，长寿;死了以后，来生又得人身继续不断再修行，你总不能一出生就修行，办不到的。你出生是婴儿，慢慢把你养，你就是最快也得要十五、六岁才懂事，才能开始再修;换句话说，这十五、六年不就退转，忘掉了!这是隔阴之迷，前一世所修的都忘得干干净净，这一世遇到佛法，从头再来起。生生世世都是从头来起，这个很苦，功夫不能够接上去。西方极乐世界无量寿，没有生死轮回，所以他不退转。有这五种原因，所以那边的人个个都是圆证三不退。再看底下这一段：

【此凡夫易生之同居净土。】

这是讲西方极乐世界，我们带业凡夫很容易得到，容易往生。

【行人不须断惑消业。】

这个要记住，不要断惑，不要消业。

【只要信愿持名。】

这是往生净土的三个条件，叫三资粮。只要你真正相信，真正肯去，这就是发愿，我一心一意希望到西方极乐世界去，这是愿，真正发愿;肯念这一句南无阿弥陀佛，这是行，持名。这三个条件具足就行了。

【下至十念，皆得往生。】

十念往生前面跟诸位说过，说出这个法门容易，真正是容易，下手容易，成功高，成功太高了。

【永离诸苦，位登不退。】

永离诸苦就是永离六道轮回，一生到西方极乐世界跟六道轮回完全脱离了，不再搞六道轮回。

【一生补处，不可思议。】

到了西方极乐世界，必定在一生当中证到补处的菩萨地位。补处就是等觉菩萨，后补佛，像观音、大势至、弥勒菩萨、文殊、普贤，证到他们这样的地位，你一生当中决定成就。

【是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。】

佛在大小乘一切经里面，讲到十方诸佛的刹土都没有这个事情，唯独西方极乐世界特别。这一点我们一定要留意，千万不能够错过，这个机缘错过，那实在是太可惜了。多少菩萨想这种机缘想不到，我们在这一生当中有幸遇到，千万不能够错过，一定要珍重。

【往生同居，便是横生上三土。】

这句话不可思议，这就是一生一切生。

【证位不退，亦即圆证三不退。】

注意这个「圆」字，如果说往生证三不退，换句话说，你充其量也不过等於圆教初住菩萨而已，初住菩萨就证三不退了，位不退、行不退、念不退，不圆!圆是圆满，什么人才圆证三不退?前面也曾经跟诸位报告过，至少是八地菩萨，如果讲到究竟圆满，那是等觉菩萨。你想想看，凡夫带业往生的，一生到那边居然就跟等觉菩萨、八地菩萨相等，这个不可思议。这等殊胜的功德利益到哪里去找?找不到!除了西方极乐世界，任何诸佛如来的净土里统统没有。所以，弥陀净土才十方诸佛赞叹，千经万论指归。

【念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。】

弥陀是这样的愿，十方如来赞叹、宣扬，劝勉一切众生念佛求生净土，也是这个愿。因此，我们一定要把这个愿承受过来，发扬光大，这才是真正续佛慧命，报佛深恩。再看底下第四章，《概要》里面前面这四章非常重要，我们说得详细。后面都很简单，不是重要的部分，所以有两天的时间就会讲完了，精华都在前面。第四章讲「方便力用」。前面是讲宗趣，宗趣知道了，修行的方法知道了，想到达的目标也知道了。这个法门究竟它有多大的力量，它有什么样的好处，这个也一定要知道，知道之后你才会精进、才会发愤、才会努力。请看经文：

【度生方便正是诸佛大愿之所结。】

结是结归，一切诸佛如来只有一个心愿，帮助众生早一天成佛，这就是度生。但是总得要有方便法，如果没有方法，虽有这个愿不能圆满，做不到!所以一定要有方法，这个方法就是「方便」。

【大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。】

这一段是说明这个科题的来由，接著前面体性宗趣，一定要来说明这个经的力量、作用。

【诸佛出世有三种利益，一说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。】

佛菩萨出生在世间，第一桩大事情就是为一切众生讲经说法，讲经说法的目的是教我们破迷开悟。因为一切苦难是从迷来的，真实的快乐是从悟来的;破迷开悟是因，离苦得乐是果。所以佛的教学，终极的目标是叫我们离苦得乐，换句话说，教我们的生活更幸福、更快乐、更美满。大家想想，这个好处我们要不要?每个人都希求的。现在这个世间许多人不相信佛法，不愿意接触佛法，他不明了佛法的内容。他要晓得佛法是破迷开悟、离苦得乐的，他马上就来了。

一般人对我们的误会，佛法是迷信，愈迷愈苦，那谁来学，没人来学。他不晓得佛法是开悟的，愈开悟愈快乐。我们自己要知道，知道了才能够劝别人，才能告诉人家，佛法究竟是什么，他也会来学了。不要说是别人一问我们，佛法什么?不知道。那人家说我们迷信，当然是迷信，不能怪人家误会，我们表现的就是迷信。所以我们供佛，要能说得出一套供佛的道理，说得人家心服口服，他也会供佛了。说不出个所以然出来，说你拜木头，你说不出个所以然出来，那你在家里真的是拜木头。这就是第一个是说法，把宇宙人生事实的真相跟我们讲明白。第二个利益：

【诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。】

佛有光明，佛有无量的智慧，凡是有缘的人，蒙佛光照注，决定消灾免难，这是佛第二个好处。但是这桩事情一定要佛在世才行，现在佛不在世，不在世我们到哪里去遇到佛光?实在讲，佛的经典所在之处就是佛光遍照之处。经典内容是充满了智慧，所以我们每展读一遍就是佛光照了一次。我们今天没有感到佛光的殊胜利益，是我们自己的业障太重，照一次、两次不行，罪业消不尽，要多照。所以劝你经要多念，就是这个道理。你果然肯念，念上三个月，念上半年就有感应了。念的方法以前我都教给诸位了，你要用这个方法去念，念了之后你会感觉得你心清净。心清净，不管遇到什么事情你有智慧，智慧开了，智慧就是光明，你处理一切事务不会有错误，不会有偏差。这是你初步得到的利益，所以读经非常的重要。第三个好处：

【劝令父王，行念佛三昧。】

实在讲，注经的大德他摘录这段文，用意就在最后这一句，不在前面两句，用意在这句。你想想看，佛对他的父亲，这父子关系，父子至亲，他成佛了，他劝他父亲修一个法门，这一定是最殊胜的法门，不是最好的法门叫父亲修那对不起父亲。这是给我们做了个榜样，释迦牟尼佛劝他父亲修什么法门?修念佛法门。你看，他对他的姨母、对他的父亲，都劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我们看了这个样子，不能再怀疑，这个法门是佛劝他父亲修的。下面这引用这段文：

【佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。】

这段是经文，底下注解说：

【此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。】

其他的法门不能说不好，普通的凡夫没法子修，这是真的。为什么?他要断烦恼，他要消业障，断烦恼、消业障，凭我们自己能力实在是不容易。唯独找个法门，不要断烦恼，不要消业障，就行了，我们学起来就自在，就有把握了。说到这个地方，我又想到一桩事情，这桩事情过去跟各位报告过，怕还有不少同修上一次讲经没有来听过的。

在过去几年当中，有人提倡说消业往生，不能带业往生，只可以消业往生。这个几乎搞得震动了全世界，搞得许多念阿弥陀佛的人心里都慌了，不知道怎么办?不能带业往生，每个人自己想想都没指望了，太恐怖了!一九八三年我到美国，在洛杉矶的机场，周宣德老居士在机场迎接，周老居士去年往生的，九十一岁往生。他对於台湾的佛教有很大贡献，台湾大专学生学佛是他带动的，台湾大学晨曦学社是他第一个建立起来的，带动了台湾的大专学生学佛运动，这是功不可没。

他是个念佛的人，下飞机的时候，在飞机场一看到我，他就问我，他说法师，现在有人说不能带业往生，消业往生，这怎么办?我也晓得这个话是谁讲的，但是我们也不要去得罪人。我就告诉他，经里面确实没有带业往生这个字样，说这个话的人查经，派了很多学生去查经，经上都是有消业，没有带业的，没有带业往生。我就跟他老人家说了，我说如果不许带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤孤单单。他说怎么?我说等觉菩萨还要带一分生相无明，算不算带业?他一想，对!等觉菩萨还带一分生相无明，不带业的话，等觉菩萨都不能往生，观世音、大势至、文殊、普贤统统都没有分，西方极乐世界不就剩了孤孤零零阿弥陀佛一个人吗?这讲不通!

我说你说经上没有带业往生，我要问一问，经上有没有讲四土三辈九品?他说有!这个有。如果不带业，四土三辈九品怎么分的?带业带的多，品位就下，带的少，品位就高，品位高下是你带业多少上分的。哪一个不带业?文殊、普贤都是带业去往生的。我说你还操什么心!他一听很乐，这个事实把他的结解开了。然后我还得要恭惟那个讲消业的，消业的那个人势力很大，我们不能得罪他。我说他讲消业也没错!怎么?多消一点你品位高一点，他也没讲错!所以我跟他讲，带业、消业都对，都讲得通。讲消业的，希望你品位高一点;说带业的，是你自己决定有把握往生，决定不怀疑。所以在美国的时候，这样的老居士，一生念佛的都受到这个震撼，这是我们要晓得的。所以，佛劝父亲(劝父王)念佛。

【唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生，一得往生便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余。】

系心是专心，一心一意修这个念佛法门。讲到念佛，前面一开端跟诸位提过，念佛有三个要诀：第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。一定要把这九个字做到，我们佛号念的功夫才得力，佛号念的才相应。《西方确指》(有本小册子叫《西方确指》)，觉明妙行菩萨告诉沈元辉居士，那段话很重要。所以真正修行，我给诸位同修说，人数不在多，尤其是末法时期，像新加坡这样的盛会，在全世界希有。所以这个地方是福地，不但是福地，这地方是佛地，真正不容易，佛土!非常难得。末法时期修行，同修贵精不贵多，真正发心，真正同参，贵这个，不在人数多;如果人数多，意见也多，杂心、妄念不能成就。觉明妙行菩萨他们这个小团体只有十二个人，个个成就，不可思议。

菩萨对他们的开示，说大凡修净土的人，最忌讳的就是夹杂。这是我们要深深警觉反省的。什么叫夹杂?他说又是念经，这个念经是念很多种的经，念《弥陀经》、念《无量寿经》，又念《金刚经》、又念《普门品》、又念《药师经》、又念《地藏经》，样样经都要念，这夹杂。与净土不相干的，没有关系的那些经，统统都搬出来念，这叫夹杂，这是很大的忌讳。他又持咒，什么大悲咒、十小咒、楞严咒，密宗的咒更多，也是夹杂，不相干。念佛的人如果要持咒，只有一个咒，往生咒，这是我们本宗的、本门的，往生咒就是念阿弥陀佛。往生咒那么长，阿弥陀佛四个字多简单、多容易学。

又要做会，会是法会，法会也是打闲岔。做法会的时候杂心闲话，赶热闹，凑热闹的，不是修行。修行是保持心清净，二六时中阿弥陀佛不间断。你去做法会，阿弥陀佛丢掉了，没有了，跟大众一接触，张家长、李家短，搞得回家去之后一脑袋的人我是非。你这天做法会得到什么?得到一大堆的烦恼。烦恼应当要把它断掉，你不去断，你烦恼还怕少，还去做法会，做一大堆烦恼回家，这个错了!这是夹杂。

还又讲，夹杂里头又说，又好说些没要紧的禅，有很多人喜欢禅，禅不要紧，无关紧要，念佛要紧!实在讲，讲禅，口头禅。现在在外国，年轻人学禅的人很多，学的什么禅?口头禅。我也会讲，我会讲为什么不讲?良心过不去，对不起你，骗你!不是真的。现在一窝蜂迷信禅。他说，还要说些吉凶祸福见鬼见神的话，还要讲这些，这些统统叫做夹杂。现在人喜欢神通、喜欢感应，讲讲神通感应也是夹杂。神通感应有没有?有!不必去理会。《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，不值得把它放在心里。把这些东西放在心里面，心里就杂了、乱了，你几时才能得清净心?几时才能得一心不乱?要想得清净心，要想得功夫成片，得一心不乱，这些夹杂的东西全部都要去掉。

别人讲给我们听，我们心里念阿弥陀佛，他讲完了之后，「阿弥陀佛」就好了，不入耳，没进去，从耳朵边上溜掉了。阿弥陀佛，我们心里阿弥陀佛，对待他也是阿弥陀佛。他讲了一大堆的是非，我们回报他的是阿弥陀佛，这样就好，这叫不夹杂，这很重要。为什么?夹杂，心就不专了，心不专，往生净土没有希望，所谓念不一不生净土。希望同修特别要留意，夹杂是很大的毛病，要特别注意到。末后这一段;

【念佛有四种。】

其实念佛有很多种，这四种是归纳成四大类。第一个：

【持名念佛。即本经所宗称念阿弥陀佛名号，善导大师曰，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。因其方便直捷，成功迅速也。】

这就是持名。小本《弥陀经》跟大本《无量寿经》都是主张持名念佛，所以这两部经叫同部，采取的方法完全是一致的。这个方法最容易成就、最稳当、最直捷。第二种：

【观像念佛，以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。】

这种念佛方法普通人还不行，为什么?你没有那么大的福报。这个要你自己家里面有个非常庄严的佛堂，有非常庄严的佛像供养在那边，你也不要做事情，一天八个小时，你看著佛，佛看著你，把这个佛像印在自己阿赖耶识里，这叫观像念佛。你要离开佛堂就断掉了，因断掉了，因成间断，没有持名的好。持名是不管在什么时候，不管在什么场所，行、住、坐、卧这句佛号不断，这个好，观像就没有这个方便了。

所以我们在念佛堂里面，佛像最好四面都供，都供西方三圣。也就是你在佛堂里面，不管你转到哪个方向，你都看到佛，这里头也就有「观像念佛」的意思在里头。我们主要是用持名念佛，但是无论身体转到哪个方向都看到西方三圣，念佛堂是用这个方法。第三：

【观想念佛。】

这就是《观无量寿经》上所讲的，《十六观经》。

【如观经所说，以我心目，想彼如来。】

《十六观经》诸位念一念就晓得。

【但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。】

《十六观经》所讲的方法一定要观成就。譬如第一观，观「落日悬鼓」，太阳下山时候，那个红红的太阳像个鼓一样，看那个境界。怎样才叫修成?睁开眼睛，太阳在面前，闭著眼睛，太阳也在面前，这才能叫观成。不能说现在太阳下山了，没有了，看不到了，那你没有观成，不容易!相当不容易。第二观，观「大海皆冰」，观什么?地是琉璃地。如果这个观要是成功，你看到我们这个地，不管在哪里，你看地上是琉璃地;如果你看到这是磨石子地，你就没成功，没观成。观成功的时候整个大地都是琉璃地，所以很不容易观成功。《十六观经》的理论讲得好，因果也讲得好，很少人用这个方法修，境太细，我们心太粗，观不成，所以没有持名来得方便。第四种：

【实相念佛。】

这个高了。

【远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相。】

这就是我们大乘法讲「不落二边」。

【专念自性本具天真之佛。】

这个自性本具天真之佛是什么佛?还是阿弥陀佛，「自性弥陀，唯心净土」，还是念阿弥陀佛。

【实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。】

这是真的，所以诸位要明了一桩事情，实相念佛是最高的念佛。我们用持名，暗合道妙，道妙就是实相念佛，持名念到理一心不乱就是实相念佛;也就是说，用持名念佛念到明心见性，见性之后再念这一句阿弥陀佛就叫做实相念佛。你看看，比其他宗用的方法巧妙太多了。这就是前面所讲的「入有证空」，我们是从有入，后来是证真如本性，这个空是讲真如本性。暗合道妙。所以这个：

【非是凡夫所行境界。】

见思烦恼没断、尘沙惑没有断，无明还在，实相念佛就没分;实相念佛至少破一品无明，那个时候就是实相念佛。所以实相念佛就是念不退，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他们要是回过头来修念佛法门，那是实相念佛。

【故劝父王持名念佛也。】

这四种念佛里面，释迦牟尼佛劝他父亲修持名念佛。他把劝他父亲这个法门，今天也劝我们，佛真是慈悲到了极处。我们要不相信，那真是愚痴，无可救药。

【四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。】

径路当中的径路。再看底下的文：

【四种念佛，难易悬殊，深浅似异。】

刚才说的四种，的确有难、有容易，观想、实相很难，持名最容易，实相深，观想也不浅。

【实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。】

看起来好像持名很浅、很容易，不晓得持名的奥妙，因为持名就跟实相相应，所以初步就是到家。只要你真信，真发愿，念念相应，经上跟我们讲，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。所以从前灌顶法师讲，消罪业，念佛的力量第一，任何行法消除业障都比不上念阿弥陀佛力量大。有很多人不知道，要想消灾，他自己不念佛，他还去拜忏，还要念别的经典去。那里晓得，所有这些经忏力量都没有一句阿弥陀佛力量大，这是一般人不知道。

你们看看莲池大师的传记，莲池大师传记记载有一桩事情。有一年他们那个地带大旱，不下雨，农田里头缺水，农民不得了叫苦连天。地方的官员听说莲池大师很有修持、有道德，请他出来求雨。我们一般求雨，你看《大藏经》里面有《海龙王经》，一定是把那个经搬出来念，求龙王下雨。莲池大师没有这一套，莲池大师说：我什么经忏都不会，我只会念阿弥陀佛。求雨怎么办?好!你们大家跟我一起念阿弥陀佛。他老人家拿个引罄就出去念佛，带了一群人去念佛，到田边上，在那里绕佛。说也奇怪，他佛号念到哪里，雨就下到哪里，真有感应!他也不要去做那些仪式，一句阿弥陀佛有求必应，这个事情记在他传记里头。

那不是偶然的，偶然的哪有那么巧，他念到哪里，雨下到那里，哪有这么巧的事情?才晓得这佛号功德不可思议。诸位明白了之后，我们不管求什么，大大小小的事情，只要有求佛菩萨，赶紧念阿弥陀佛就行了。你看多简单、多容易，真正有效果。我们再看底下这段文：

【故持名念佛又何异於实相念佛。】

真的，持名跟实相相应。

【疏钞云，实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】

这是莲池大师给我们说的，所以持名与实相相应，念到心清净的时候，心愈清净愈相应。所以，念佛人一定要记住，我们修什么?修清净心。心净则土净，心不清净不能够生净土的，一定要修清净心。

【又持名即是甚深般若。】

有些人对於念佛人发生了误会，认为念佛充其量有一点小定而已，没有智慧，总认为念佛人没智慧。这桩事情前面我们讲过，诸位如果记得的话，益大师说过，「信愿是慧行，持名是行行」。可见得净土法门里头有智慧，不但有智慧，有最高的智慧。如果不是最高的智慧，你怎么肯选择这个法门?这个法门是文殊、普贤所选择的，你也选择这个法门，你的智慧跟文殊、普贤不相上下，否则的话你不会选这个法门，所以持名即是甚深般若。

【念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。】

我们讲般若，总是讲《金刚经》上「应无所住，而生其心」，六祖大师在这一句开悟的。佛号要念得纯熟，纯熟就是不夹杂、不间断、不怀疑。万缘齐放，这句话非常重要，你的佛号为什么念得不纯熟?你心里头还有牵挂，还有放不下的，所以你的佛号就不能纯熟。因此，我们要想念到纯熟，必须要身心世界一切放下，心真正清净，没有挂碍，没有牵挂。这桩事情说起来容易，做起来很难，每个人都有不少牵肠挂肚的事情，都有没有办法放下的事情。可是你要觉悟，你这个没有办法放下，就是没有办法离开六道轮回。为什么?所有一切牵肠挂肚的事情，统统是六道轮回的业障。你能把这些东西舍掉，你就超越六道轮回。

所以问题你要是真正想通了，这是六道轮回，要不要放下?想到这是六道轮回，真的就要把它放下，没有一样放不下。为什么?放不下就还是要轮转，还是搞六道轮回，还是要搞三恶道。大家把这个事实环境看得清清楚楚、明明白白，你才会真正放下。这一放下，身心自在，就是无住了;这个时候一句佛号清清楚楚、明明白白，这是生心，「应无所住，而生其心」。底下讲的：

【於此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。】

你看念佛与《金刚经》有什么两样?实在说，《金刚经》是须菩提尊者发起的。因为须菩提尊者看到释迦牟尼佛日常生活当中充满了智慧，他发现了，这一发现很欢喜，这才明知故问。这一问，希望佛说出来让大家也晓得，把这个发现与同学们分享，须菩提是这个意思。这部经上，须菩提提出两个问题，释迦牟尼佛讲这个经就是解答两个问题。须菩提尊者请教佛陀，应云何住?云何降伏其心?就这两大问题。第一个问题，我们的心要安住在哪里?这的确也是个大问题。在我们中国，达摩祖师到中国来的时候，慧可就是这个问题不能解决，求达摩祖师给他安心，心不安，求达摩祖师给他安心。实在讲，就是《金刚经》上问的，我的心要安住在哪里?第二个问题，云何降伏其心?那个心是妄想、妄念。妄想太多，用什么方法把妄想降伏，把它消灭掉?

问了两个问题，释迦牟尼佛解答这两个问题，就说出了一部《金刚经》，《金刚经》就解答这两个问题的。我相信诸位同修都念过《金刚经》，这两个问题你们得到解决了没有?你们的心有没有一个妥当的地方安住?你们的妄想有没有办法降伏住?如果《金刚经》念那么多遍，心还是不安，妄想还是那么多，那就证明《金刚经》这服药对你没效，你服了这服药没有用处，病没有起色。换句话说，《金刚经》这个法门对你不契机，这是我们要明了的。

实在讲，如果须菩提尊者要在无量寿会里面提出这个问题，我想释迦牟尼佛答覆他就很妙了。应云何住?南无阿弥陀佛!你那个心住在阿弥陀佛上就行了，再妥当也没有了。云何降伏其心?南无阿弥陀佛!一句阿弥陀佛就把妄念降伏住了，取而代之。你想想看《金刚经》说了那么一大堆，在净土里四个字「阿弥陀佛」就解决了，两大问题都解决了。净土殊胜，净土就是真实智慧，前面讲了，「住真实慧」，念佛怎么不是般若?所以要晓得，念这一句南无阿弥陀佛真正不可思议。别人小看了我们，他不懂，愚痴，不知道这句佛号的功德、利益。

【小本有一心不乱之文。】

这是鸠摩罗什大师翻的《阿弥陀经》，有一心不乱。

【今本不云一心不乱。】

因为一心不乱这个标准的确很不容易达到，《无量寿经》里面没有一心不乱这个字样。

【而专主一向专念。】

三辈往生，都是讲「发菩提心，一向专念」。

【是所宗更为明确。】

这个修行方法更清楚、更明白。

【更契众生根机，弥显慈尊恩德。】

我们读了之后，的确一点怀疑都没有。这是《无量寿经》比罗什的小本《弥陀经》格外殊胜之处。末后这条说：

【弥陀无尽大悲胜愿。】

胜是殊胜，愿就是指四十八愿，愿愿都是度众生。

【方便至极，力用难思。】

这句佛号的力量、作用不可思议。莲池大师干旱时候求雨，就用一句阿弥陀佛，居然就把雨求下来。

【凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱。】

只要我们能够发心，真正的相信，真正的愿意去，以真诚恭敬心来念这句佛号，没有一个不往生的。往生西方极乐世界，就永脱轮回，圆生四土。

【如是方称如来本怀，才是究竟方便。】

这样才真正是把如来度众生的心愿才圆满的达到。众生依照这个法门一生成就，这才是真正方便法，真正究竟法。没有一个人不能修，没有一个人不能念，没有一个人不能成就。所以，这个法门才叫究竟方便之法。好，我们今天时间到了，就讲到此地。

无量寿经玄义(第九集)1989/11新加坡档名：02-004-0009

诸位同修，请掀开经本第二十三面第六行，看第五大科，「所被根机」，看这一科。这科主要的要跟我们说明，这个法门什么样的根机能够接受，当然这是我们非常关心的大事。法门虽然好，如果我们不能接受，那也是枉然。我们晓得佛教里面宗派很多，法门更多，经论上常讲八万四千法门，这个数字是确实的，不是夸张的数字。八万四千法门，诸位可以在佛学大字典上看到，在许多大经大论里面也能够看到。即使四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」，这个无量也是真实的，也不是夸张的。

宗派法门虽然多，不见得都能适合於我们修学，这一点是必须要知道的。我们修学也不需要看别人学什么法门，我们要跟他一起去学，这种心态是很危险的。好像生病吃药一样，他生病吃那个药好了，我有病赶紧把他那个药拿来吃一吃，他吃的那个药对症，是对症下药，药到病除，病吃好了;如果我们害的病跟他不相同，吃他那个药不但不能好，恐怕一吃就吃死了。佛法的法门也是如此，法门要不对根性，我们的法身慧命就断送了，比吃错药还要危险。吃错药纵然死了，这是身命，四十九天又投胎了，如果到人间来他又来了，这还不算是很大的损失;法身慧命要断送掉，这个损失太大太大了。明白这个事实，我们对於抉择法门，就是决定、选择法门是非常重要的一个课题。今天这一大段就要给我们讨论这个问题，请看经文：

【疏钞云，前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。】

器就是根器，在佛门也称为法器，就是有能力、有资格接受佛陀教育的，我们才称他为器。净宗法门哪些人不是器?也就是说他没有资格学?莲池大师在《疏钞》里面给我们指出三种人，第一种人，他不信，这个没法子;他不相信，这个法门再殊胜、再好，他也没有缘分。第二种人，他信是相信了，西方极乐世界很好，他不想去，他对於这个世界还留恋，甚至於还说西方极乐世界不如天堂，这样的人也没有办法修学这个法门。第三种人是不肯念阿弥陀佛，这确实有，真的我遇到有些人他不愿意念阿弥陀佛，好像念阿弥陀佛他感觉得很恐怖。这种恐怖我们也不难想像，他不明了事实真相，听到真的有恐怖。

这就是最近几百年来，这个毛病时间不短，就是误会的时间不短，大概总在明朝末年以后，可能到明朝中叶以后，总有五、六百年了。念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，都变成送终之句，死人了，替死人念的。所以，一听到念阿弥陀佛，要死人了，这个多恐怖!这是社会上习俗如此。所以，听到阿弥陀佛害怕，听到阿弥陀佛就像见到鬼一样，生起恐怖之心。所以他不愿意听，也不愿意念，这样的人也没有法子修学这个法门。

莲池大师底下这一句说得好，『反是皆器』，反是翻过来。能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门的学人，都有资格、都有能力修学这个法门，也必定都有成就。我们看底下的解释：

【信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。】

这几句话简单、明了，把净宗「信」之一字说得十分的透彻，可见得这个信不是迷信。要信众生是我们自己，佛是阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛是一个体性。在前面讲一经体性的时候跟诸位报告过了，本经是以实相为体，实相就是真如本性。我们的身心、世界，乃至於诸佛刹土，皆是「唯心所现，唯识所变」，所以是一体的，不二就是一体，也就是一般所讲「自性弥陀，唯心净土」。

『是心是佛』，这个心是真心;佛这个字是梵语，翻成中国的意思是大智大觉。我们的真心就是大智大觉，所以真心就是佛，佛就是真心。我们成佛，佛怎么成法?实在讲明心见性就叫做成佛，我们自性里面的智慧、德能完全显示出来。正如佛在《无量寿经》上所讲的，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，真如本性完全开化显示出来，这就是佛。这一句是从理上说的，从理上讲，一切众生本来都是佛。

天台大师讲佛，讲六种佛，六种佛里面第一种讲「理即佛」，是心是佛就是理即佛。理上讲我们都是佛，可是事上说，我们现在是生死凡夫，苦恼无尽。理上是佛有什么用?还是一样要搞轮回，一样要堕三途。理上虽是佛，却得不到佛的大用，所以一定要修行，这就是讲修德。上一句是性德，真如本性本来具足的，现在要靠修，如果没有修德，虽然有性德，性德不起作用。『是心作佛』这就是修德，特别是在净土宗，净土宗你念这一句阿弥陀佛就是是心作佛。念一声阿弥陀佛，一声作佛，念念念阿弥陀佛就是念念作佛，这个不得了。

诸位不要看到我们每天念的时间不长，正是因为你念的时间不长，所以你作了几分钟的佛，又退回去当凡夫了，你佛没作成功。如果你念念不间断，念上个三年、五年，那你准定成佛，这是真的，不是假的。我们今天功夫不得力，这就是讲进得少退得多，一天二十四小时，你们几个小时作佛，几个小时作凡夫?不作佛就作凡夫!大家算算这个帐，还是作佛的时间太短，作凡夫的时间太长。这是我们念佛为什么不得力，原因就在此地。

这个道理明白了，所以才说『众生念佛，定得往生』。此地讲的众生是包括九法界，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要有缘分遇到这个法门，听到这个开示，他真正肯信、肯发愿、肯念佛，没有一个不往生的，定得往生。『究竟成佛』，这是果报，圆满的果报。生到西方极乐世界之后，一生当中决定成佛，不要等到第二生。所以这个法门自古以来称作当生成就的法门，这是一生成就。这是讲信。

【愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。】

有些同修来告诉我，他的愿发不起来，不知道怎样发愿，信是相信了，不晓得怎么样发愿。这个地方莲池大师告诉我们，『愿』就是心愿，就是你心里面的希望，心里面的希求，这就是愿。念佛人心求什么?求生西方极乐世界，只有这个愿望、这个希求，除此之外我都不求。在这个世间一切随缘，不攀缘，攀缘就是有所希求，因为对世间法要有所希求，决定障碍往生。因为对世间法有所贪恋，到临终佛来接引你，你还放不下，佛不会再等你，你放不下，佛就去了，这个缘又断掉了。所以愿生的这个心要非常的恳切，这是讲发愿。

这个地方采用《楞严经大势至菩萨圆通章》的意思来劝我们发愿。第一要知道这个世间很苦，在这个世间做人更苦，这是要觉悟的。这个世间无常，诸位不要看年轻，转眼就变成老人。我在民国三十八年到台湾，那个时候二十三岁，一转眼你看六十三了。想到那个时候的事情就像是昨天的事情，这一转眼就四十年了，光阴太快了。人命无常，国土危脆，要警觉得到。旧金山大地震我想你们也都知道，隔两天那边同修给我打电话，他说：我现在真正懂得《八大人觉经》里面所讲的「人命无常，国土危脆」，我现在真正懂得了。我说你怎么懂得?他说地震不过是几秒钟，把许多人的生命财产统统改变了。危脆，实在是危脆，几秒钟，多少人的一生统统改观了!所以要有高度的警觉，这个世界不好，要有这个念头，离开这个世界，舍弃这个世界，这是『厌离娑婆』。

再发一个心，『欣慕极乐』，你读这个经本，我在上次跟你们讲过，这经本是什么?就是释迦牟尼佛给我们带来的家书，夏莲居居士把家书好好的整理了一番，交到我们手上。仔细去看看，我们的老家比这个世界好得太多了，为什么还不回去?所以，欣求极乐的心应当像游子思归，这样的心情念念希望往生极乐世界。底下这句是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，『如子忆母』，好像孝子时常惦念著在故乡的慈母。儿子在海外流浪，常常想到家乡的母亲，这样的心念我们念西方极乐世界，我们惦念著阿弥陀佛，这就是发愿，心心念念希望赶快回家。

【行谓从愿起行。】

有了愿望一定要去实行。经上告诉我们，怎样才能往生?一定要执持名号，这个念力不可思议。从理论上说，十法界依正庄严从哪里来的?从一切众生心想而成的。真是心里想什么它就变什么，是心想而成的。所以，我们今天展开经本，依照经本上所讲的，我们想极乐世界，我们想阿弥陀佛，想久了极乐世界阿弥陀佛就现在我们眼前。

【一向专念，无有间断。】

一向专念，就重要!无有间断，前面跟诸位说过，念佛要诀是不怀疑、不间断、不夹杂。

【以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。】

『以上三事』，就是信、愿、行这三条，『号为资粮』，往生西方极乐世界就要靠这三个条件，这三个条件缺一个都不能往生，三个条件我们统统要具足。资粮是过去古时候出门去旅行，不但身上要带点钱，还要带干粮。因为古时候旅馆、旅店很少，饭馆也很少，所以出门要带干粮。资就是钱财，粮就是粮食，这个注解是古人作的，不像现在，现在出门带钱就够了，吃住非常方便。经上常常讲的三资粮，要晓得它指什么，它是什么意思。再看底下一段：

【净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例。】

殊是特殊，殊胜微妙。这个地方我们要注意一点，这是古大德所谓「仁者见仁，智者见智」，见仁见智不相同。第一：

【上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德。】

他们的主张，他们的看法。

【多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。从上上至中上四品，凡夫绝分。】

这是凡夫做不到的，这是善导大师以前的净宗大德有这么一个看法。善导大师的说法跟古人就不一样了。诸位翻过经本看二十四面：

【本为凡夫，兼为圣人。善导大师四帖疏，破前说曰，如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。又云，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。又云，其机者，则一切善恶大小凡愚也。大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功於净土，故中日诸师，多承此说。】

这一段文非常重要，是在《观无量寿经四帖疏》里面，《观无量寿经四帖疏》是善导大师作的，就是《观经》的注解。善导大师的看法跟古德显然不一样。可是我们要晓得，善导大师是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己亲自说明，这是我们应当要相信的。他说得好!他说这十六观法，十六观法是讲观想念佛，四种念佛之一。说观想念佛，说一个也就包括其余念佛的方法，因为持名念佛是在第十六观，当然包括在其中，不能说持名念佛是例外的，那个讲法就错了。

这个法门是『但为常没凡夫』，「没」是堕落，堕落在三恶道，佛是为了救度这些众生的。『不干大小圣』，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是菩萨，这个法门於他们不相干，这是专为六道凡夫而说的。善导大师给我们讲，我们应当要放心;换句话说，上上品我们有没有分?有分!因为这是专门为我们说的，上上品也有分。这九品从哪里来的?大师说得好，五浊恶世『但以遇缘有异』，这样才有九品差别，这句话就更重要了。可见得九品实在讲还不是在功夫的浅深，真的是遇缘不相同。譬如说有人一生念佛，遇到的缘不殊胜，对於净宗的教义未能透彻理解，他也念佛往生，这个往生品位就不高。有些遇缘殊胜，像我们今天遇的缘是第一殊胜，说老实话，取上上品往生绝不过分。为什么?理论、方法、境界知道得太清楚了，依教奉行哪有不证果的道理!这个缘太殊胜了。

过去的念佛人，一生当中能够念到九种不同的《无量寿经》真正是希有，太少了!你要不信，你去问问念佛人，《无量寿经》你看过几种本子，你就会发现。我们今天的缘殊胜，《净土五经读本》，九种本子统统印在一起，放在你手上全都看到了，你看这缘多胜!过去要听讲经也不是容易事情，现在纵然事情忙，住的地方远，住的偏僻，现在有录音带可以流通，这个在过去没有这样的胜缘。何况近代的印刷术发达，经本的成本低廉，可以大量流通，这些都是现代人的缘比从前人殊胜。那么品位，现代人如果认真努力绝对不会在古人之下。

往生是有两种不同的方式，这是诸位也要记住的。第一种就是一生修持，积功累德而往生的，我们今天走的是这条路。第二种人是一生造作罪业，临命终时才闻到佛法，十念往生的。十念往生那是忏悔往生的，临终的时候真正忏悔。临命终时，十念或一念忏悔往生，我们要问，他能生到多高的品位?这个很难讲，要看他忏悔的力量，他是靠忏悔。像《观无量寿经》里面阿世王，阿世王实在讲五逆十恶造尽了。他受了提婆达多的挑唆，夺取他父亲的王位，害父亲，把自己的母亲软禁起来，杀父害母;破坏释迦牟尼佛的僧团，破和合僧;杀害阿罗汉，五逆十恶罪造尽了，他的果报在阿鼻地狱。可是我们在经上，念《阿世王经》，释迦牟尼佛讲阿世王这一段公案。阿世王到临终才悔悟，才真正觉悟、悔改，忏悔。他忏悔的心非常的真实，非常之恳切，他念佛往生西方极乐世界居然是上品中生。

所以，我们对於造罪业的人不能瞧不起他，他不回头果报很凄惨，他一回头，那不是一般人能够跟他相比的。我们中国俗话也说「浪子回头金不换」，那是真正回过头来，那是道道地地的好人，绝对不是坏人;坏人回过头来，是道地的好人。所以，他是用忏悔的力量，提升到上品中生这么高的品位，有些人一生积功累德还没有他的品位高。这是两种往生的情形，我们要注意。

由此可知，念佛忏除业障非常重要。忏除业障要发真实心，勇猛回头，所谓回头是岸。从迷惑颠倒回头，从一切罪业里面回过头来，断一切恶，修一切善，这样往生决定是上辈往生，上三品的往生。这是他老人家把九品差别的原因告诉我们。

又说『其机者，则一切善恶大小凡愚也』，这句话说得就更明白。什么人最适合修学这个法门?这个法门我们晓得，是十方诸佛度众生成佛道的第一法门，它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人，愚痴之人，这是他教化的对象，这实在是非常之难得。所以，黄老居士在注解里头，对於善导大师这段话，底下是黄老居士说的，『大师之说，上契圣心』，圣心是佛心，这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』，九界众生依靠这个法门统统得度，所以这番开示实在是『大有功於净土』。善导大师以后，即使在中国留学的这些日本的出家人，也都遵守大师这个说法，『多承此说』。下面还有一段，说这个法门：

【专接上根，旁及中下。】

这句话怎么讲?莲池大师在《疏钞》里头说：

【疏钞曰，明信位初心，有四种机。】

明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人，把他归纳一下，有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属於哪一种的。

【以礼忏灭罪被初机。】

天天去拜忏，天天去做法会，这是初机。实在讲在台湾、在海外，我们看到这种情形太普遍了，古人讲这是初机。初机喜欢搞这个，做法会、拜忏，搞这个。

【以修习止观被中机。】

止观就是修禅定，禅的意思翻成中国叫做静虑，静就是止，虑就是观，所以教下称为止观，宗门称为禅定。这是中机。

【以求生净土被上机。】

这是讲专接上根，上根就是指具足信、愿、行三资粮的这一类众生。这一类众生一天到晚专门念阿弥陀佛的，这才叫上机。参禅的是中机，天天做法会的、拜忏的，那是下等根机。我们再看底下说：

【初谓业障众生。】

业障很重的。

【中谓凡夫二乘。】。

凡夫修禅、修止观的，二乘也是如此，声闻、缘觉。

【是知净土是大乘菩萨所修矣。】

念这一句阿弥陀佛，真的确实是大乘菩萨之所修，为什么?我们在《华严经》上看到，《华严经》上明白的告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」。十地是从初地到等觉，一共十一个位次，始是初地菩萨，终是等觉菩萨。这十一位菩萨统统修念佛法门。你想想看，念佛真是大菩萨所修的。

【又要解谓持名，法门深妙。】

就是念这一句阿弥陀佛，这个法门深妙!

【破尽一切戏论。】

什么叫戏论?谈玄说妙统统叫戏论。真正明白这一句阿弥陀佛，真正明了这一句阿弥陀佛，你就可以说，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经法统统是戏论，这一部《大藏经》是一大堆的废纸，没用处，才知道这句名号之可贵。所以，千经万论烘托这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名而已。才知道释迦牟尼佛四十九年讲经说法，为什么?就是为了要我们真正觉悟、真正明了，这一句佛号是成佛之因，念佛成佛，都是为了这个。益大师给我们道出来。

【斩尽一切意见。】

这两句话前一句是对教下讲，讲经说法都是戏论，后一句是对禅宗讲的。意思就是说，这句佛号超越了宗门、教下。

【唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。】

什么样的人物才能够懂得佛的意思，对於佛一代的教学真正透彻的了解?大师说了四个人，马鸣菩萨、龙树菩萨，这是印度的，都是圆教初住以上的大菩萨，他们念佛往生净土。尤其是龙树菩萨，对於大乘教的兴起有无量的功德。他是大乘八大宗的祖师，八大宗都是从他传下来的，所以他是八宗共祖，这个了不起!连密宗他都是祖师，密宗就是他传的，是龙树菩萨开铁塔，遇到了金刚萨菩萨，也就是金刚手菩萨。在上次跟诸位介绍过，金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身，所以密宗的祖师就是普贤菩萨。是金刚手菩萨把密法传给龙树，龙树才传到我们人间来，密宗是这么来的。所以，龙树是显密八大宗的祖师!

他的归宿也是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个意义就很深了。龙树念佛求生西方极乐世界，换句话说，他的含义就是显密八大宗统统都归到净土，不就这个意思!他是八大宗的共祖，所以他往生跟别人往生代表的意义是不相同的。

智者、永明，这是我们中国的法师，智者是天台宗的祖师，智者大师。日本人对於智者敬佩得五体投地，一直到今天还是如此，提到智者大师没有不尊敬的。永明是禅宗里面大彻大悟、明心见性之后，回过头来专修净土，专弘净土，这位大师实在他是阿弥陀佛化身来的。所以在中国历史上，阿弥陀佛化身有三个，我们都知道得很清楚。第一个是善导，第二个是永明延寿，第三个是丰干和尚，就是国清寺的寒山、拾得、丰干;寒山、拾得是文殊、普贤，阿弥陀佛是丰干。这三个在历史上是有记载的，都是阿弥陀佛化身来的。像他们这些人物才能够『彻底荷担得去』，就是我们常讲直下承当。

【因持名一法，乃至圆至顿，无上法门。】

就是念「南无阿弥陀佛」这个方法。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有，这叫至圆，圆到极处。顿是快速，顿到了极处，至圆至顿。没有比这个更上的，不但释迦牟尼佛没有比这更上的，十方三世一切诸佛如来讲经说法，开显无量法门，也没有比这个更上的。

【非思量分别之所能及，故曰深妙。】

绝对不是凡夫，不但是凡夫，连等觉菩萨都不行，都没有法子完全理解，何况是凡夫?所以这个法门叫难信之法。虽然难信它很容易修，难信易行。

【但蓦直念去。】

蓦直是一直，你一直念下去，这句名号你只要一直念下去。

【不假方便。】

方便是讲其他的法门，不须要再用别的法门。现在有人所谓的要「禅净双修」，还有所谓「禅密净三修」，搞这些名堂。禅净双修是永明延寿大师提出来的，他老人家说「有禅有净土，犹如带角虎」。永明是我们净土宗六祖，净土宗的第六代祖师，是阿弥陀佛化身来的。你要听了这个话，我们是不是还得要修参参禅?禅净双修这才是带角虎!你要单单看到这句话，望文生义，永明延寿大师看到都会流眼泪，为什么?你把他意思错解了。

永明大师在世的时候，当时禅风极盛，一般参禅的人都轻视净土。所以，永明大师要弘扬净土，怎么办?先去学禅，而且在禅里头有特殊的成就，这才回来再修净土，大家不敢瞧不起他，不敢轻视他。为什么?你们修的那套，我已经成功了，我今天再来提倡念佛法门，大家对他没话说。他这两句话就是劝那些参禅人说的。你要是跟他讲禅不好，参禅的人太多了，群起而攻之，你没法子，不能应付。所以对他赞叹，但是看得清清楚楚、明明白白，这些人纵然参一生也不会成就，最后还是要搞六道轮回。大师发大慈悲心，劝这些参禅的人回头修净土，才说「有禅有净土，犹如带角虎」。用这个方法把参禅的人诱到净土门里面来，是这么个意思。

所以，你看到他这两句话，你要仔细看清楚他对什么人说的;不是对念佛人说的，是对参禅人说的。对念佛的人，你这一句佛号老实念下去，决定不要加上禅观，不要加这个，这就对了，专!一向专念。你看《楞严经》上也说得很好，「不假方便，自得心开」，那是大势至菩萨说的，单单念这句阿弥陀佛，什么法门都不要，真正是方便到了极处。

【不落思量。】

不要去打妄想，也不要分别、也不要执著，就是一直念下去。

【直起直用。】

直是决定没有委曲婉转，所以它快速。

【自得心开。】

心开就是明心见性，开悟，真正开悟，大彻大悟。

【当下破尽戏论，荡除一切计度分别。】

这两句跟前面那句的意思相同，前面一个是对教下，后面一个是对宗门的，完全超越了。

【是能直下承当者，肉身大士也。】

现在回过头来看看我们，我们能不能直下承当?你要直下承当，这是益大师赞叹你的，你是什么人?肉身菩萨，不是普通菩萨，大士!大士就是像观世音、弥勒菩萨，这样的人才能称大士。所以，只要具足信愿行这三个条件，你就是肉身大士，谁不尊敬你!一个真正念佛之人，十方诸佛护念，一切龙天拥护，功德不可思议。

【要解云，故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。】

这一句是梵语，如果把它翻成中国意思，就是释迦牟尼佛得道成佛的方法。释迦牟尼佛怎么得道的?怎么成佛的?念这一声阿弥陀佛成佛的，念这一声阿弥陀佛得道的，念这一声阿弥陀佛证得无上正等正觉。有几个人知道?益大师这个话不是随便说的，这句话就出在《弥陀经》上的，是本师释迦牟尼佛自己说的。

【今以此果觉全体。】

毫无保留。

【授与浊恶众生。】

五浊恶世的众生就是指我们这批人，释迦牟尼佛把他自己果地上修行的方法传授给我们。

【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

这是如来境界，如来果地上的境界，因果统统都是的。九法界的众生如果不得如来威神加持，你没法子了解。所以我们在讲席当中，也常常提醒诸位同修，我们今天展开经卷能够说出一点，诸位听了能够懂得一些，全靠诸佛如来威神加持;如果不蒙诸佛如来威神加持，我们说不出来，你听了也不会懂。所以这个道场是诸佛菩萨加持，我们每个人都是蒙佛加持，都是蒙佛光注照，才有能力理解，才能够信受，才会好好的去念这句佛号，这是我们一定要珍惜的。

【可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。】

大师所说的上根，就是像马鸣、龙树、智者、永明之流的，这是上根，他们能承当。如果我们也能够像古来这些大德，一接触我们就相信，我们真的发愿，这句阿弥陀佛一天到晚不间断，你们诸位想想，你的确是肉身大士，一点不假。你跟马鸣、龙树、智者、永明没有什么差别，他们一天到晚这句阿弥陀佛挂在口边，念念相继，我们也能做到，就与这些大菩萨没有差别。所以应当直下承当。

【疏钞云，故知念佛，菩萨之父。】

这是比喻，佛法里面常常用般若比喻菩萨之母，念佛比喻菩萨之父。

【生育法身，乃至十地，始终不离念佛。】

这一句是《华严经》上的，十地菩萨始终不离念佛。

【何得初心自足，不愿往生。】

这是莲池大师对后人责备的话。怎么可以你初发心自己就满足了，不想求愿往生!不能够往生到西方极乐世界，换句话说，准定轮回，没法子。只要六道轮回，换句话说，三恶道的时间必定是非常的长远，没有不堕三恶道的。不信净土，毁谤净土，这个罪过大了，太大了，这都是三恶道的业因。

【可见净土法门，正契菩萨之机。】

诸位一定要记住，谁是菩萨?我是菩萨，这直下承当。你凭什么资格当菩萨?我凭相信这个经，我愿意往生西方极乐世界，我就是菩萨。受了菩萨戒未必是菩萨，信、愿、持名是真菩萨，不是假菩萨;受了菩萨戒，不求往生的，是假菩萨，不是真菩萨，这个大家要知道。所以西方极乐世界，你们大家想想看，还没去我们已经就做了真正的菩萨，就是肉身大士。到了西方极乐世界，那个世界是平等世界，纯一菩萨法界。现在我们还没去已经就是菩萨，到那边当然是菩萨。

【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示，故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】

这也真是蒙佛威神加持，我们才能体会到一些事实的真相。这个法门是本师阿弥陀佛所建立的，弥陀住真实慧，因此我们能信、能愿、能行，这三个能就是住真实慧。你要没有真实的智慧，你决定不会相信，你决定不会想到西方极乐世界去，能信、能愿是真实智慧。所以，益大师说「信愿为慧行，持名为行行」，这是住真实慧。在西方极乐世界，师徒都是住真实慧，老师阿弥陀佛住真实慧，每个往生的人能信、能愿，也是住真实慧。『从真实之际』，真实之际就是真如本性，这个法门是从真如本性里面开显出来的。所以九界众生都不能够彻底的明了，太深了、太妙了。所以『唯佛与佛方能究竟』，因为成了佛，断尽无明，真心完全显露，这才明了，对於这个事实真相才彻底明了。

『弥陀一乘愿海』，阿弥陀佛度众生是名副其实的一乘，因为他没有方便，他是纯一菩萨，那个里面没有六道、没有十法界。一乘就是一佛乘，像《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，没有，统统没有，唯有一乘法，西方极乐世界唯有一乘法。『六字洪名』就是名号上再加上「南无」，这成为六字洪名。『圆融具德』，德是性德，所以这一句名号就是性德的名号，念这句名号就能够把性德显示出来。经上讲的「开化显示真实之际」，用什么方法?就是用这句名号。这个法门是『超情离见』，情是情识，就是分别、计度，计是计划，度是度量;离见，见是见解。超情离见就是通常讲的不可思议，没法子想像的。『举体是事理无碍、事事无碍之一真法界』，这跟《华严》完全相同，《华严》是一真法界，理事无碍，事事无碍，西方极乐世界也是如此，『故不可思议也』。

【行人若能於此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

这段开示很要紧，为什么?如果我们能够明白了，你的信心就圆满具足，不再怀疑。『行人』是念佛的人，对於这个法门，这个法门是『无上甚深微妙法』，无上甚深微妙法在开经偈里面，是武则天赞叹《大方广佛华严经》的一句话。那时《华严经》翻译成功了，她做皇帝，先送给她看，她在封面上题了四句偈，开经偈，武则天题的，是赞叹《华严经》的。本经乃是中本《华严》，所以用赞叹《华严经》的话来赞叹《无量寿经》是绝对不过分的。这个法门是无上甚深微妙法，因为《华严经》到最后，十大愿王导归极乐。我们能够有一点点信心，我们世间人肉眼凡夫没瞧得起你，诸佛菩萨看重了你，为什么?这人有大善根，上根。前面讲的这个法门是专接上根，上根就是对於这个法门有信心、有愿心、肯念佛的人，这个人就是上根。

『如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利』，可以说无量无边的法门，只有这个法门对众生是真实的利益。为什么?其他的法门，你虽然学了，你一生不能成佛，你还要经过多生多劫的修行才能成就，所以那个利益不是圆满真实。唯独这个法门能够教你一生圆满成佛，所以这个法门是真实之利，一切法门当中，真实之利只有这一门。这样的法门一定要包括几个特性，才能够真正利益一切众生，下面就说出它的特性。

它的特性一定是非常的方便，也就是任何一个人都可以修学。从前黄念祖老居士常讲，他把我们念佛法门比喻作现在人所讲的傻人照像机，全自动的，只要对准了一按就行，张张都漂亮，没有一点技术好言的。高级照像机我们照出来，三十六张未必能照出一张好的。为什么?它要调距离，要调光圈，还要知道色彩、色温，麻烦大了，里面学问很多，我们不见得能够照得好的。全自动的傻人照相机拿来就照，张张都漂亮，没有一张照坏的。他把这个照像机比喻我们净土法门，人人都能修，个个有成就。『普被三根，普令现在、当来』，当是将来，一切凡夫、愚人、浊恶众生，悉登彼岸，它一定具备这些特色。末后这句是总说，说明它果报的殊胜，统统成佛，可见这个法门无比之殊胜。

【大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

十八愿就是讲十念必生。很多学佛的人，他对於净宗没有认真去研究过，所以瞧不起这个法门。我们修学这个法门的人他也瞧不起，我们要跟他讲这个法门，他更是嗤之以鼻，不屑一顾。现在海内外对净土的轻慢就是如此，实在是不容易。我在海外弘扬净土，是得力於过去几十年当中弘扬大经。我到美国前三年没有讲净土，前三年讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，讲唯识、讲《法华》、讲禅宗语录，我讲这些。他们都喜欢，一窝蜂都学，我也会讲。在现代这个时代讲《华严经》的人少了，我是讲过《华严经》的，所以大家不敢轻视。

我还有一块招牌，很硬的，《阿弥陀经疏钞》。我在讲第二遍的时候，留下一套全套的录音带，三百三十五个。所以在海外，我一讲《弥陀经》我讲过一遍三百三十五个带子，他都呆了。所以对於我讲净土法门，他们不敢发一个问题，问都不敢问。不容易!在国外讲净土很难!这些都是他们轻视净土，翻翻《弥陀经》好像是个小故事一样，这有什么了不起!几分钟就看完了。我说几分钟是看完了，我讲的时候讲那么久，一天听一个半钟点，你还得听一年。现在我讲第三遍，第三遍决定超过四百个小时，比第二遍讲得详细。所以《弥陀经》不能小看，一天讲两个钟点可以讲一年，一部《阿弥陀经》。

这是阿弥陀佛究竟成就的最极方便处，十念必生。为什么十念必生?这里头的道理太深了，这是本经所讲的「如来定慧，究畅无极」，这是个证明。十方世界十念往生的人给本经证明了这句话，如来的定、如来的智慧究竟、通畅到了无极，到了顶点。所以末后这一句话劝我们，千万不要认为这个法门容易，易行，你就疏忽了，就轻慢了，这是很大的错误。不知道这个法门之理论甚深。

我记得我第一遍讲《阿弥陀经疏钞》的时候，那时候我自己没有道场，借别人道场讲的，总共讲了四年圆满。不是每天讲，一个礼拜是两次、三次，讲了四年圆满。在圆满的时候我告诉大家，我的能力不大，但是对於《弥陀经疏钞》我还可以用一倍的时间讲，就是八年，怕大家没有耐心听。咱们过去抗战是八年，我这一部《弥陀经》讲八年，怕大家没有耐心听。不容易!实在不容易。所以《阿弥陀经》你就晓得不是简单的事情，现在多少人看轻，愚痴、狂妄!李老师讲的话一点都不错，愚痴、狂妄。再看底下这一段。

【疏钞云，但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡;乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】

莲池大师这一段话说得非常之好，我们听了这段开示，就晓得如何「上报四重恩，下济三涂苦」，我们就晓得应该怎么样做法。他老人家讲『但持佛名』，只要念一声阿弥陀佛，这个人必定生西方极乐世界。这个必定生不一定是这一生生，或者是多生多劫以后，他一定会生的，只要他有这个缘分，念了一声阿弥陀佛。『或高或下』，这是讲品位的高下。『或圣或凡』，地上菩萨是圣人，地前是凡夫，我们常讲三贤十圣，证了初地以上是圣人。经上常念「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是十圣，地上菩萨;地前称菩萨，地上称摩诃萨，大菩萨。或圣或凡。

『乃至或信或疑』，这不要紧，怀疑也没关系，总而言之，这句佛号他听进去了。「南无阿弥陀佛」这六个字入了他耳根里去，就行了，种子就种下去了;信也好，不信也好，种子统统种下了。或者是赞叹，或者是毁谤，都不要怕，怕的是他一生当中无缘听到阿弥陀佛的名号，这是很可怜的人。听到、见到毁谤，不怕，毁谤当然有罪，有罪他要堕落，他要受罪。罪受完之后，他将来再出头又遇到这个法门，他前世有善根，善根成熟了，他就会念佛往生极乐世界去。

我们常讲给人种善根，善根怎么种?就是把这句佛号让他看到，让他听到。所以我们印了许多小张的「南无阿弥陀佛」赠送给诸位。在台湾，贴「阿弥陀佛」佛号、菩萨名号，到处都可以贴，警察都不干涉的。贴这个，警察来了：你贴什么?「贴南无阿弥陀佛」。警察都赞叹：好，贴得好!在外国不行，你乱贴这个东西要被罚款的。在外国怎么办?在外国，自己住家的地方是自己的范围，别人不能干涉的，那我们在门上、窗子上都贴上。汽车前后都贴上，车子是自己的，警察不能干涉。你开到停车场停著，许多人看一下，「南无阿弥陀佛」，他也念一句，行了，这个种子种下去了。所以在国外，我们用英文拼出南无阿弥陀佛，外国人很好奇，问你贴这个干什么?我们告诉他，贴这个保平安，决定不会出车祸，「那你也给我一张」，他就拿去了。我们车上准备很多，我们就送给他。贴这个是保平安的，不会出车祸的，也不要跟他讲其他，讲其他他也不懂，这样就好了。这就是莲池大师所讲的，普遍为一切众生种下阿弥陀佛的种子。

新加坡的都市我看到很整洁，像外国一样，恐怕也不能随便贴。但是你们的车上贴了，好!你要晓得车上贴了，无形当中度多少众生!还有你们的家庭里，家庭中的窗户，对外面的都可以贴，外头的人看看，他都念一句。你们开店，店里最好也贴，明显的地方贴个一、两张，凡是主顾来买东西先念一声阿弥陀佛，你看都度了他，这叫普度众生。你们自己要会做，要常常存这个心，利益一切众生，把这个法门普遍的弘扬。底下说，『知有彼佛，便成善根』，我们给人种善根用这个方法，叫他们知道有阿弥陀佛。『多劫多生，俱蒙解脱』，必定有一天因缘成熟，这个善根成熟，他会发菩提心，一向专念求生净土。

【至於当世，何人当机。】

当世是讲我们现在。什么人是这个法门当机者?也就是最适合修学这个法门的人。

【则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习。】

久修是老修行，不管你过去修什么法门，老修行;初习是才发心的，才入佛门的。

【宿根利钝。】

也不论过去的根性，有利、有钝。

【善恶差别。】

统统可以不论。

【只要於此法门，能生实信。】

实信是真正的信仰，真正相信。

【因信发愿。】

因为我们信，所以我们就向往西方极乐世界，巴不得赶快到西方极乐世界，赶快见阿弥陀佛。要有这种信愿，有这个心，有这么个愿望。

【从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。】

『起行』就是二六时中念念相继，不要把这句佛号断了。初学的时候容易断，所以要用方法来提醒。譬如我们家里供佛像，供佛像就是提醒，见到佛像就想到念阿弥陀佛;手上带念珠，念珠也是提醒，一看到念珠就想到念佛。念珠有二种作用，一个是提醒你，另外一个是计数用的，不计数是提醒自己。现在还有一个好东西，随身听，那是最好的方法，很时髦的。年轻人带两个小耳机，随身听的，我们也带上，这说明我们学佛也满时髦的。他要来听听，我们就让他听，他一听，阿弥陀佛的种子就种下去了。

你们如果上班工作也带个随身听，你们的同事、朋友也一定会问，你这是什么东西?你说你听听看!听听看，那弥陀的种子就种下去了;又可以提醒自己，又为别人种善根，自他两利，所以这个好。最好的，如果你家庭里没有妨碍，佛号二十四小时不要中断，这是最好的。上次我也跟诸位说过，我们学佛的人要节俭，但是对於买随身听不要节俭，用坏了马上就换一个。当然最好的方法，像我们在美国，是买三台机器让它轮流，这样佛号不间断，机器使用的寿命会长。

最近台湾有个新的机器发展出来，是个小小的随身听，里面没有录音带，是个电子的软体装在里面。这个比录音机要好得太多，因为它不会有故障，它没有磁头不会磨损，日夜二十四小时念，声音非常之好，能够保持原状。这个机器是刚刚发展，我们希望它将来能大量的流通，非常理想，真正念佛人有这么个助念器就太好了，非常之方便。『发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机』，这样的人就正是本经的当机者。请看底下经文，第六段「藏教所摄」。藏就是《大藏经》，三藏经典。教是讲佛说法的体裁，有十二分教，就是十二种不同的方式来演说一切经教。

【凡体究经典，宜先知此经属於何藏，说在何时。】

体究就是深入研究，这部经在三藏里面属於哪一藏?释迦牟尼佛什么时候说的?

【判属何教，知此，则有助於理解全经。】

这是说明为什么要有藏教所设的科目，它的作用在此地。

【经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二。】

藏就是包含蕴积的意思。有两大类，第一是讲：

【三藏，一契经，二律，三论，本经属经藏。】

就是经、律、论三藏，在三藏里面本经属於经藏。它不是律，不是论。另外一类是：

【二藏，一声闻藏，二菩萨藏。】

这就是我们中国人通常讲的大乘与小乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

【本经广演大乘。】

广是广泛，演是演说，广演大乘。

【详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄。】

这是我们展开经卷处处都能看得到的。这个经不是小乘经，没有小乘的思想，纯属大乘。下面再讲：

【说时有五。】

这是讲释迦牟尼佛讲经可以把它分成五个阶段，这就是五时说法。

【华严时，最初三七日说。】

所以现在小乘人，像泰国、锡兰的小乘，不承认有大乘佛法，他们有个论调说大乘非佛说。小乘人很固执，譬如说《华严经》是释迦牟尼佛初成道的时候，在定中说的，我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在那里说《华严经》!这是凡夫、二乘如聋如盲，不知道，一点都不知道。参与这个法会的都是四十一位法身大士，他们才有能力入释迦牟尼佛的定中，听释迦牟尼佛演说《大方广佛华严经》。所以这部经说完之后，我们人间没消息，完全不知道。大龙菩萨把佛讲的经就收藏到龙宫里面，一直到龙树菩萨出生的时候。

龙树菩萨非常聪明，智慧高，很短的时间他就把世间典籍统统念完了。这一念完，自己贡高我慢，自己觉得了不起，世界上读书之多，学问的渊博，除我一个人没有第二人，傲慢心生起来。大龙菩萨，这是大菩萨照顾小菩萨，像《金刚经》上所讲的，如来护念诸菩萨。大菩萨会照顾小菩萨，看到小菩萨现在快要发狂了，赶紧化现把他接引到龙宫。龙宫里面藏书非常丰富，到龙宫一看《大方广佛华严经》，龙树菩萨贡高我慢马上就没有了。为什么?一看到这部大经，自己念得太少了，太可怜了，不值得骄傲。

这部经佛说了多少?龙树菩萨告诉我们，它的原文是「十个三千大千世界微尘偈」。佛法讲分量多少是用「偈」来做单位，就是四句是一偈。多少偈?十个三千大千世界磨成微尘，没法子计算!「一四天下微尘品」，一四天下，像我们讲一个太阳系，这个太阳系里面所有的星球磨成微尘，一粒微尘算一品，那么多品。这样才把龙树菩萨降伏了。可是龙树菩萨也很了不起，希望把这个经流通到我们这个世界。但是看这么大的分量，阎浮提众生没有能力能够学习，但是它还有中本，中本一看还是太多，再看下本，下本就是《华严经》的纲要，《华严经》的纲目、提要，他说这个可以。这个多少?一共有十万偈，也就是全经有四十万句，这可以带回到世间。他就把下本《华严》带回来，我们这个世界才有《华严经》，《华严经》是这么来的。

《华严经》传到中国，实际上只有龙树菩萨带出来的那个经本的一半。因为这个经本太大，古时候都是写在贝叶(贝多罗树叶)，这个东西容易散失、容易丢掉。所以传到中国来的经本是不完全的本子，是个残缺的本子。三次传到中国来，我们统统翻译了。所以，现在中文的《华严经》只有原文的一半，我们称它作略本《华严》。这是如来『最初三七日』所说的。第二：

【阿含时，次十二年说。】

这个小乘人承认，因为这十二年佛讲的是《阿含经》，对小乘人说的。第三：

【方等时。】

方等是大乘，方是方便，等是等於佛的境界，所以这不是小乘法。

【次八年说，广演四教，均被众机。】

这是天台家判的四教，藏、通、别、圆，方等时候统统普遍都说。第四是：

【般若时，次二十二年说。】

总共有二十二年，从这个地方看，我们晓得佛法是以般若为主。般若讲经时间最长，佛说法四十九年当中有二十二年讲般若。最后是：

【法华涅盘时，后八年说法华，一日一夜说涅盘。】

《法华经》讲了八年，《涅盘经》是一天一夜，就是佛入圆寂的前一天，一天一夜所说的。这是说到说法有五时。本经在什么时候?

【说此法时，在第三方等时。】

本经属於方等部，应该是在第三时说的。但是诸位要晓得：

【又此经蒙世尊多次宣说，故不应限於一时也。】

这个经，净土宗的教义，佛可以说除了「阿含」之外，其余四个时期都有说。你看在《华严》，最初说的，《华严》末后一卷，十大愿王导归极乐。华严时有净土，方等更不必说，般若、法华，《法华经》上也劝我们往生净土。所以，这部经是释迦牟尼佛出世，自始而终常常说的。何况《无量寿经》被古人所证明它是多次宣说，所以不能够说它在某个时期。但是就形式上来看，净土三经都是列在方等，这是我们应该要知道的。好，今天就讲到此地。