无量寿经（第16-20集1994年）
无量寿经(新加坡二次宣讲)(第十六集)1994/11新加坡档名：02-027-0016
请掀开经本第七十六面最后一行，「超世希有第十八」。这品经世尊要为我们介绍西方世界正报庄严。正报就是为我们介绍导师阿弥陀佛，以及佛的弟子们。
【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】
这一段经文很重要，能消除我们很多的误会。西方世界，我们在佛的四十八愿当中，所看到的是平等法界，所听到的凡是往生到极乐世界的人，无论是菩萨、声闻、天人，乃至於恶道众生，包括地狱众生，生到西方极乐世界都做阿惟越致菩萨，这个我们听说的。为什么世尊说经，还常讲西方世界有声闻，有天人、大众?这个地方为我们说出来了。
天人、大众不是真的。『顺余方俗』。就是他方世界，在极乐世界的来讲，其他诸佛刹土里面有天人、有声闻，随顺他方世界说的。这里面就有两个意思，一个是断烦恼。像我们带业往生，生到西方世界，虽然都做阿惟越致菩萨，那阿惟越致菩萨不是我们修来的，不是我们自己的功夫，而是佛力加持的，把我们硬是提升到那个境界，自己实在上讲一品烦恼都没断。从自分上来说，我们是人天身分，被佛一加持，我们也做了阿惟越致菩萨，是这么一回事情。诸位要搞清楚，佛这个说法意思在此地。第二个意思是说咱们没有到西方极乐世界以前的身分。我们是从人道去的，佛就说人;从天道去的，佛就说天;从声闻、缘觉去的，佛就说声闻，这个意思，而不是在西方世界的称呼。这个地方我们看得很清楚、很明白，西方世界平等世界。
『所有众生』。这就是我们平常讲九法界众生。这所有的众生，生到西方极乐世界，无论是同居土往生的，有余土往生的，实报土往生，『容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相』。这相貌平等，没有差别，跟阿弥陀佛一模一样，这是我们一定要记住的。你看跟佛的本愿完全相应，佛没说假话，佛的大愿，愿愿都兑现了，愿愿都实现了。这个「超世希有」意思很深，到底希有到什么程度，下面佛用一个比较的方法让我们去体会。
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】
这拿世间人来做个比喻。一个乞丐(讨饭的乞丐)，一个是『帝王』，这两个人站在一起，你们看看他能不能相比?帝王人间富贵到了极处，这个富贵人他有富贵的相，贫贱人有贫贱人的相，那个相貌不一样，风采绝对不相同。这个比喻很好，佛让我们从这个地方去体会。
【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。】
人间的帝王要跟转轮圣王比较，实在讲，就跟那个乞丐跟帝王比差不了多少。转轮圣王我们这个世间没有，佛在经上讲转轮圣王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，有四种。他统治的这个范围就大!金轮王统治一四天下。这是一个星系，不是一个地球，一个星系。假如以黄念祖老居士的看法，他在《无量寿经注解》后面有一篇文章，用科学的眼光来看佛家的世界观，这一个星系就是我们今天讲的银河系，银河系的王!那我们这个地球怎么能跟他相比?不能相比的。
为什么称之为轮王?他有一个宝贝叫轮宝，这个宝是他的兵器。他的势力能够达得到的地方，才是他统治的范围;他要达不到，那怎么能算统治?他的武力要能够达到。这个轮宝是他的武器，就像我们现在的空军一样，过去战争是以陆军为主，往后的战争已经发展到以空军为主了。没有制空权，那你就决定赢不了这一场战争。这个轮宝也是他的交通工具。这个东西很像我们这些年来发现的飞碟，可能是轮王或者是轮王派的使者，到这个地方来巡查、来看看，是不是?那轮王我们没有见过，所以轮王福报之大不是我们世间帝王能够跟他相比的。
【犹彼乞人。在帝王边也。】
这转轮圣王的福报大，你看统治一个银河系。统治银河系的这一个大王。
【转轮圣王。威相第一。】
他的威德相貌，在我们人间来看真的是第一。
【比之忉利天王。又复丑劣。】
他要跟天王比一比，那他差远了，他比不上天王。转轮圣王跟忉利天王要站在一起，就跟人间的帝王跟乞丐站在一起一样，那他就差远了，不能为比。忉利天就是帝释天，底下讲的：
【假令帝释。】
帝释就是忉利天主。现在很多宗教里面，他们敬仰的上帝、天主，可能都是指的忉利天王。因为我们看到他们经典里面的境界，很像佛经上讲的忉利天。『假令帝释』。帝释就是忉利天王，也叫做帝释天王。
【比第六天。】
这是欲界第六层天，忉利天是欲界第二层，第二层天再往上去，跟第六层天就是他化自在天。跟他化自在天的天主两个一比较：
【虽百千倍，不相类也。】
怎么比也比不上!你才晓得这个天愈往上去相貌愈庄严、福德愈大，不修大的福德，怎么能生天?生天要修大福德。
【第六天王。】
这是讲他化自在天王。
【若比极乐国中。菩萨声闻。】
这跟极乐世界的人，这是往生到极乐世界的人，跟他去比比看。
【光颜容色。】
他的光彩或者说他的光明，就是光彩、容貌。
【虽万亿倍。不相及逮。】
诸位想想，往生西方极乐世界，这个相貌真的是不可思议，超过第六天王『万亿倍』。我们在这个世间一生一世的修行，能够修到忉利天当一个普通的天人都不容易。到忉利的条件要修上品的十善业道，这个业因才能够生忉利天，还不能当天王。天王那个福报就太大!不能当天王，只能到那里做一个普通百姓。要用这种功夫，我们念佛求生西方极乐世界必定得生。生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威德的加持，使我们的智慧、道力、神通超过第六天王不晓得多少，没法子计算。这个地方虽然讲万亿倍，不相及也，这才晓得念佛往生的好处。这是说超胜，佛的确不用这个方法，我们很难体会。这个超胜到什么程度，不知道;希有到什么程度，也不晓得，这样一比较，我们心里就会有一个概念了，真的是超胜希有。下面跟我们讲依报超胜希有，依报是我们的生活环境。
【所处宫殿。】
居住的环境。
【衣服饮食。犹如他化自在天王。】
这个福报之大，希有超胜，不可思议。他化自在天就是前面讲的第六天，很像第六天，比第六天殊胜太多了，第六天那怎么能比?哪些地方像他化自在天?一切都是自然的。欲界第五层天叫化乐天，第五层，那个受用就自在，全是变化的。他所居住的宫殿，生活所需的，不需要我们去经营、营求、去建造，不需要，完全是变化的。第六天他化自在天不需要自己变化，第五天化乐天人变化来供养他，他自己变化的不需要。我们到西方极乐世界，所有一切受用不要自己变化，谁变化供养我们的?不是化乐天，化乐天变化的东西很粗糙，阿弥陀佛变化给我们受用!化乐天的天王怎么能跟阿弥陀佛比。所以西方世界阿弥陀佛前面我们读过，他做大施主，他变化供养我们享受。我们到西方极乐世界，享受阿弥陀佛的福。所有一切生活所需，全是阿弥陀佛变化所作来供养我们。
往生的人了不起!阿弥陀佛都供养你，你这个福报多大，福报从哪里来的?念佛来的。所以念佛真的是我们现前来讲，念佛是第一德，第一大福报。人不知道念佛，这是业障重。要从心里面去念，诚心诚意去念，这个福报不可思议。你要感得西方极乐世界依正庄严的受用，你才晓得这个福报的大，从果上来看就知道了。念佛，念这一句阿弥陀佛，人人都会念，哪有那么大的福报?一般人都怀疑、都不相信。可是你要看看到达西方极乐世界的受用，那是果现前。果这样超胜希有，才晓得我们今天念这句佛号这个因，因超胜希有，大家要明白这个道理。底下再说威德超胜。
【至于威德。阶位。神通变化。】
从这几个来讲，『威德』里面包含智慧，包含我们一般讲的品德、道德。『阶位』，阶就是我们今天所讲的地位，或者在西方极乐世界我们说四土九品的品位。他方世界声闻有四果四向八个阶位、八个阶级，菩萨从十信到等觉有五十一个阶位。西方这个阶位是平等的，为什么?生到西方极乐世界是圆证三不退，凡夫，恶道凡夫去往生的也是圆证三不退，也是位齐等觉，这都是阿弥陀佛四十八愿加持的;刚才讲不是我们自分的，是加持的。佛加持的，我们可真得受用，我们表现出来这个威德的能力，确确实实就像等觉菩萨。所以古德常讲，往生西方极乐世界就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤把手同行，手牵著手，地位相同，同学、朋友!你看看一下把地位提升到那么高，我们才念几天佛，这才知道名号功德的确超胜不可思议，道理在此地，这都是事实真相。『神通变化』都跟这些大菩萨没有两样!
【一切天人。不可为比。】
『天人』，他化自在天，再往上去四禅天、四空天，怎么比也比不上。
【百千万亿。不可计倍。】
这是讲数量没有法子比。这品经文里面，告诉我们往生到那里，我们的正报，我们生活环境，威德、阶位是说我们显示出能力，都跟等觉菩萨彷佛。
【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
这就是总结。告诉阿难就是告诉我们，经文的意思是极力的劝勉我们，要知道这个事实真相，要知道这个真实利益，赶快求愿往生，何必在这个世间天天受罪、天天受气!这个世界有什么混头?不是不能去，要不能去那就不说了，能去，你为什么不去，还要在这里受罪，还要在这里受气，你不叫可怜悯者吗?这真可怜!
第十九章「受用具足」。这一章要说明生到西方世界福德无量!一切受用刚才讲了，都是阿弥陀佛变化所作。佛是大施主，供养我们无不具足，要什么有什么，想什么有什么，不会有一丝毫的欠缺。请看经文：
【复次极乐世界。所有众生。或已生。】
『已生』。是已经往生的。阿弥陀佛，成佛已经十劫了，这十劫当中，往生的人很多，已经去往生的。
【或现生。】
现在往生的。现在往生就是我们看到很多念佛人往生去了的，就是现在人。
【或当生。】
『当生』。我们现在在念佛想去还没去的，是不是?这是当生的。那当生也要了不起，虽然没去，一定要去。西方极乐世界已经报名、已经注册了，决定要去，这个早晚一定要去的，这当生，当生是指这些人。那怎么样去注册、挂号?这很重要，我们有坚定的信心，一丝毫都不怀疑，我这一生一定要生西方世界，决定要见阿弥陀佛，你有这样坚定的心，这就报了名。能把一切万缘放下，这个世间不再有一丝毫挂念，统统放下了，一心一意只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界，那你就注册了。这是早晚一定要去的。现在虽然在人间，要有神通的人看到你，他是阿弥陀佛弟子，他是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，他很快就要去了，所以这是当生。
【皆得如是诸妙色身。】
这个『色身』，本愿里头讲都是紫磨真金色身。
【形貌端严。】
容貌端正、庄严。形是形状，容貌端正庄严跟阿弥陀佛一样。我们今天造的这个佛像，画的这个佛像画不出来，我们造的这个相，跟真正阿弥陀佛的相差很远，我们造不出来的。
【福德无量。】
这有福，有福、有德，『福德无量』。福德里面包含的非常非常的广泛，我们中国人把它归纳了五大类，常说五福临门。西方极乐世界那个福德无量无边，不止这五大类。
【智慧明了。】
看到福，这又看到智。智慧圆满对於一切法，世出世间一切法通达明了，不但对於现前，对於过去、未来都能够明了。
【神通自在。】
这一段是补充前面的意思，使我们看到更为清楚、更为明白。
【受用种种。一切丰足。】
『丰』是丰富，『足』是满足。你一切的受用、种种受用，都非常丰富满足，没有缺乏的。这刚才都有说过了，都是阿弥陀佛变化所作来供给我们的。下面举几个例子。
【宫殿。】
居住的地方。我们今天讲居住的房子、房屋。
【服饰。】
服是衣服，饰是装饰。菩萨也有装饰，你看帽子上戴的很多花，胸口配的璎珞，他也有装饰。这些装饰都是无量之珍宝。
【香花。】
我们喜欢的，用它来点缀环境的，无论是室内、室外。
【幡盖。庄严之具。】
『幡盖』，就像我们现在所讲的旗帜，挂的旗子、彩带，都是属於这一类。无论室内、室外也都是庄严具。
【随意所须。悉皆如念。】
这里面就是日常生活当中，大的就是居住的房屋，这是大的。小的像香花、幡盖，说个大、说个小，当中一切都包括在其中，不必要一样一样来细说。总而言之，衣、食、住、行，你没有一样不自在，没有一样不丰足。
【若欲食时。】
这是讲饮食自在。我们这个世间人饮食很重要，你想想看大家每一天用在饮食上所花的时间、所花的精神有多少?特别是比较富有一点的家庭，对於饮食非常讲究，花的时间、精力更多。西方世界的人要想吃东西：
【七宝钵器。自然在前。】
『钵器』，用现在的话来讲就是餐具。餐具那个样式很多很多，质料都是七宝的。我们现在这个世间高级的餐具，银的那就是很名贵，这个我们还见过的。这是金的，那只是听说没见过。古代帝王有大福报，宫庭当中餐具是用金的。那我们现在，现在人没大的福报，银的有，金的就没有了，其他的珍宝那也没有了。西方极乐世界这餐具都是七宝制造的。『自然在前』。用不著自己变化，自己心里一想，东西在前，谁变化的?阿弥陀佛送给你，送来了，变了送过来。弥陀对我们恩德就太大太大!照顾得无微不至，就像父母对於婴儿的照顾，全心全力照顾。你这一动念头，他就晓得，他就变化送到你面前。
【百味饮食。自然盈满。】
这餐具里面，样样你喜欢吃的那些好菜、好饭都盛得满满的。餐盘、碗不是空的，都是满满的。
【虽有此食。实无食者。】
这个东西现前了，不会去吃它。这一些现象都是我们初到西方极乐世界，每天吃饭这个习气还没有忘掉，常常在想怎么好久没吃饭了，这个念头一动，这个现象就现前了。到这些饭菜摆在面前，心里一想我现在不是凡夫了，我是金刚不坏之体，是清虚无极之身，哪里还要用得著这个东西?这个时候念头一动，它就没有了，自然就化去了，所以说『实无食者』。
【但见色闻香。以意为食。】
看到这个色香，心里就很满足，就不需要了。
【色力增长。而无便秽。】
我们这个地方，因为有饮食所以才有排泄;西方世界没有。这个身体都是透明的，虽然是紫磨真金的体质，它是透明的。
【身心柔软。无所味著。】
『著』是著相、贪恋。对於饮食不会起一念贪心，不会贪著。
【事已化去。】
到这个念头明白了，现在不需要了，就没有了、就化掉了、化去了。
【时至复现。】
如果你再打个妄想，又想起，又想吃了，它又现了，这境界就又会现前。这个地方看到那个自在的样子。下面一段讲衣自在。
【复有众宝妙衣。】
西方世界无量的珍宝，它宝是软的，不像我们这个世间七宝都有相当的硬度，只能做一些装饰品，不能做衣服穿，这就是它太硬了。西方极乐世界的宝柔软，那个金、银、玛瑙、琉璃就像我们这个布料一样很软，所以可以做衣服穿。所以他们的衣服都是宝衣，『众宝妙衣』。这是它的宝柔软，这个宝可以变得很薄、很薄，像个纱一样。
【冠带。】
『冠』是帽子。『带』是系在腰里面这个带子。
【璎珞。】
这是装饰品配在身上，这个手臂、这个手腕都可以戴这些『璎珞』。
【无量光明。】
宝放光。
【百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
你想穿什么样的衣服，它就什么衣服，想什么样的颜色，它就变什么颜色，一切随心所欲。你心只一动念头，它就自自然然就变化了。不但不需要裁缝，麻烦，穿衣都麻烦!不要穿的，一动、一想，衣自然已经在身了，不要穿的。我们这个穿，还要扣几个扣子的，这多麻烦!人家那里没有，西方世界人的衣服没有钮扣的，他不需要，是不是?你才晓得这好处!『自然在身』。
【所居舍宅。称其形色。】
这一段是讲住的地方自在，没有一样不自在，住的自在。我们住的房子，这个『舍宅』就是住的房子。『称其形色』。称是称心如愿，这房子想什么样式，它就什么样式;想什么样的色彩，就是什么色彩;想什么样的珍宝，它就是什么珍宝造的，一切都是随心所欲。
【宝网弥覆。悬诸宝铃。】
想这个房子外面宝网庄严，那外面就有;想里面梁柱上有宝网庄严，里面就有，一切都是随心如意，变化现前的。
【奇妙珍异。周遍校饰。】
这是形容不是事实。这个『校』就好像精心设计。这个校是用现代的话来讲是精心设计的，其实那个地方没有人设计。好比是精心设计的，那么样的美，那么样的庄严。
【光色晃曜。尽极严丽。】
它的光明色彩非常的明显，非常的耀眼，庄严美丽达到了极处。
【楼观栏 。】
『栏 』是栏干，这个台阶上有栏干。
【堂宇房阁。】
『堂』是殿堂。『房阁』是居住的地方。
【广狭方圆。或大或小。】
你喜欢大，它的房子就大，喜欢小它就小，总是称心如意。
【或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
我们看了西方世界，他们这些大众生活上的享受，我们有什么感想?我们在这个世间生活太苦了，买一栋房子不容易，纵然买了房子，年年还要维修，你说多麻烦，多少精神去照顾。而且还不能随意，不能称心如意，我想住个大房子里面有花园，在这个地方还没有这个能力;到西方极乐世界这就方便了，没有一样不称心，没有一样不如意。这样好的环境在等著你去，你要是不去的话，你想想看佛经上常讲「可怜悯者」，我们听了这一句话，才晓得怎么可怜，是不是?这真的可怜，可怜到什么程度，我们也能体会到几分了。等著我们去，完全是事实真相。
「德风华雨第二十」。从第十四品「宝树遍国」一直到这个地方，都是介绍西方世界依正的环境庄严，同时里面也都告诉我们六尘说法，而这一段，这个六尘说法更为明显。请看经文。
【其佛国土。每於食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】
这个『食时』不一定当作吃饭的时候。因为我们晓得西方世界的人没有饮食的习惯。刚才所说的，那都是我们初到西方极乐世界有这个习气。这个食时怎么讲法?就是一定的时候，像我们吃三餐饭有一定的时候，这就是有一定的时候。把它看作定时。到一定的时候，它就会有一番新的气象。这个气象就是『自然德风徐起』。风也有德，那风之德在哪里?这个风吹到人身上，不但你感觉到很舒适，也能够除垢灭罪，帮你开悟。风有这么好处。所以西方世界这个景观，样样都能帮助我们消灾、灭罪、明心见性，德是讲这个。「徐起」是微风。这个微风吹动，每隔一段时间，它有一阵微风。食时就是有一定的时间，每到这个时间它有一阵风，这个风很微。『吹诸罗网，及众宝树』。罗网，网与网交叉的地方都系的有铃铎、宝铃，树、枝条、华果、树叶都是众宝所成的，那个风一吹，彼此互相一碰到的时候，它就有音声出来。所以底下讲：
【出微妙音。】
就好像我们这个世间的交响乐一样，它有节奏。它这个音不乱，它有节奏，非常悦耳，不但好听，它还会说法。它所说的法可以说是无有一法不说，不但释迦牟尼佛四十九年为我们所说的一切法，那个地方统统都说。实在讲，十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所说之法，西方世界统统具足;换句话说，我们在这个娑婆世界，在现在地球上，你能够闻到的佛法，只是释迦牟尼佛遗留的这个《大藏经》而已;除这个之外，你就闻不到了。十方世界的众生，他要不生到西方极乐世界，他所闻的法音都是局限於一部分，没有办法得到全体。唯有生到西方极乐世界，才能够听到、才能够见到，一切诸佛所说无量无边的法门，统统都接触到了。而且得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你有智慧、有能力、有神通去接受。我们今天不要说别的，《大藏经》摆在面前，你不能消化、不能接受，没这个智慧，没这个能力。到西方极乐世界有这个能力、有这个智慧，一切诸佛所说之法，你统统能接受，所以到那里成佛快，一点障碍都没有。
这几句是包括了小乘法，小乘法破我执。
【诸波罗蜜。】
这一句是包括大乘佛法，这就是全部的佛法。大乘佛法破法执，我执破了证小乘四果罗汉，大乘法执也破了，这就成佛了。
【流布万种温雅德香。】
这底下四句是说明风送妙香。树有香，花也有香，所有一切珍宝之物是统统放香，风一吹，这个香就远闻了。
【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】
你看看这是风之德、香之德，不都显示出来了吗?称之为德风。因为一切众生闻到了、接触到了，业障就消除。尘劳是烦恼，垢习是习气，无始劫来的烦恼习气，在这个地方自自然然消除了，时时刻刻消除。所以消业障、断烦恼、破无明有进无退，他不退转了，这就快速。
【风触其身。安和调适。】
这是说风的妙处。『触身』。风吹在身上，身心安和。调适是讲心，你的心里面感觉到非常快乐，烦恼、杂念、习气不起。
【犹如比丘得灭尽定。】
『得灭尽定』就是证四果阿罗汉，得灭尽定，把见思烦恼统统灭掉了，就像那样的快乐，烦恼永远不生了。
【复吹七宝林树。】
风吹在宝树上，西方这个世界宝树很多很多。
【飘华成聚。】
这个树上的花被风一吹，飘到空中非常美丽。天空中就像散花一样的。更不可思议的，它这个花在空中会聚集起来，像后面讲的，它会成为一个华盖，会在空中自自然然摆成图案一样。
【种种色光。遍满佛土。】
那个华盖的形状很多、种类很多，光色不同，这是西方世界空中的庄严。风吹的这些花，点缀在空中的时候，是说不尽的庄严。
【随色次第。而不杂乱。】
这就是它摆成的图案很有秩序，并不是人工设计的，也不要人去排列，它自自然然的组合，组合的非常之美。
【柔软光洁。如兜罗绵。】
这个华盖会落下来，落下来之后，就像我们现在地上铺地毯一样。这个花飘下来之后，在地面上就铺成了地毯。这个地毯也非常之美，有图案一点都不乱。『柔软光洁』，洁是干净。我们这边的花，纵然把它摆成图案，摆成一个花坛，这些东西并不清净;西方这个世界干净，的确是一尘不染。『如兜罗绵』，兜罗绵是印度的一种植物，就像我们中国的柳絮相彷佛，很细、很软。
【足履其上。没深四指。】
我们人走到上面，它软，它会陷下去，陷下去四个指头深。
【随足举已。还复如初。】
它有弹性，我们脚一抬起来，它又恢复了，它又起来了，它有弹性。
【过食时后。其华自没。】
这讲一定的时候，它每一个时候都有这个现象，这个时候过了之后，花没有了。
【大地清净。更雨新华。】
再过一个时候有新的花生了，西方世界它有一定的周期性，我们现在讲周期性，一定的，它有周期性。所以说是空中、地面雨华的庄严，这一品题目叫「德风华雨」。这就是说落下来。
【随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
这个『六反』是比喻，因为世尊在我们这个世间说法，我们这个世间一天，在印度是六个时辰，六个时辰昼三时、夜三时;印度一个时辰是我们现在四个小时。这个四小时是周期，每隔四小时有一次雨花，这个时间不太长也不太短，这是非常非常美的景观，这个世界确实美不胜收。
「宝莲佛光第二十一」。这品经里面佛为我们说明宝莲妙光，现佛说法重重无尽不可思议的境界。请看经文：
【又众宝莲华周满世界。】
所以西方极乐世界也叫做莲花世界。西方世界的莲花特别多，周遍国中。
【一一宝华百千亿叶。】
西方世界的莲花，跟我们这边的莲花不一样，我们这边莲花，莲花瓣很大，并不多。经典上常常赞叹佛的眼睛好，佛的眼睛像青莲花那个花一样。诸位想想如果像我们这个世间那个莲花花瓣，那个眼睛不太好看，是不是?西方世界的莲花，就像我们菊花一样，细长而且多，像我们这个世间菊花一样，所以那个眼睛就很好看。所以他们莲花跟我们不一样。它这个莲花『百千亿叶』，这个花瓣，这个叶是讲花瓣。
【其华光明。无量种色。】
这是佛跟我们说真话，莲花是无量种色，而不是四色，青、赤、黄、白，《弥陀经》上讲的四色，不止四色，无量种色。
【青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】
它是什么样的颜色，就放什么样的光，莲花放光。
【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇，明曜日月。】
这一句是讲妙宝庄严。花已经非常美了，这个花间还有庄严。花间，花的上面都有无量妙宝，这是『摩尼』。摩尼是如意宝珠。莲放光，宝也放光。这『明曜日月』。它们的光明超过日月。所以西方极乐世界不需要日月之光，所有一切万物自己都放光，所以那个世界也叫光明世界。佛经上常讲的大光明藏，就是指的西方极乐世界。
【彼莲华量。】
这是看莲花的大小。
【或半由旬。】
这是小的。花之小者，半由旬。
【或一二三四。乃至百千由旬。】
七宝池的莲花大小不一，这一点我们要特别注意到。这个大小不一，诸位要知道功能是一样的，功能没有差异，只是大小不相同。大小怎么来的?阿弥陀佛只变莲花供给我们，那个莲花大小是我们自己的心量，我们自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深，西方世界莲花就大;你念佛功夫很浅，你往生的时候，莲花比别人就小，与你念佛功夫浅深成正比例。所以诸位要晓得，我们现在在这个世间什么都是假的，什么都得不到也带不走，所谓是生不带来，死不带去，一场空!一场梦!唯有争取西方极乐世界大莲花那是真的，那个永远不会消失的、不会灭的。这一点我们要认真努力，所以一定念佛功夫要深，这是我们带得去的，其他的带不去。带得去的是真的，带不去的是假的，只有念佛是真的，这个不假。我们一定要记住，一定要认真、要努力。
【一一华中。出三十六百千亿光。】
这是莲放光。莲放光，放光刚才讲了跟大小没有关系，那个大莲花放光也放这么多，小莲花也放这么多光，所以这个功能是一样的，花的大小不一样，这个要知道。光都有『三十六百千亿光』，那个光明大小想必跟莲花大小也成比例。莲花大的光就大，莲花小的光就小，但是光的数字一定是相通的，这才合情合理。
【一一光中。出三十六百千亿佛。】
光中化佛无数亿，我们在这看到了，赞佛偈里面赞叹的「光中化佛无数亿」，什么光?莲花放的光。光中化佛这是实实在在不可思议。
【身色紫金。相好殊特。】
统统是阿弥陀佛的化身，诸位想想每一朵莲花，阿弥陀佛都化无数亿的化身。西方世界莲花的数字，等觉菩萨都算不出来，那阿弥陀佛化多少身!世界无边、众生无边，佛要没有这个能力，怎能广度众生?怎能令一切众生在一生当中圆成佛道?我们在这里看到阿弥陀佛这个德能的确是超异，超出一切诸佛如来。
【相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。】
佛又放光，莲花放光，光中化佛，佛又放光。
【普为十方说微妙法。】
说法利生，化佛为十方无量无边世界一切众生说法，说微妙法。
【如是诸佛。】
『如是诸佛』是讲光中的化佛，这些诸佛。
【各各安立无量众生於佛正道。】
每尊佛都『安立无量众生』，光中化佛真的是无量无边，每尊化佛又度无量无边的众生，安立於『佛正道』。诸位要知道，这正道就是指西方净土;换句话说，没有一尊佛不教众生念佛求生净土。求生净土是成佛的正道!在这品经里面，深深显示《华严经》上所说的事事无碍，重重无尽不思议的法界，我们在这段经文上看到了，重重无尽，事事无碍。西方净土以莲花为佛事，我们在这个地方也看到了，也看出来了。平常我们听讲莲华藏世界，那个意思我们很难明了，读这段经文我们明白了，莲华藏世界的殊胜不可思议，总是体会到一些。我们翻过来，请看底下这一段经文。
「决证极果第二十二」。这品经，决是决定，完全是肯定的语气。极果是圆教佛，无上正等正觉决定证得。这就是四十八愿第二十九愿「住正定聚」、第十二愿「定成等觉」的说明，看他这两愿圆满的现象。在这品经文里面，经文不长，总结清净庄严，境界、智慧圆融集合。实在讲至今亦如，因果如如。往生的人生到西方极乐世界，内无取舍，住正定聚，决证极果。请看经文：
【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光。日月星曜。昼夜之象。】
西方世界没有这个东西，我们这个世间有黄昏、有夜晚，夜晚是暗的，有火光、有日月、有星星、有昼夜，有这些现象，西方极乐世界没有。西方世界是光明世界，一片光明，没有这个现象。
【亦无岁月劫数之名。】
我们这个世间今年是哪一年、哪一月、哪一日、星期几，有这些东西，西方世界没有，这些统统没有。还有我们这个的世界，每个人姓什么，名字叫什么，西方世界没听说过。你居住在哪个城市，哪一条街，门牌多少号，西方世界也没有。奇怪!所以有些人听说之后，这个疑虑就很多，那我要到西方世界去了之后，我们两个都去了，那我找你到哪里去找?西方世界妙!比我们现在那个电脑还妙。无论你的近邻、远亲生到西方世界去，你心里一动念想见他，那个人已经在面前了，哪里需要去问门牌号码去找，是不是?那多费事，太费事了。为什么会没有了?诸位仔细去想一想，这些现象都是从分别执著心里头变现出来的，西方世界人清净，没有分别、没有执著，这个没有了。
有因就有果，有果当然有因，西方世界人没有分别、没有执著，所以这个境界就这样美好。心地清净光明，所以感得世界光明之相，没有黑暗。我们在这里人心有好的念头也有恶念，好的就是光明，恶念就叫黑暗。我们常讲的黑心，不好的就是黑心，感得的就有黑暗了。西方世界的人没有，都是纯善之心、清净之心，所以感得的是一片光明，没有黑暗。
由此可知，世尊为我们说这个劫数、这些数字，都是随顺我们分别执著这些习气而说的，西方极乐世界没有。譬如说佛跟我们说，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，这个十劫是从我们这里说的，不是从西方世界说的，西方世界没有，没这回事情。这我们晓得这个道理、这个事实，我们也很快乐，也很放心了，为什么?譬如《观经》上讲的，下品下生的人，到西方极乐世界，十二劫花开见佛。这个十二劫是我们这边的时间，那不是西方世界的，西方世界没有，我们这边的劫数，这个时间就不长。那又说这个怀疑心往生西方极乐世界的，这个我们后面会念到，疑心生到西方世界生到边地疑城，五百岁之后才能够见佛闻法，那个五百岁也是我们这个世界的，不是西方极乐世界的。西方极乐世界没有，哪来的五百岁，五百岁是我们这个世间的。那我们这个世间的五百年，在西方极乐世界，那无量寿里头那算不了什么，所以即使是疑心生极乐世界也了不起，也很值得人佩服，这个问题留到后面我们再讨论。
【复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】
这是刚才讲的，西方极乐世界『住著家室』也没有，这个无并不是你没有宫殿、没有居住、没有身体，不是的。有居住、有宫殿，前面讲了饮食起居样样都自在。这个无是不执著，没有执著，没有分别、没有执著。因为没有分别、没有执著，所以那个世界真正平等、真正清净，没有分别、没有执著!所以美好到了极处了。『一切处』这总说。『既无标式名号』。像我刚才举的例子，大家居住在一起，并没有街道的名称，也没有门牌号码，没有这些标帜。
『亦无取舍分别』。就像《金刚经》上所说的，这真的符合「永离四相四见」。佛在《金刚经》上跟我们说菩萨这个标准，最低限度的标准要离四相，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。这是佛不承认的，那不是菩萨，他还著相!他有分别执著!不像我们人间哪个地方传戒，受过菩萨戒回来就是菩萨了，自己以为是菩萨，别人也称菩萨，是不是菩萨?他以为是菩萨，你要晓得佛不承认。佛一看到这不是菩萨，为什么?有四相，分别执著没有离开!那假菩萨，冒充菩萨，不是真菩萨，所以这要晓得。高等的菩萨还要破四见，《金刚经》的后半部比前半部的境界高，后半部讲的是「若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」。此地讲的亦无取舍分别，四相四见都没有了，真菩萨，那不是假的，是真的。
像我们带业往生去的，这些习气常常还有，实实在在讲是蒙佛本愿威神的加持，我们去了，假菩萨也变成真菩萨，十方世界诸佛如来也不能小看，这是阿弥陀佛的弟子要特别看待，这是与众不同。你就想到要是不往生西方极乐世界，这个四相四见，难!说起来容易，你想想看你能破得了吗?这是真正不容易。回想到西方世界这种种庄严，不思议的殊胜，真的是难得。在这个境界里面，也就是常说「心智一如，心境一如」。内心跟外面境界一如，一切分别执著统统都没有了。这也就是四土里面的常寂光净土。这个经文上虽然没有这样写，这境界已经是常寂光净土的境界。底下说：
【唯受清净最上快乐。】
这个乐我们想不到，我们无法体会，为什么无法体会?因为我们有分别、有执著。我们今天所讲的这个乐，都是我们分别执著里头的那个乐，离开一切分别执著那个乐，你怎么能体会得到?前面佛给我们做了一个比喻，比喻漏尽比丘，那个快乐如漏尽比丘，漏尽比丘那个快乐我们也体会不到。这是说什么?说浅的不是深的，在烦恼里面只是把见思烦恼断掉，小乘四果罗汉所证的境界，他那个乐就不是我们能够体会得到的。此地这是大乘菩萨，即使带业往生的人，得佛本愿威神的加持，一个个都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨七地以上!超过四果罗汉太多太多，他们那个乐我们怎能想像得到?我们常听心净、土净，土净就是外面的环境清净，实际上的境界也不是我们能够想像得到的，无法体会的，这是真乐，所以称为极乐世界。
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。】
这个我们也在本愿里面读过，四十八愿第二十九愿。但是这个地方的正定，我们可以肯定是「发菩提心，一向专念」。这个心就定在名号，阿弥陀佛的名号，就定在西方世界依正庄严，特别是讲的『若当生』。当生指我们现在。我们现在念佛发愿，还没去即将要去，这当生。我们现在的心就住在正定之聚，这个正定之聚就是一心一意念佛求生净土，心定在这上面绝不动摇，决不为世间一切法所诱惑、所动摇，我们心定了。不为佛法其他的法门宗派所动摇，我们心定了;当然更不会被其他宗教、外道所动摇了，这是我们现在住正定聚。心定了，将来就决定证於阿耨多罗三藐三菩提，这是第十二愿「定成正觉」。因为我们现在心定，就决定往生，生到西方极乐世界，决定三不退，决定成佛。
【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
这个事实我们也要清楚要明了。『邪定聚』。是你一心一意去学其他的法门，这也是专心，学其他的法门，或者学其他的外道，都很专心的学，这邪定聚，不能往生的。『不定聚』，那就更糟糕，这也想学，那也想学，叫杂修。杂修、乱修是不定聚，这个都不能成就，不能了知阿弥陀佛建立，『彼』是指西方极乐世界，也就是往生不退成佛的正因。你不知道西方世界真正的情况，你不了解。正定聚的人了解，清清楚楚、明明白白。底下这一章不多，我们赶出来，现在是要赶进度了。
「十方佛赞第二十三」。这是阿弥陀佛四十八愿第十七愿，第十七愿的实现。
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】
这是举一方。举东方世界无量无边，像恒河沙一样数不清。恒河沙是比喻，每一个世界里面又有恒河沙数的诸佛，每一尊佛：
【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。】
诚实一点都不假。
【称赞无量寿佛。不可思议功德。】
这个东方说得详细，说得清楚，其他的可以省略。
【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
就像东方一样。
【四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
四维上下就是指的十方，东、南、西、北四方。四维是什么?东北、东南、西北、西南，这四角叫四维。八方，上方、下方，十方世界。十方世界一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。所以我们一定要知道，我们今天听了释迦牟尼佛的话，发愿念佛、求生净土，不仅仅是释迦牟尼佛的劝告，实在是十方所有一切诸佛都是这样劝告的。我们果然依教奉行，佛欢喜，一切诸佛都欢喜，佛护念，佛常常会念著你、帮助你，你在念佛当中不会让你有阻碍，帮助你这一生当中顺顺利利的往生。
只要我们自己心定，前面讲我们要住正定聚，就得一切诸佛的护念，我们往生这条道路顺顺利利，不会有一点障碍。假如你说你念佛往生有障碍，换句话说，你不是邪定聚，就是不定聚，障碍是在自己，不在佛那一边，这是一定要清楚、要明了，晓得这个法门实实在在不可思议。因为有一些同修，过去修别的法门，现在转过来听说这个经好，要想修这个，心里面忧虑、疑惑怕对不起以前那些诸佛菩萨。譬如说从前念地藏菩萨的，现在我念阿弥陀佛，怎么对得起他?从前念《地藏经》现在不念了，好像心里很难过，这都错了，这个观念大错特错。无论你过去念哪一尊佛，无论你过去念哪一尊菩萨，念什么样经典，今天回过头来念《无量寿经》，念阿弥陀佛，那些诸佛菩萨都鼓掌、都欢喜，你对了，你总算对了。所以不要怀疑，读了这段经文还有什么怀疑的?清清楚楚、明明白白。
【何以故。欲令他方所有众生。】
这一切诸佛都是这么一个愿望，要令他方所有众生。
【闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】
一切诸佛都希望我们归依阿弥陀佛，一切诸佛都希望我们供养阿弥陀佛。
这是一切诸佛对我们的期望。从迷邪染，归!我们以前不知道，不晓得事实真相。或者拜鬼神，这个拜鬼神是非常平常的，或者是学外道，或者是在佛门里面学其他的法门，不如法，不晓得都是迷、都是邪、都是染。要跟这个法门来比的话，那都是迷邪染，我们从那里回头，依大觉、依至正、依真净，觉正净!十方诸佛赞叹，西方极乐世界阿弥陀佛是我们真正的皈依处，这是十方所有一切如来给我们，指导我们的，教我们发清净心、忆念受持、皈依。我们不皈依阿弥陀佛，皈依谁?皈依阿弥陀佛你能说错了吗?你要说错了，那这你要谤佛，不止谤一尊佛，所有一切诸佛你都毁谤了，这还得了，这个罪过可大了!
我听说有人告诉我，有人对我批评，说我说三皈依，最后都要皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，他们都说我说得太过分了，说得不对，说得太过分了，不如法。我有根据，我根据这个经上讲的，这一切诸佛说的，哪里说错了?就是叫我们皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，皈依观音、势至，这哪里会有错?一切诸佛是这样教导我们的。所以我们从无量法海回头，皈依《无量寿经》，一心忆念，我们这一生当中决定成就!
在供养当中，普贤菩萨告诉我们，一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来用什么方法供养阿弥陀佛?就是前面所讲的极力的赞叹、宣扬，劝一切众生往生西方极乐世界，这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。我们明白了，我们也学诸佛如来，尽虚空遍法界赞叹、宣扬，到处劝人念阿弥陀佛。他信很好，不信也好，不信怎么样?阿弥陀佛他听进去了，八识田中种子种进去了，这一生不信，不能往生，总有一天这个种子起现行，他的缘成熟了，还是这个种子的力量，帮助他发愿念佛，得生净土。他将来往生，那个因是我们给他种的!所以应当到处劝人念佛，劝人求生净土。自己更要做一个很好的榜样，将来往生，自在往生，欲知时至，没有病苦。往生的时候，最好开一个往生大会招待记者，这大家都相信了。这方法很多，这都是效法诸佛，怎样去供养阿弥陀佛，这『愿生彼国』。
【随愿皆生。得不退转。】
往生西方极乐世界就圆证三不退，所以这个法门不可思议，一生成就。当生成就的佛法，前面都跟诸位报告过了。我们生西方极乐世界，活著去的，一生没有到第二生;到西方极乐世界也是一生成佛，所以统统是一生，没有转世，没有再第二生。这当生成就的佛法，我们一定要珍惜它，一定要把这个机会牢牢的抓住。这个世间什么事情都是虚妄不实，所以要把这一桩事情当作我们一生当中，唯一的一桩大事来办，其他的真的都是微不足道的小事，不应该挂在心上。我们今天就讲到此地。
无量寿经(新加坡二次宣讲)(第十七集)1994/11新加坡档名：02-027-0017
请掀开经本第八十九面第二行。「三辈往生第二十四」。这下面两品也是本经很重要的部分，佛要为我们说明往生的方法。全经实在讲是时时提醒我们，这两品是专讲能生之因，就是信愿持名这三个条件。在这段里面为我们说明三辈，上、中、下三辈，《观无量寿经》说得比较详细，说为九品;我们常讲三辈九品，就是把《无量寿经》跟《观无量寿经》合起来讲，三辈九品。底下一章「往生正因」，特别偏重在修行的方面，这是我们应当特别留意的。请看经文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这一段是总说。『十方世界诸天人民』，当然包括我们在内，尽虚空遍法界一切诸佛刹土一个都不漏，统统包括在其中。从这个地方我们能体会，阿弥陀佛愿力广大弘深，神通道力确实不可思议。他不是度一个大千世界、百千个大千世界，不是的，他是普度。诸佛如来对他的赞叹，称赞他为「佛中之王」，的确不过分。
这底下讲往生的缘熟，这个机缘成熟了。『至心』。真心，这是信具足。我们信愿行，这个信具足了。『愿生彼国』。这个愿也具足了。 益大师为我们说，能不能往生决定在信愿之有无，如果有真信切愿必定得生。生到西方世界看他修行的功夫，那有三等，这三辈就是三等。其实这是大分，细分就九品;如果九品再细分，每一品里头又有三辈九品，愈分愈细。其实我们晓得西方世界是平等世界，不必这么麻烦，用不著去这样的分别执著。
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】
这个『上辈』是出家求生净土。有不少同修读了这个经来问我，他说：法师，我们往生上辈没希望了?上辈就是九品里头上上品、上中品、上下品。他说：那一定要出家才行，这不出家就没指望了。但是诸位千万不要忘掉，本经一开端在第二品一开始，为我们说十六正士，「贤护等十六正士」，都是在家菩萨，都是在家人，而且都是上上品往生的，哪里说在家人没分?在家人上辈往生很多很多!因此，此地的出家就另有说法。
这个「家」，大乘佛法里面跟我们说，家有好多种家!不是一种。我们现在一般人认为这个家，就是你有房地产，你有家庭，家亲眷属，这叫「家宅之家」，现在一般人都看这个形式。佛告诉我们，这个不要紧，这个一点关系都没有，没妨碍。还有什么家比这个更严重的?佛告诉我们烦恼是家，出烦恼家才行;三界是家，三界就是六道轮回，这个是家。可见得除了家宅之家，有三界之家、有生死之家、有烦恼之家，还有三种。那个出家，出那个重要，家宅不重要。
那个「出」也有四种说法。一种是身出，出家了，心没出，身出心不出，这个不管用。像我们很多出家人，剃了头受了大戒了，身出了，心里还搞名闻利养，还贪恋五欲六尘，没出，心没出，身出了心没出，这不管用的。第二种心出身不出，这在家的菩萨，贤护等十六正士就是心出身没出，这里头是讲这一种的，『舍家弃欲』是讲这一种的。第三种身心俱出。身出心也出，这是真正出家弟子，传法利生这是真正佛弟子。第四种身心都不出。这个身心都不出是不是指外面一般人?不是的，指你们在家居士。身没出，心也不想出，身心都不出，是这样的人。身心都不出，上品上辈就没分了;如果说是我身不出心出，上辈有分!所以这上三品还是有分的。我们先把出跟家认识清楚。
「舍家弃欲」。欲是五欲六尘。三界六道红尘里面种种不再留恋了，统统放下了，这就真的出家了，出三界之家、出烦恼之家、出生死之家，这真出。『而作沙门』。沙门，本来是古时候印度修道人的通称，但是佛教传到中国以后，差不多已经变成中国出家人的专称了。但是在此地并不作出家人专称，因为经是佛在印度讲的，沙门当然还是印度的意思，不能拿我们中国意思来说。就是一个修道之人，它的意思是勤修戒定慧，息灭贪 痴。在家居士能够勤修戒定慧，息灭贪 痴，也称作沙门，所以这是出家、在家通称的。但是这个上辈往生的，决定是心地清净，对这个世间法统统舍弃放下。出家这个意思在此地，与身出家不出家没有关系，这是我们首先把它认清楚的。修行的纲领，就是底下这两句：
【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
经上跟我们清清楚楚、明明白白指出来，要我们『一向专念，阿弥陀佛』。不是叫我们念其他的佛菩萨，你看这么清楚，这么明白。那什么叫『发菩提心』?菩提是梵语，意思是觉悟。发菩提心就是真正觉悟了，真实觉悟了，也可以说是彻底觉悟了，究竟圆满的觉悟了。这样的人才肯定万缘放下，一心专念阿弥陀佛。假如他没觉悟，他怎么肯放下?没觉悟，他怎么肯专念?觉悟就是明白。我们这个世间，娑婆世界这里头的状况明白了，十方诸佛刹土里面情形大致也明白了，西方极乐世界的种种庄严也搞清楚了，这个人觉悟了，他会选择，他选择的一点都不错。一个人能够选择西方极乐世界，一生往生不退成佛度生，这不是究竟圆满的彻悟是什么?所以我说这些话这个语气，别人听到好像我太武断了，不应该这么肯定，但事实是如此，我也没有过分，我是实话实说!诸位细细观察经文，经是释迦牟尼佛为我们说的，如果说我说得太过分了，那就是讲释迦牟尼佛讲得太过分了，一切诸佛如来讲得太过分了，那不是我讲得太过分了。我们应当晓得千真万确的事实，这一生要是空过了，那太可惜了。
【修诸功德。】
这句话里面包括的意思就非常非常之多。这部经里面，前面所说的、后面所说的太多太多了，教给我们应当怎样去修学。简单的说、扼要的说要读诵。经不读诵不行，天天要读诵，要明白，要随时、随处劝导别人，这个就是劝进行者。修法布施，利益一切众生，这是真实的功德。我们以这个功德，回向求生净土。
【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
这是得果，佛来接引往生。
【经须臾间。】
这个『须臾』讲时间的短暂，很快!
【即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。】
这个上上品往生，华开见佛。一到西方极乐世界就华开见佛。
【智慧勇猛。神通自在。】
这是佛力加持的，也是自己修持的功德成熟了。这是把修因得果为我们说出来。底下这一段，释迦牟尼佛非常慈悲，再次的劝勉我们。
【是故阿难。】
『是故』，就是你看前面所说的修因得果，这个利益是无比的殊胜，所以世尊重复叮咛。
【其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。】
这个上上品往生。没有往生之前就见到阿弥陀佛，所以说今世。我们看祖师的传记，我们净宗初祖慧远大师，他老人家一生当中，三次见到西方净土。三次见到，他都没有跟人说过。临终佛来接引了，这个境界又现前了，他才告诉学生。他说：我要走了，佛来接引我了。他说：西方境界，过去曾经见过三次。他才宣布说出来，所见到的这个境界，跟《无量寿经》所说的完全相同。因为远公大师那个时候，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都还没有翻译出来。所以那个时候在庐山建道场，念佛求往生所根据的经典就是《无量寿经》。那是净土一经，没有三经，后来才有三经。那个时候翻译出来就是这部经，他就依这部经修行。所以古人称《无量寿经》是净宗第一经，是有它的道理的。当年初祖就是依这部经，所看到的境界跟经上所讲的完全相同，这就决定不错。
所以这上辈往生的，往往在定中、在梦中见到的境界。但是诸位要晓得，所见的境界一定要跟经上所讲的相应，这是好境界;如果跟经上讲的不相应，那就决定是，这不是真正的净土。早年我在香港讲经，大概总是七、八年前。在香港讲经，畅怀法师拿了一本小册子给我看，说是有一个法师曾经到西方极乐世界去过的，回来之后写了这个小册子，也满轰动的，到处都流通。畅怀法师看了之后怀疑，就拿来给我看。我一看他到西方极乐世界去，他看到有很多女人，我说这是假的，绝对是假的，这经上本愿上没有的，这经上也没有。他怎么到西方极乐世界还看到很多女人?这不是真的，他跟经上讲的不相应，这是我们一定要晓得。我们有标准、有审查的标准，决定要跟经上讲的相应。如果到西方极乐世界，看到人个子还有高矮不一样，那也是假的，西方世界是平等世界!每个人的面貌都跟佛完全相同的，这才是真的;个个都是金色身，个个都放光明，那就是真的。所以佛在这里就说，其有众生要想在今世见阿弥陀佛，这个事情不是办不到，办得到。
【应发无上菩提之心。】
这先发弘愿。
【复当专念极乐国土。】
这就是念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
【积集善根。】
这个专念是正行，前面有愿，有信、有愿、有行，积集善根是助行，正助双修。
【应持回向。】
以这样的功德回向西方净土。
【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
这是佛特别劝勉我们的。如果我们明白，我们对这个事情清楚，真正肯听释迦牟尼佛的话，上辈往生我们有分!不要自甘堕落，「我的业障很重，一身罪业，我念佛能下下品往生，我就很满意了」。实实在在讲，我们应当要发愤努力，到西方极乐世界应当把自己的品位提高，成佛的时间提前!上上品往生的人，到西方极乐世界成佛很快很快。
【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】
这个中辈，或者是自己的根性劣，福报浅，障缘很多。你的障碍很多，想修有人阻挠你，你不能大修功德，不能把一切放下，这种情形也很多。一般同修家累很重的，儿子、孙子成群、一大堆的，家业很大，那就很麻烦了。你想放下，你的家人都靠你生活，所以在这种情形之下就没有法子在修，就是求中辈往生。
【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
你看在修因上没有两样，其实人人都能求上上品往生。纵有障缘，如果你有智慧的话就能够突破。所以佛法，古德讲的没错，西方世界品位差别总在於缘，我们众生遇缘不同。这个缘里面最重要的就是善知识，遇到高明的善知识，他一指点你，什么障碍都没有了;遇不到真善知识，这许多障缘就很难舍离。所以遇缘不同，这一句话说得是非常的圆满，遇不到好缘分。
【随己修行。诸善功德。】
不能大修也应该随缘来修。下面举几个例子，这些例子是随缘修的。我们不能看到这是上辈往生没有!上辈往生有，省略了，在这个地方补出来，上辈都有。上辈修的，他是大修功德，这个地方是随缘。譬如：
【奉持斋戒。】
『奉』是奉行。『持』是受持。『斋』是过中不食叫斋。『戒』是戒律。持戒、奉斋，这个斋戒的功德是身心清净。我们持戒身清净，持斋能帮助我们心清净。这在前面跟诸位同修说过了，斋是斋心，心清净叫斋。
我们中国古人常说，早餐要吃得好，要讲求营养;中午要吃得饱，晚餐要吃得少，这是养生之道。晚上少吃，你的睡眠一定好，晚上吃得很饱，人会作恶梦、会昏沈，心不清净。所以佛当年在世是日中一食，我们现在也学日中一食行不行?不行。我们的业障比从前人要深重，以前的人烦恼轻，他消耗的能量少，他一餐就够了。我们现在业障很重，消耗的能源多，你要不补充，你的身体就出毛病，这个东西不能勉强，不是勉强去学的。不可以要面子、要好看，你看我日中一食，我持戒你们都不如我，贡高我慢，不是生烦恼了吗?一餐怎么吃?把三餐饭当一餐来吃，不到半年，这一身的肠胃病!什么毛病都来了，这是错误，这个大错特错。
这是我们首先明了身体是机器，饮食是能量的补充，就跟那个汽车一样，它没有汽油就不行了，它就不能动了，加油的时候也就是它吃饭，补充它的能量。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想上，我们一天到晚打妄想，消耗在这上。从前修道的人心清净、妄想少、烦恼少，他消耗的就少，所以这是一种很自然的现象。我们看到这一天吃一餐的，就晓得他心很清净。所以我们首先要修清净心，要把烦恼、分别、执著、妄想放下，然后你需要量自然就少了。所以这也得有这么一点功夫，没功夫是强学不来的，所以必须要懂得这个道理，这个对於修行很大的帮助。
【起立塔像。饭食沙门。】
这个都随缘做。像前面那些有大福德的人，他可以大修，他可以建一个塔像、建一个道场，他一个人就有力量;我们没大的福报，看看别人修，我们随喜出一点功德，这叫随分，出钱出力随分的。不像前面，前面的人家大修，人家一个人的力量就可以去做许多的功德。『饭食沙门』，就像我们一般所听到的供斋。现在在台湾很盛行千僧斋，就是请客供养法师吃饭，请一千个出家人，打千僧斋，这修福。同时这就宣传，宣扬佛法。但是现在这个千僧斋里面，大概都是修福的多。应当这个千僧斋，出家人接受供养之后，一定要说法。出家人用法布施能够利益大众。所以现在有这种形式，实质已经大大的不如从前了，比不上古时候。
古时候这个千僧斋里头的用意很大，是佛门里面六和敬的象徵，要用现代的话，就是出家人彼此意见沟通，彼此建立共识的一个好机缘。平常各人在各人寺庙，各人教化一方，现在有这个机会聚集在一块，听听长老开示指导，在这个时代我们应当用什么态度、什么方法、什么法门来指引一切众生，来对治现前一些弊病，总是开示这些。所以有建立共识、沟通意见，有这样的功德利益，这个饭食沙门就很有道理，真的有功德了。
【悬缯然灯。散华烧香。】
这个也不仅是形式，大家要都看到形式上去，那佛都流眼泪，都摇头，你把我的意思搞错了。要有实质。这个『缯』是什么?就是幢幡，幢幡是什么用处?是弘法利生，是这个意思。也就是说随缘随分请法师大德弘法利生，法幢高竖，是这个意思。我们自己没有力量请，我们集合很多人来请，这就是随分。那个大德的人，大福报的人，他一个人就有力量请，我们没有这么大的力量，别的地方请，我们随喜。这种方法，这是修中辈往生的，要懂得随喜，请这些法师大德来弘法利生。『然灯』。灯代表智慧，代表心地光明，表这个意思。
『散华烧香』。它真正的意思，就是把佛法传播给一切大众，这才叫真正散华烧香。花是代表修因!把修行方法介绍给别人，这是散花;劝别人跟其他的人对佛法能够信仰，这就是烧香。香代表信!天天在佛面前烧香，天天在这供的香花水果供佛，这些事情不知道做，你这个香花水果供了一辈子，佛也没有看到，也没有闻到，你看你不叫白搞了一辈子!所以要明白这个意思，道场里面这些庄严，提醒我们的，看到花，花代表六度。我们常常讲的三福、六和、三学、六度、十愿，这都是菩萨修因，这个代表是花!我们在佛前供的果，我们净宗的果，就是往生不退成佛。摆在这个地方，时时刻刻提醒我们，是这么一个意思。不是这个果给佛吃的，花是给佛看的，那你就全搞错了。是用它来表法，提醒我们的，是这个意思。
【以此回向。愿生彼国。】
这是讲他不能大修功德，也应该随分的来修。举的几个例子。
【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。】
中辈往生，化佛来迎，大家不要在这里起分别执著，这个化佛不是真佛。其实佛没有身相，无相才是佛的真身。只要有相，都是佛的化身。你想想看阿弥陀佛不是每天、每个小时，可以说每一秒钟他都要去接引无量无边的众生，到西方极乐世界。那要不化身，一个身那不累死了，哪有这个道理!统统是化身去的。化身就是真佛，跟真佛没有两样，所以西方世界是法身、报身、应化身是一体，一即是三，三即是一，跟他方世界的化佛不一样，说是具如真身。
【与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。】
佛来接引，也有很多人跟著佛一起来迎接。这一起来的这些人，与你必定有关系，没有关系不会跟佛来接引。都是过去生中无量劫来，他们已经往生的，是我们的同学、朋友、家亲眷属，他们念佛已经往生了，那个时候劝我们念佛，我们不相信，不喜欢往生，所以没去，是不是?到现在想到要去了，他们知道了非常高兴、非常欢喜，跟佛一道来迎接你。这是我常说的西方世界，我们的亲朋好友、熟人很多很多，所以到那里去不会陌生。
【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
往生之后到达西方极乐世界，这个功德智慧比上辈往生要差一等，这都是讲我们自分修行的。但是大家要晓得，到那边去蒙佛力加持，我们都平等了。如果不得佛力加持，九品是不平等的，佛力一加持统统平等了，这个要晓得。西方无比第一殊胜，就是佛的本愿加持，使我们能够平等成佛，平等的成就，这是他真正不可思议。此地所讲的是不说加持，是我们自己的功夫，到那个地方去有差别。
【其下辈者。假使不能作诸功德。】
下辈的那个业障真的重，福德很少，想作功德没有机会、没有力量，生活很清苦。每个月所赚的钱生活都不够，哪里能够捐钱作功德?这个不可能。每一天工作压力很重，一天不做工一天就没饭吃，哪有时间去作功德。所以说是出钱出力统统都办不到，这我们明白，这个世界确实有不少这一类的人。这是他不能作诸功德，但是能不能往生?能，只要一心一意：
【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
这就可以了。诸位要晓得，不是他不肯作功德，是他没有能力、没有机缘作功德。他要有机会、有能力，他照样做，他不是不做，没有机会、没有缘分。但是真正发心肯念佛，行!你看三辈正因相同，都是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这样往生的。所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持，平等得度，这个有道理。因平等，果当然平等。
【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】
这一些人的功德就在此地。他对於西方净土，对於阿弥陀佛非常欢喜，深信不疑，没有疑惑，以真诚的心求生净土，可以，那这种条件就行了。
【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】
这是讲他自分的功德，比中辈又要差一等。这个三辈《观经》里面讲得详细，三辈因果都说得非常详细。我们过去把这个意思，曾经就《观经》这一段，我们录了一套的录音带。就是《观无量寿经》，专门讲九品往生的，也是三辈往生的，有一套录音带，不太多，诸位可以细细的去听听。这底下最后这一段，过去慈舟老法师称它作「一心三辈」，这说得非常之好。这一段是讲修学其他大乘法门的，不是专修净土的，以他修学的功德，回向求生净土，也能得生，这才看出净宗法门真的是广大无边。我们看经文。
【若有众生住大乘者。】
这就是修大乘法。大乘包括的法门太多了。在我们中国大乘有八个宗派，除了净土之外，教下有天台宗、贤首宗(贤首叫华严宗)，有三论宗、法相宗，这是教下的四宗，都是大乘。此外有律宗，律宗是通大小乘。但是在中国这是大乘的律宗;有禅宗、有密宗，加上净土，这八个宗。这是除净土之外，修习其他大乘法门的，这个心住在大乘法门。「住」这个字是一个关键，很重要。住是心里头真有，也就是我们讲，他真有修行的功夫。如果心里没有，那个没有用处的，真正有修行的功夫，这样的人行。
【以清净心。】
『清净心』是信心。对於阿弥陀佛、西方净土不怀疑。
【向无量寿。】
一心仰慕阿弥陀佛，尊敬阿弥陀佛。仰慕阿弥陀佛，这就是有愿!有信、有愿。
【乃至十念。】
十念是行。你看信愿行，底下有：
【愿生其国。】
那个愿就很明显了。信愿行三个条件具足。他念佛十念。这个十念，我们讲平常早晚十念，很多!禅宗晚上晚课念《弥陀经》，也念几句佛号，我们在《禅门日诵》里面看到的，禅宗的课诵本。所以许许多多修学其他法门的，他都在早晚课诵里面念几句阿弥陀佛，这就是向往西方极乐世界，他真的要是愿意往生的话，行。
【闻甚深法。即生信解。】
这个『甚深法』就是本经，本经在一切经里面真的是甚深法。不但是释迦牟尼佛一生所说的经教，十方一切诸佛所说无量无边的教海，都不出本经。所以本经是一切诸佛所说之法的总纲领，真的是甚深法藏!听了《无量寿经》，或者听净土三经，《观经》也好，《弥陀经》也好，听了之后，他就理解，他就相信。
【乃至获得一念净心。】
因为他修学别的法门，偶尔听到很欢喜，点头很佩服、很赞叹，临终十念、一念也能往生。平常的时候，早晚课加上这个十念，那当然更好，临终十念、一念都能往生。
【发一念心念於彼佛。】
就是念阿弥陀佛。
【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
这是说修学其他法门的。因此我们要是遇到有一些同参道友们，他们修别的法门，而且修了很多年，已经很深入了，就不必劝他改，劝他回向求生净土。譬如说有人念观音菩萨，早晚课念《普门品》的，念「大悲咒」的，他已经念了几十年了，不必要叫他念《无量寿经》，用不著;叫他回向求生净土，这就好了。还有些人念地藏菩萨，念《地藏经》的，念了很多年，也不需要改。我们这个经上这段经文讲得很清楚，甚至於学密的、参禅的，真的有功夫了，真的已经成了习惯，都不要改，只要早晚加持佛号，十念就可以了。发愿回向，求生净土，统统得生，品位高下，那完全看你自己修行功夫的浅深。
实实在在说，品位高下真的不要紧、没关系，因为到那个地方弥陀本愿一加持，就平等的，都成阿 跋致菩萨了!你还用得著操心这些品位高下吗?但是我们明白这个道理，我们有能力、有机缘一定要大修功德，为什么?报佛恩!佛对我们这么大的恩德，我们用什么东西报答?这个报答只有依教修行，弘扬佛法，利益众生;除这个之外，我们没有能力报佛恩，是这么个意思。确实就是回向偈里的「上报四重恩，下济三途苦」。所以我们应当全心全力修积功德，是这么个意思。
我们再看底下这一品。底下这一品是前面这一品的补充说明，非常重要。前面著重在位次，对於因行没有细说，略说。这一品里面要广说因行，他的果就是前面讲的三辈往生。「往生正因第二十五」。
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。】
我们先看这一段。这段一开端我们要注意的，『善男子、善女人』，你注意那个善字，回头想想我们自己善不善?净宗经论，三经一论，这是净土宗根本的经典，里面所说的善男子、善女人，那个善的标准，就是《观无量寿经》的三福，是以这个为标准。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你能把这四句做到了，你就是善男子、善女人。但是诸位要晓得，这是小善。小善也行，这三辈往生，下辈。那个中辈的善还要加「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是中品的善。上品的善还要加四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面讲的大修功德，那是大善。所以最低限度要做到小善，才是经上讲的善男子、善女人。所以它有标准的，这个标准清清楚楚、明明白白。
听到这个经典，就是指我们这个《无量寿经》。这个听到之后，他能够受持本经，他能接受。下面这是讲『受持』。受是接受，接受本经里面所说的道理，接受本经所讲的修行方法，统统接受，保持不失掉。保是什么?你真去做!依照这个经典去做，保持不失。这一句是总说，受持是总说。下面就是受持这两个字的解释，怎么个受持法?『读诵』。对著经本叫读，不对经本叫诵，诵是背诵。你念得很熟，统统都可以背了，背叫诵;拿著经本看著念叫读，这是受持的第一步。先要把经本念熟，天天要读。
『书写』，在从前经本很少，要发愿流通，流通用什么方法?只有抄写。现在可以不要抄写了，现在印刷术很发达，你可以印经。从前善导大师，信徒供养他的这些钱他都收，供养的钱他都接受。他拿到这些钱做什么用?请人写经。传记里面记载的，写《弥陀经》写一万部。《弥陀经》不算长，大概雇的人写一部给他多少钱，用这个方法。现在方便了，你看这个经，是我们这边同修发心印的，一本只要美金一块钱，一万本只要一万块钱。现在不要写经了，现在印刷流通非常方便，经济实惠，我们要懂这个道理。现在写经那一定是书法家，字写得非常优美，那是属於高度的艺术品，这个写经有价值，能够流传给后世，也可以做印经的底本，那这个功德就很大!像我们字写不好的人，写出来的没人要看，还是发心印经，供养人家好。
『供养』。这是举出几个例子，读诵、书写、供养。供养里面包括的意思很多。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，诸供养中，法供养最。就是所有一切供养当中，是法供养最殊胜。我们佛弟子，尤其是要发心求生西方极乐世界的，一定要懂得修法供养。普贤菩萨给我们举了七条，这都是归纳，举了七条。
第一条「如说修行供养」。佛在这个经里面怎样教导我们，我们统统照做，这是我们真正供养佛，做佛的好学生。佛教导我们，我们统统去实践了。第二是「利益众生供养」。依教奉行是自利，自利一定要利他。像前面讲的书写、流通，这就是利他，利益众生。我们印送经书利益众生。经书人家看不懂，那得不到利益，要请法师来讲经说法。而大家就明白，才知道怎么个修法，这都是属於利益众生的。现在请不到法师，录音带、录影带可以流通，帮助初学、读经不甚理解的人，我们用这些方法利益众生。
第三「摄受众生」。那就更进一步，我们自己修行有功夫、有成就，能够感化一切众生，使一切众生跟我们接触，他自自然然就向往，就能够发起信心、愿心，这是属於摄受。第四个是「代众生苦供养」。佛法讲因果，公修公得，婆修婆得，因缘果报丝毫不爽，众生苦我们怎么能代?不要说我们不能代了，佛菩萨也不能代。佛菩萨要能代，我们很苦佛菩萨不代，那佛慈悲在哪里?这个地方所讲的代众生苦，我们自己有这个心，因果没有办法，我们有这个心、有这个愿，但是也有方法。把我们自己福报里面减少几分，我们拿这个去帮助一切众生，这是代众生受苦;本来我不要受苦，我现在受苦了。譬如我们印经这个事情来说，我们每年、每个月把你自己的收入，自己好好的算算，除了自己家里开销生活之外，我们都去做功德，这是代众生受苦。否则的话，我的生活可以过得更富裕一点、更好一点!我们可以住更大的房子，我们买个小房子，钱省下来利益众生，这是代众生受苦;我们生活可以过得很富裕，我们在生活减少一点，粗茶淡饭就够了，这也是代众生受苦。
像从前宋朝范仲淹，他可以过很舒服的生活，出将入相，但是他过很清苦的生活，把自己的收入救济困苦这些人。他一个人，在《义田记》里面讲养三百家，三百家靠他生活，这代众生苦。所以他这个功德做大!子子孙孙都好，都效法范老先生，所以我们印光大师赞叹他。我们中国历史上三家，这个家道世世代代不衰，第一个孔老夫子，孔老夫子的后人孔德成先生，走到哪个地方人家都尊敬。第二个就是范家，范家在苏州，一直到清朝末年，印光大师讲八百年不衰，他的家代代都兴旺，为什么?好事做得太多了，他真的能代众生苦，他真能够做。第三家是姓叶的，叶状元，是清朝初年一直到清朝末年，三百年家道不衰。这印光大师讲的，我们中国历史上这三个人家，世世代代都知道行善积德，代众生受苦，把自己的享受，把它节省下来，去帮助苦难的众生。
第五是「劝修善根供养」。劝人修善，口头劝人效果不广，所以古人讲百世劝人就写书，流通这些善书，劝人为善。特别在现前这个社会，我们一定要提倡因果报应的道理与事实真相，不要讲这个是迷信，不迷信，它是事实!人人能明白这个道理，了解这个事实，起心动念自然就有约束，不敢做坏事。做坏事有恶报的，它不是不报，决定有报应。所以要懂得劝修善根。
一切善里面，第一善是念佛求生净土，没有比这个更善。生到净土，你想想看一生就成佛，哪有比成佛更善的?这个事情我们要了解、要明白。所以这个世间，乃至佛法里也不例外，了凡居士讲得很好，我们要把眼睛张大，善里面有真的、有假的，你要有能力辨别，有邪、有正、有似是而非的善，不是真善。《楞严经》里面五十种阴魔，那个高等魔的境界，跟佛菩萨几乎是一样，我们没有能力辨别，所以你不读《楞严》，你怎么会晓得;读了《楞严》，说老实话，境界现前恐怕你还是没有办法辨别，所以你自己没有功夫不行。这个功夫就是有定力、有智慧，有定、有慧你自然就能够辨别了。所以这个善里头有大善，有小善，有圆满的善，有偏在一边的善，不一样!
第六是「不舍菩萨业供养」。佛菩萨的事业就是弘法利生。佛是以利生为事业，佛菩萨的事业，建立道场，传播佛法，续佛慧命。我在前面跟诸位说，底下这个世纪，我们利用科学工具，将佛法、佛教育也走上现代的企业化，利用大众广播的工具。自己有能力建立广播电台、电视广播台;自己没有能力，我们在别人电台里面，买时间来播讲经、来播念佛，可以!现在在台湾已经开始了，有一些法师在电视台里面买时间。现在还有第四台，大概现在很多，他们时间多，没有节目、没有东西播放，所以也找到佛教的这些录影带，也有不少人去提供，好事情。所以当我们没有能力建立电台的时候，我们可以买别人的节目，这都是菩萨事业。当然菩萨事业里头最根本的是培育人才，那是最根本的。像办佛学院、搞培训班来培养弘法利生的人才，这是大根大本。
第七是「不离菩提心供养」。这一句非常非常重要，「念念觉而不迷，正而不邪，净而不染」。普贤菩萨说，何以故?「以诸如来尊重法故」。他为什么尊重法?我们这个经里面已经讲得很透澈了，因为「如说修行，出生诸佛故，若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养」。这是普贤菩萨在《普贤行愿品》里面一段开示。
『昼夜相续』。这就是持的意思。前面读诵、书写、供养都是受。昼夜相续，相续不断这就是持。所以这个地方这一句解释受持。什么叫受持?要受持本经。
【求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】
这个禁戒里面，最低的限度是五戒，五戒是根本戒，我们要接受。如果要发心出家，出家最低限度要守十戒，其实十戒都很难!就是沙弥十戒，现在出家人做不到，那比丘就更不用谈了，沙弥都做不到。所以现在实实在在讲，只能够效法成时法师，效法弘一法师，老老实实做一个出家优婆塞，就是我是出家了，我守什么戒?守五戒。五戒是在家优婆塞守的，我们是出家身分，真正的身分出家优婆塞。能把五戒十善做好，在这个时代往生就有把握了，这是『持诸禁戒，坚守不犯』。
【饶益有情。】
『饶益有情』一定要修法供养，一定要修布施，要懂得布施供养。布施供养一定是利益众生，叫众生得什么利益?这个要懂得，帮助众生开智慧，帮助众生明了佛法，这就是真正饶益。如果我们在佛门修的这个福，不能帮助众生开智慧，不能帮助众生明白佛法，那我们就得考虑了。特别是我们福报不太大的人，我们那个钱要用得很适当。那很富有的人无所谓，他糟蹋一点钱不在乎;我们这个没有钱的人，这一个钱要当十个钱用，不能有一分钱的糟蹋，每一分、每一块都用在真实的福田上，我们才种到福，这要晓得，是不是对众生有真正的利益。
印光大师，刚才举的是善导大师，写经，请人写经，流通《阿弥陀经》、流通佛法。印光大师一生，人家供养他的钱，他没有享受，他没有说把房子整理一下、整修一下，住得舒服一点;衣服买一些好料子，穿得舒适一点，没有。没有改善自己的生活，几十年都是老样子。钱到哪里去了?他办了一个弘化社，专门印经布施。这是老人家一生给我们一个榜样，给我们一个典型，印经布施。这个没有过失，能令众生得真正的利益，这没有过失。你说盖一个道场花不少钱，过去也有不少人劝过我，还要送地给我，劝我盖道场，我摇摇头，我没有福报。末法时期斗争坚固，过去李老师讲经说法常常提醒我们，拿建道场做比喻。他说建道场的时候，每个人非常热心出钱出力，个个都是菩萨;道场建好了之后，一变就变成罗刹，为什么?在这道场争权夺利，我出了多少功德，我要做什么，做住持、做当家、做维那、做知客，抢职位，天天吵闹。所以不建道场每个人还心平气和，道场一建，勾心斗角，那就造罪业了，那个钱花的不但没有功德，造罪业了，不如印经的好，分散给大家，没有这个弊病。
【所作善根。悉施与之。令得安乐。】
我们所作善根统统布施给一切众生，使一切众生能得安乐。真正的安乐是开智慧，智慧开了，明白了，道理明白了，理得了，心就安了，心安理得!心为什么安?道理明白了，心就安了。即使是我们贫苦的人，我们在这个世间样样都不如意的人，我们道理明白了，因果的道理明白了，事实真相搞清楚了，心也就安了。为什么?自作自受!前生没种好因，现在受这个果报，应该的。看到别人升官发财的，前生种的好因，应该的，心就安了，他就不作乱了，社会就安定了，天下就太平了，很重要。所以『令得安乐』。心安了他就快乐了，贫贱有贫贱的快乐，真的就快乐了。
【忆念西方阿弥陀佛。】
这是念佛。
【及彼国土。】
『国土』是念西方极乐世界的依正庄严，这是念佛。
【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。】
『宝刹』是西方极乐世界。
【速得闻法。永不退转。】
这是第一类往生的。这就补充前面那个上辈往生的。上辈往生在这里修因上讲很简单，这补充说明，我们做一个结论。第一类往生的里面有六桩事情，第一个受持本经，这个受持就包括读诵、书写、供养、昼夜相续，这是受持本经，第二求生净土，第三发菩提心，第四个严持戒律，第五个饶益有情，第六个是忆佛念佛。这个比前面那个是详细多了，上辈的，所以叫大修功德，这是要做这些事情的。我们再看第二段，第二段是中辈的。
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。】
这是不能够修大功德的，不能大修功德，前面讲要随缘要随分，要随缘去修，前面虽然说得很详细，这里还要补充一点。这里面补充的，第一个是教我们要修十善，第二要昼夜念佛，第三也要懂得皈依供养，要懂得。
【要当作善。】
这是你应该，应当要随缘随分的修善。底下就把这个善标准为我们说出来了。
【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。】
这是身三善。
【四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。】
口四善。
【八不贪。九不 。十不痴。】
意三善。这十善我们也就不必细说，细说两个小时也讲不完。好在十善一般同修应该都很熟悉，佛门里面常常有讲到。
【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】
这是忆佛念佛，要把这个常常放在心上。处事待人接物要以十善为标准，这才是善男子、善女人。
【至心归依。顶礼供养。】
要以真诚心，归是回头，依是依靠，前面曾经细说，这个地方也不必多讲。要真正的回头依靠阿弥陀佛，依靠《无量寿经》。
【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。】
这个『不惊不怖』。没有恐怖，走得很欢喜、很自在，心里头清清楚楚、明明白白，佛来接引。
【即得往生彼佛国土。】
这是第二类往生的，底下是第三类。第三类的正因是修世间的善事，行世善，忙里偷闲，果然是正念也能得生。
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。】
这是前面讲过有种种障难，许多的因缘没有办法修学，念佛、读经的时间都没有，但是要一心清净，这是关键，心净则土净。一心清净，换句话说，对於世间五欲六尘贪恋的心很薄，能放得下;不过他的缘(障缘)很多，心里能放下了，他的身是走不开的。
【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
这忙里偷闲，稍稍有一点空闲的时间他不放过，他认真的去念佛，认真的去修行。
【不当 怒。嫉妒。】
这一些毛病习气一定要改过。 恚、嫉妒是地狱的业因。如果心里面常常有不平，常常有愤恨，常有这些烦恼现行，这决定不是一个好事情。不但障道，前途堪忧，这是事实。
【不得贪餮悭惜。】
这个『贪餮』是好吃，对於饮食很讲究、很贪图，这是指这个，指这桩事情。这也是人之常情。我们看今天这个社会，在这一条里面确确实实是造了不少的恶业，杀害众生，吃肉。『悭惜』。悭惜是吝啬，自己财富舍不得布施，不肯布施，不肯利益众生。
【不得中悔。】
『悔』是后悔。我们今天选择净土法门，依照《无量寿经》来修学了，决定不后悔。
【不得狐疑。】
凡是后悔一定是怀疑，这个法门究竟是真的还是假的?跟禅宗比跟密宗比究竟是哪一个高?他这个怀疑、后悔是从这来的。真的清楚、真的明白了，当然不会后悔，也不会怀疑。即使我们自己多受一点苦难，多帮助一点众生，我们也很快乐也不后悔。像施财，做功德、做好事情，真的搞清楚、搞明白了，就不后悔。这个事情很难。
我在台湾，简丰文居士发了个很大的心，供养我一个道场。我向来不敢接受人供养的，为什么?供养道场，这个道场要不要开销?当然要开销，那这些开销还要我去跟人家化缘，那这个罪够我受了。我说你害我，我不上你的当;你在搞这个陷阱让我跳，我不上当。所以我就问他，我说要不要开销?要，我说一个月要多少?他算了一算，他说一个月要六万。我说你每个月拿六万块钱来，我就接受，你不拿来不接受，我不受你的害。结果他果然发心，每个月要拿六万，拿了三年;到以后道场收入够开销了，我说简丰文你可以不要再拿了。所以你要晓得这是陷阱、圈套，你要是稍微智慧差一点就上大当!我是看得很清楚，决定不上当，是不是?现在年岁大了，不想搞了。要像从前年轻的时候，人家送地给我，要我盖道场。送地，好，你把道场盖好，道场所有开销月月拿来，我要，这我可以接受;光送地，要我去化缘盖道场，这大火坑、大圈套!这个不能干。人要聪明，头脑要清楚，不能够迷惑颠倒。
简丰文那个时候供养之后。他有一次给我说，他说法师，我很后悔，每天晚上半夜睡醒过来，为什么无缘无故把这么多钱就送给法师?这个法师跟我又没有什么交情，过去也并不是很认识，为什么平白就送给他了?他说后悔好多次。过了一年，他就不后悔了，他说我现在不后悔了，过了一年多才不后悔，不容易!这个「不得中悔」很难、很难。所以他那个时候供养这个道场，他说他不是自己意思，糊里糊涂供养的，这世间人讲鬼迷心窍。他倒不是鬼迷，大概是佛菩萨加持的，不是他自己意思的;他很坦白、很诚恳，这是佛菩萨的意思，佛菩萨供养的，不是出於自己意思的。出於自己意思不会后悔，还后悔了一年多。那他也很有缘分，做这么多好事。这个基金会建立之后，对全世界印经布施供养，这十年多来数量是非常可观，法缘结到全世界了，这他有这个缘分。
【要当孝顺。】
孝顺父母，这就是三福，三福前面一条。
【至诚。】
这对三宝。对佛菩萨要真诚心。
【忠信。】
是对大众。处事待人接物，对大众要『忠信』。
【当信佛经语深。当信作善得福。】
一定要相信，你修善一定得福报，你作恶一定有恶报，善恶因果决定不会错的。
【奉持如是等法。不得亏失。】
要认真去做。
【思惟熟计。欲得度脱。】
我们平常想想，计划计划，世间跟出世间要把它算得很清楚。这个世间是无常的，世间是真苦，一心一意要求解脱，要求出三界了生死。这是举出几个例子，应该要如是的修学。
【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】
这就是信愿持名。
【十日十夜。乃至一日一夜。】
这在平常是讲很没有时间修行的。我在美国遇到一个同修，工作非常的忙碌，他一个月休三天，三天假期。这三天假期等於说闭关念佛，念三天三夜;平常什么课也没有，也不看经也不念佛，没有时间，全心全力在工作，每个月念三天，他就这个办法。真的实在不行，我每一年，一年当中拿一个长假，念十天十夜，一年一次，或者什么一日一夜，你一个月一次，用这种方法，这是平常。这佛教给我们的方法，不必每一天去念，每天没有时间，就把利用假期来办，这个方法很好。
【不断绝者。寿终皆得往生其国。】
这个寿终的时候也行，也能够往生。佛真慈悲，这个方便门开得很多、开得很广，真的是希望每一个人都得度，每一个都往生，这才畅佛本怀。好，我们今天就讲到此地。
无量寿经(新加坡二次宣讲)(第十八集)1994/11新加坡档名：02-027-0018
请掀开经本第九十六面第一行第三句看起：
【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】
从这个地方看起。最后一段就是第四类往生的，是修学大乘法门，而不是专修净土去往生的，在前面都已经跟大家报告过。这个地方补充这一点使我们更清楚、更明白。『行菩萨道』。这一句就是修学一切大乘法门。大乘法门是菩萨道，包括显教、密教，宗门教下。只要他对於阿弥陀佛，西方极乐世界能信能愿，都能往生，这是十念、一念也能够成就。这些人往生到西方极乐世界，跟专修净宗人往生，是平等的，这是非常非常的希有难得，也都『得阿惟越致』，都证这个，可以算是证果，都是七地、八地以上菩萨的阶位。『皆具金色三十二相』。这就是在一切平等法里面举一个例子。往生到西方极乐世界，都是紫磨真金色身，都具足如佛一样的相好光明，跟阿弥陀佛相同。这个世界确实是平等的世界。
底下这一句前面就没有说过，这一句就太殊胜!诸位要知道，修学一切大乘佛法的，回向往生有这样殊胜的成就，我们专修净土往生的，那当然不会例外的。所以经上所说的，我们都有分，『皆当作佛』。到西方极乐世界，你一生当中决定会作佛。到那里修行成就了，看看他方世界，哪一个世界里面的众生与自己有缘分，这才能得度。佛法里头常讲「佛不度无缘之人」，所以我们没有成佛之前，要跟众生广结法缘。这个缘结得愈多，将来你成佛度众生也多，道场国土就庄严了，所以要广结法缘。
【欲於何方佛国作佛。从心所愿。】
哪一方众生缘成熟了，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身。像前面所说的「八相成道」，到那个世间去作佛，度众生，『从心所愿』。
【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
这个地方告诉我们，这一点很重要，西方极乐世界决定是不退转的，但是成佛早晚可不一定。为什么?有些人特别精进，他成佛就早，提早了;有些人就马虎一点，只要不退就好了，他成佛的时间就比较晚一点。特别用功，特别精进，那个成佛就超前、提前了，早晚不一样，但是一定得到;晚，他也会成佛，不失所愿。这也是阿弥陀佛给我们的保证。
【阿难。以此义利故。】
『义』是道理。『利』是利益!因为这个道理，这个好处。
【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。】
这把尽虚空遍法界所有一切诸佛如来统统讲到了，一个也没有漏!这一切诸佛如来：
【皆共称赞无量寿佛所有功德。】
因为确确实实阿弥陀佛的功德，超逾诸佛!这是我们在这几品经里面，读下来之后，这个意思、事实真相可以说是清清楚楚、明明白白，无怪乎诸佛赞叹弥陀光中极尊，佛中之王。
我们再看底下这一段，「礼供听法第二十六」。前面都是讲极乐世界的菩萨，这一段是讲他方菩萨，他方菩萨来供养阿弥陀佛。
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】
这是很清楚给我们标示出来，这是说十方世界一切有缘的菩萨们。哪些是有缘，哪些是没缘，我们要搞清楚。一切诸佛都说这个法门，叫难信之法，菩萨听了肯相信就有缘，菩萨听了不相信，那就没有缘，缘就没成熟。这是缘成熟的菩萨，听了都非常欢喜，能够接受。
【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】
听到阿弥陀佛如此的功德庄严，菩萨当然都想去亲近阿弥陀佛，到西方世界去参访参访，供佛闻法。他们有这个能力，阿弥陀佛也非常的欢迎。这是菩萨去供佛，用不著阿弥陀佛去接引，他不是去往生，用不著接引，菩萨都是自己来的。
【各以香华幢幡宝盖。】
这是举个例子，见佛总要带一点礼物去供养，不能空手去!我们世间人情也是如此，到哪个地方多少是带一点礼物，不会空手;菩萨去见佛也不例外，也要带一带礼物。这是举出个例子，像『香华幢幡宝盖』之类的，这都是属於礼物。
【往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。】
到那里先供佛。供佛之后，坐下来，听阿弥陀佛讲经说法，然后再回到自己的国土，把听阿弥陀佛所说的，再辗转『宣布』。宣布就是宣传流布，这就是转法轮的意思。听完之后他回去告诉别人，「宣布道化」。道就是道德，阿弥陀佛的道德，阿弥陀佛如何教化众生，辗转的宣扬流布。
【称赞佛土功德庄严。】
称赞西方极乐世界。这些菩萨已经亲自去过，一切都看到了，当然他极力的宣扬。
【尔时世尊即说颂曰。】
这前面有八首偈，是本师释迦牟尼佛对於十方菩萨这种行为的赞叹!这些菩萨都是不可思议的菩萨。
【东方诸佛刹。数如恒河沙。】
世界无量无边，每一个世界里面。
【恒沙菩萨众。往礼无量寿。】
我们就知道西方世界时时刻刻川流不息!往生的人多，阿弥陀佛自己的弟子们多，外面来参学这些客人多，西方世界好热闹。你们看到了吗?的确很热闹!所以有些怕寂寞的人，西方极乐世界好!你看看多好，是不是?这确确实实我们读这个经，那个境界就好像在面前一样，就好像我们亲自看到一样。这说东方，其余：
【南西北四维。上下。】
这就是讲的其他九方，合起来十方。
【亦复然。】
跟东方一样。无量无数的菩萨川流不息的到西方世界去参学、听经，听阿弥陀佛说经;当然，也会跟这些同学们，阿弥陀佛的学生，以及新往生的这些人，交换意见，讨论佛法。在我们想像当中，也必然是彼此互相接受邀请。那些菩萨，像我们这边弥勒菩萨也常常到极乐世界去;新往生的人，弥勒菩萨也会邀请到他的兜率内院去参观参观，这不就到兜率天去了吗?所以不要去修那个唯心识定，那个好麻烦!念阿弥陀佛也能到兜率内院，走近路!
【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
以最真诚、恭敬的心到极乐世界供佛。
【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】
『畅』是舒畅。因为对无量寿佛很久就仰慕，都没有缘分去见一面、去参访，今天缘成熟了，你说这个心情多痛快!所以见了佛之后，礼拜以后，对於阿弥陀佛赞叹。『最胜尊』，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在诸佛之中是第一超胜!
【究达神通慧。】
究竟通达，圆满的神通智慧。
【游入深法门。闻佛圣德名。】
这就是名号功德不可思议。十方世界的众生听到南无阿弥陀佛的圣号。
【安隐得大利。】
『安』是安全，『隐』是稳当，稳妥。『得大利』，是一生不退成佛!这在世出世间利益，没有比这个更大的，这是我们要晓得。遇到这个法门，心要安下来，安住在这个法门之中;身也要安住，身不再妄动，不必再学其他的法门，死心塌地一句弥陀念到底。身恭敬，口称名，意观想，我们这一身当中决定得生，「安隐得大利」。
【种种供养中。勤修无懈倦。】
『供养』。前面都说得很清楚，勤修供养，上供诸佛，下供众生，菩萨都是修普贤行!
【观彼殊胜刹。】
参观西方极乐世界，殊胜的刹土。
【微妙难思议。功德普庄严。】
『功德』是讲佛的大愿。每一位往生到西方极乐世界的这些菩萨们，他们的薰修，这是功德，普遍庄严，无有一法不庄严。这个庄严就是依正庄严，西方世界。
【诸佛国难比。】
一切诸佛刹土跟西方极乐世界，没有法子对比。
【因发无上心。愿速成菩提。】
这些菩萨见到这盛况，也发了无上心。这个无上心，就是追随阿弥陀佛，做弥陀的学生。他们到西方极乐世界，有能力去，无需要接引。这菩萨众自动到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。像我们这些人业障深重，没得办法，要靠阿弥陀佛来接引，他们行，有能力，自己有能力。到西方极乐世界，成佛就有了保障，快速了，所以十方一切菩萨没有不往生的。
下面这一段是阿弥陀佛为菩萨们所讲的开示，阿弥陀佛自己说的，是释迦牟尼佛为我们转述。释迦牟尼佛是亲听到了，转告我们。世尊转述，如同弥陀亲说没有两样。
【应时无量尊。微笑现金容。】
这先看瑞相，这些菩萨到西方世界见阿弥陀佛，供佛赞叹!阿弥陀佛微笑。『应时』，就在这个时候，佛看到十方菩萨来，表示欢迎，满面笑容，表示欢迎。
【光明从口出。】
佛口放光，光也就是说法。
【遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】
佛是先用光明摄受这些菩萨，这是属於密义。我们凡夫看到这些光，从佛的口出，照遍十方世界，然后这光又回来，从佛的顶，无见顶相又收进去了，我们看起来满好玩的，不懂什么意思!菩萨懂得，菩萨知道。
【菩萨见此光。即证不退位。】
菩萨要是像我们一样不知道，光看著好玩，那怎么能证位?怎么会证果?所以菩萨对光明所含的意思统统明了，这实在讲并不难懂。譬如我们住在都市的人，大家都有交通常识，走到十字路口，一看红灯一亮了，我们就晓得不能过去;如果乡下人，从来没见过城的，看到一会儿红灯、一会绿灯，满好玩的，他也不晓得什么事情，他也不懂，我们就晓得。懂得的他得利益，他得好处了，就是这么一会意思，菩萨懂得。
【时会一切众。互庆生欢喜。】
这是佛放光，密说。光就是说法。菩萨都证得三不退，所以大家彼此互相庆祝。
【佛语梵雷震。】
这个『佛』是阿弥陀佛。
【八音畅妙声。】
这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法，音声的圆满。这佛语是阿弥陀佛说话。『梵』是清净。『雷震』，就是十方都能够听到。雷震是远闻的意思，十方诸佛刹土都能听到阿弥陀佛说法的音声。『八音畅妙声』。佛的音声具足八种圆满极好之相。这在此地我也不细说，细说耽误时间，我们要赶进度。这底下就是阿弥陀佛说法。
【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】
这是阿弥陀佛为这些菩萨们所说的法。『十方来正士』。正士就是菩萨，对菩萨的称呼，就是正觉之士。『吾悉知彼愿』。吾是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说你们的心愿我都知道，什么心愿?『志求严净土』。严是庄严，这个字很重要，菩萨的弘愿就是求庄严净土，不仅仅是庄严阿弥陀佛的净土，对老师上报四重恩，是庄严弥陀的净土，庄严西方净土;离开极乐世界，回到自己本国，是下济三途苦，要庄严本国的净土。所以这个严的意思就很长了。阿弥陀佛满他的愿望，『受记当作佛』。阿弥陀佛为他们授作佛之记。下面开示有四首偈，很重要。
【觉了一切法。犹如梦幻响。】
就是真正觉悟，彻底明白。这一切法，体是空的，相是有，相由心造，空无自性。体是空的，相是心变现出来的，所以说『觉了一切法，犹如梦幻响』。梦幻容易懂，响是什么?回响。我们在山谷长啸一声有回音，那个叫响。响是回音，也是不可得，相有体空，不可得。这一句话跟世尊在《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄;一切有为法，如梦幻泡影」，意思完全相同，阿弥陀佛也是这样对十方菩萨们宣示。
【满足诸妙愿。必成如是刹。】
前面两句说空，这两句是有，合起来看就是中道。明了一切法空，仍然愿意修净土，这是菩萨法!这就是讲的不落二边，妙其中道，这是净宗的宗旨，空有两边都不落，这得真实的受用!所以满足诸妙愿，这个诸妙愿要简单的讲就是四弘誓愿。十方诸菩萨所有的愿，归纳起来都离不开四弘誓愿，或者是指阿弥陀佛的本愿，四十八愿，都讲得通。『必成如是刹』。这是阿弥陀佛嘱咐这些菩萨，能够依教奉行，将来你们的国土也像我一样庄严，像我西方世界一样庄严。这是为他们嘱咐。
【知土如影像。恒发弘誓心。】
十方世界是梦幻泡影，西方世界也不能执著。虽然它跟十方世界比较，它确实显示出真常，但是不能执著，执著那就错误了。所以『知土如影像』。这是真实的智慧，真正的智慧。『恒发弘誓心』。像菩萨一样，一定发四弘、四十八愿。
【究竟菩萨道。具诸功德本。】
这个『功德本』，就是指前面诸妙愿跟菩提道，这是真实的功德。『道』，是真正实现，真正去做。有愿没有行，那个愿是空愿，一定要把自己的愿统统做到，就像阿弥陀佛一样，四十八愿愿愿都做到了，这就叫究竟菩提道，他愿愿做到了。
【修胜菩提行。】
『胜』是殊胜。『菩提』是觉悟，就是不迷、不邪、不染。三皈依里面就显示出这个意思，这就是菩提行。
【受记当作佛。】
这就是讲成就。如果你要是修第一无比殊胜的菩提心，实实在在说，这不是普通的菩萨道、菩萨行。专学净宗，专依弥陀，换句话说，专依《无量寿经》。你把《无量寿经》里面所说的道理，都能把它融会贯通，《无量寿经》里面所有的教训，我们统统做到。佛告诉我们，哪些不应该做的，我们决定不做;哪些应当做的，我们依教奉行，这就是修胜菩提行!我们不必到西方世界，现在就『受记当作佛』，佛真的就为我们授记了。
【通达诸法性。一切空无我。】
这个意思在这么一小段里面重复说了三次，这意思叫我们离一切相，本性般若智慧就现前了。「离一切相，即一切法」。
【专求净佛土。必成如是刹。】
教导我们修善，『专求净佛土』，一定要从自心中求，心净则土净。我们念这句佛号，有许多同修常常说，虽念佛不过妄想还是很多，还是伏不住，这什么原因?功夫不得力。功夫得力了，妄想自然就少，就会减少。所以，你不能怀疑，你要认真努力去念，念得太少，所以压不住烦恼!一定要多念，要使自己心上真正有佛。阿弥陀佛是我们第一生命，你这个心上真有才行;你没有，口里念佛，心里没有佛，心里还在打妄想那怎么能成功?这样念佛，那古人讲「喊破喉咙也枉然」，你不可能得力的，不可能往生的。一定要念到功夫得力，要把念佛这一桩事情当作我们一生当中第一桩大事;我们不吃饭没关系，不睡觉没关系，不工作也没关系，不念佛就不得了!要这样才行，你那个功夫才会得力。这是「专求净佛土，必成如是刹」。到这个地方是弥陀所说之法，下面这是释迦牟尼佛说的，是我们本师说的，为我们介绍的。
【闻法乐受行。得至清净处。必於无量尊。受记成等觉。】
释迦牟尼佛赞叹这些菩萨，听了阿弥陀佛说法之后，很欢喜，依教奉行，『乐受行，得至清净处』。这个清净，心清净，听到弥陀说法，心清净了。下面两句是对他们的赞叹，也是恭喜他们，他们将来必定在无量寿那个地方，就是在阿弥陀佛那个地方受记成佛，是祝福这些菩萨们。
【无边殊胜刹。】
是无量无边不可思议的殊胜刹土。
【其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】
这一首偈是告诉我们，圆证三不退的真实利益。不仅是这个经文非常非常的清楚，不仅是阿弥陀佛的本愿，也是无量无边诸佛的本愿。『闻名欲往生』。一切诸佛都弘扬净土，一切诸佛都念阿弥陀佛，一切诸佛都劝一切众生念佛求生净土。「闻名欲往生，自致不退转」，这个三不退，虽然是阿弥陀佛加持你的，你要不念，不求往生，那你还是得不到!我们自己深信切愿，求生净土，一生到极乐世界，就得三不退了。
【菩萨兴至愿。】
『兴』是法，法器。菩萨发了大愿!
【愿己国无异。】
愿自己的国，自己的世界，希望跟西方极乐世界一样，『无异』，菩萨有这个愿。
【普念度一切。各发菩提心。】
菩萨心确确实实与阿弥陀佛本愿相应，发了菩提心了。
【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
菩萨如何令一切众生也像自己短短的时间，一生当中能成就如是的功德利益?没有第二个方法，也是劝他念佛求生净土，将这个法门辗转教化一切众生。真的，这是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们在经本子上，印那个小印章，这个印章是我叫人刻的，「如来所说第一经」!我们要把它认识清楚，遇到不容易，你遇到是真的有福。这世出世间你的福报最大，你才遇到这部经，要不然，你遇不到。这是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你能够遇到，证明你的善根福德因缘是第一，你才遇到第一经。
【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
这是讲十方世界的这些念佛往生的人，生到西方极乐世界，就有能力奉事万亿佛，能够到他方世界，随时随处都可以去。只要你一动个念头，想到他方世界去礼佛，去供佛闻法，都能满愿。『飞化遍诸刹』。飞是飞行，化是化身。你要去供养无量无边的佛，要化很多很多身，同时去，『恭敬欢喜去』。到那里去供佛闻法，听完了之后又回来，回到西方极乐世界，『还到安乐国』。这一首偈，末后这一首虽然经文很短，已经把西方世界往生的人，那个生活快乐的样子都给我们描绘出来了。再看下面这一品，「歌叹佛德第二十七」。
【佛语阿难。彼国菩萨。】
这完全是讲极乐世界的菩萨，前面那一段是讲他方世界的菩萨，这讲极乐世界的菩萨。
【承佛威神。】
这是阿弥陀佛，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。
【於一食顷。复往。】
『复往』是来回，就是往返，来回。
【十方无边净刹。供养诸佛。】
这个经上所说的，跟小本《弥陀经》上所讲的，「其土众生，常以清旦，各以衣 」，这个衣 是盛花的，装花的，拿花去供佛，装花的叫衣 。「供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行」。跟《弥陀经》上那段文一样一个意思，就是看出西方极乐世界，我们往生去的，在那边的生活状况。你看这多美多自在!
我们这个世界，欧美的一些比较富有的一些人，他们没有缘分闻到佛法，在物质享受是过得去，精神很痛苦，所以有一点假期，他们都到外国去旅行，这是他们唯一的休闲，觉得是很快乐的事情。在我们这个世界，无论到哪个地方旅行，也很累、也很苦!我常常旅行，很苦!西方极乐世界，你看他们旅行，那真是尽虚空遍佛刹，不是我们到这个小小地球里头，都出不去，离不开地球。他们是十方佛刹，那个旅游的空间太大太大，我们简直是不可思议!你看人家那个生活、那种快乐，西方人可惜没听到，他要听到一定非常羡慕，他也想去。
【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】
这几句是介绍极乐世界的这些菩萨，到他方世界供佛的这些礼物，都是非常珍妙，我们人间所没有的。
【以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即於空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】
诸佛的道场无比的庄严清净，功德巍巍。这十方菩萨来参学，供养听法，这是常事，而且是川流不息，人数之多也是不可思议。每个人都散花供养，花就太多了，可是这些花它并不凌乱。诸菩萨散的花，散在空中，那个花自自然然就编成一个华盖，像个宝盖一样。而且那个盖在空中，花都向下，那看起来才美，花都向上那就看不见了，花都向下，所以，看起来非常美、非常庄严。都是自然变现的，不是人工去设计、去制造的，不是的，都是自然的变化，化成了华盖。
【百千光色。色色异香。香气普薰。】
花有香气，花有光明，无量的光彩，无量的宝香!
【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】
这个花在空中会变化，从小愈变愈大，就像我们这个世间彩云一样。我们这个世间看到彩云，空中的庄严也非常之美，那个彩云也会愈散愈广，这个佛世界看到华盖。
【随其前后。以次化没。】
这些菩萨供养完了，走了，这个华盖没有了，散掉了。烟消云散，像云彩一样，散掉了。后面又有一批菩萨来供养，华盖又形成了。我们看这个境界，看这个景观。
【若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
就是华盖绝对是常有的，如果又有菩萨来散花，这新的华盖就形成了，如果没有菩萨来参学，这旧的华盖不散，所以空中永远是这样的庄严。有花、有光、有香，这些花、光、香都能帮助人消业障，都能帮助人开智慧，这都是无量的功德。
【於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
不但看到有香、有光、有花，还有天乐。这个音乐里面演奏都是赞佛的，都是赞叹佛德。
【经须臾间。还其本国。】
『须臾』是指时间的短暂。他来供佛闻法之后回去，回其本国。本国就是西方极乐世界。这是讲西方极乐世界的人，常常到其他诸佛世界去参访，这个种种庄严。所以在西方极乐世界的生活，给诸位说，的确是多彩多姿、非常快乐!所以那个地方叫做极乐世界。回来之后。
【都悉集会七宝讲堂。】
回来一定去拜老师，跟老师说我到哪里去参访，那些佛跟我说些什么法，给老师做报告。老师是阿弥陀佛。
【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】
回来之后，各人说各人的心得。大概阿弥陀佛把每个人的心得综合起来，做一个总开示。阿弥陀佛天天都为大家做总开示，那是『演畅妙法』，听了之后，『心解』就是开悟了，大开圆解，『得道』就是证果。
【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】
这是『诸天』，诸天是凡夫!西方极乐世界是一真法界，怎么会有诸天出现?这个诸天是六道里面的。可是诸位要晓得，西方世界还有许多鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉都会讲经说法，是阿弥陀佛变化所作的，这些飞天也是阿弥陀佛变化所作，弥陀变现这些飞天，在空中散花，演奏妙乐，演奏音乐，供佛。
【及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。】
这种生活确实是快乐无比，这是一个真正觉悟者的生活;回头再想想看，我们这些迷人生活在六道轮回里面，好苦、好苦!这两个一对照才知道，我们这个世间极苦的世间，没有一桩不辛苦。纵然是得一点很短暂的快乐，要付出好多的代价，你才能得到一点，想想实实在在得不偿失!想通了，大概就决定要求生净土，就不会再怀疑，不会再犹豫了。
【此皆无量寿佛本愿加威。】
这说出来往生的这些人，像我们这样去的，带业往生，一品烦恼都没有断，那个享受的快乐就跟经上讲的完全一样，所以这真的是很难让人相信。不要说人不相信，许多声闻缘觉菩萨都不相信。什么原因?是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的，叫你得到的。
【及曾供养如来。善根相续。无缺减故。】
这里很有道理，这是什么?就像前面阿 王子五百人一样，我们过去生中，我们现在不知道，佛不告诉我们，我们哪里晓得?我们过去也是无量劫中修行，曾经供养无量无边的如来，『善根相续』，善根成熟，阿弥陀佛四十八愿本愿加持，我们才能得到这个果报。得这个果报，说实在话并不是偶然的。
【善修习故。善摄取故。善成就故。】
无一不善。底下「大士神光第二十八」。这个地方要补充一下，这个「善」字是个关键的字，完全用净宗的法门，这就善。『善修习』，专修净宗。『善摄取』。摄取是摄取众生，诱导众生也是用净宗法门，一切成就统统是，特别是指一句名号，名号功德不可思议，这是善，善的真正的意思。看底下这一段。
【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
『彼佛国中诸菩萨众』。西方极乐世界，凡是往生的，统统是阿惟越致菩萨。这就是通指往生到西方世界，得阿弥陀佛本愿的加持，每一个人都有这个能力，这个能力几乎跟佛相似。『洞视』，是天眼通，看得清清楚楚。『彻听』，是天耳通，听得明明白白，那个范围多大?『八方、上下』。东南西北，四维上下，十方!范围是十方。『去』，过去，『来』是未来，『现在』，十方无量无边的刹土，过去、现在、未来他看得清清楚楚，听得清清楚楚。
我们读了这个经文，你们有什么感触?我感到寒毛直竖，太可怕!为什么?我们要起一个坏念头，他知道了;我们做一个坏事情，他看到了、他听到!这是真的，西方世界每一个人都有这个能力，何况观音、势至、阿弥陀佛。所以不要以为我们做一个坏事瞒著人，没有人晓得，佛也不知道，那你就自欺欺人。西方世界那个人是无量无边，个个都晓得，我们要想到西方极乐世界去，去入他们的伍，入伍!跟他们做同一类，人家都是诸上善人，我们现在还在打妄想，还在搞贪 痴慢，那你怎么念也去不成。阿弥陀佛纵然很慈悲欢迎你，那些大众说，这个人心不好，我们不跟他一类，阿弥陀佛也没法子，也不能来接你。所以，你就晓得念佛的人多，往生的人少，为什么不能去?我们隐藏在内心那个恶，人家全知道!你们说悄悄话，第三个人没听到，西方世界人全听到了。这属於真的，读这一段经文，寒毛直竖，千万不要以为，我们做什么事情，他没看到、没听到，那你就大错特错。我们再看底下经文。
【诸天人民。】
这是讲十方世界，像我们这是『诸天人民』。
【以及 飞蠕动之类。】
『 飞蠕动』是畜生道。这就是不但我们人，一举一动他看得清楚，听得清楚;畜生、饿鬼、地狱，所有一切众生之类，真是一举一动，一言一笑，心里起个念头，他们全都知道。
【心意善恶，口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
他们统统晓得，没有一样不知道!西方世界的人神通广大，我们这个世间一般人看小说，都以为孙悟空很了不起，孙悟空怎么能比?差太远了，简直不能比。这个地方有一句，可能大家听了有疑惑。『得道往生，皆豫知之』。他们预先都知道。这样看起来，我们往生大概是注定的，注定的，何必一定要念佛?到时候不就往生了，他就预知了!这个注定可以这么说法，为什么?这一句阿弥陀佛名号，一入耳根，那就算是注定了，你将来决定得生，这是注定的。可是这个往生的时间是可以提前的，能提前那当然是愈快愈好，我们在这诸佛刹土六道里头少受罪，愈快愈好。这就是虽然决定往生，如果我们精进不懈，使我们的缘在这一生就成熟了;假如我们懈怠了，看到这一句，「得道往生，皆豫知之」，算了，可以不要念佛了，贪图人间富贵，没有关系，反正是要往生的。这也没错，但是六道里面这些苦难，那还够你受的。那我们精进努力，我们的缘提前成熟了，他们也知道;你懈怠、懒散、堕落他也知道，没有一样不知道的。
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
生到西方世界，这是讲自分的能力，不讲佛加持，要讲佛加持，都一样、平等的。这个地方给你讲天人、给你讲声闻、给你讲菩萨，是自分，不论加持。一论加持就平等，这都没有了，这都显示不出来了，这是讲自分。但是有两个菩萨很特殊，他自分就不可思议，实在讲这两位菩萨都是古佛再来，那当然不一样!是不是?
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】
观音、势至这两大菩萨，这两位菩萨在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生。人与人都有缘分，没有缘分是聚不拢来的，诸佛菩萨他们在一块度化众生也是有缘分的。像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系，我们在许多大乘经上看到，他们在过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过师生，曾经做过同参道友，过去生中关系非常密切。过去生中，要没有缘、没有关系，这一生一碰到的时候就有好缘分，没这个道理的，怎么讲也讲不通的。这些事情，如果我们很冷静去观察、去体验，可以得到证明。譬如我们第一次到一个地方去旅游，确确实实从来没有去过的，第一次去，会突然感觉这个地方好熟，好像是来过的，但是这一生确确实实是第一次。那为什么会有这个感触?过去生中曾经到这里来过，或者在这边住过。有些人我们一见面就很欢喜，就很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘?为什么只有那一、二个特别?前生的缘分，过去生中有这个关系。观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系，他们一定要互相帮助的。观音成佛了，阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙，所以他们这个因缘非常非常的深远。
【此二菩萨。於娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这是两大菩萨帮助佛教化众生的。
【欲至十方无量佛所。随心则到。】
这两位菩萨他们教化的范围跟阿弥陀佛一样，尽虚空遍法界。弥陀名号所到之处，观音、势至的名号也到达，真的是处处观世音，刹刹都有弥陀佛!
【现居此界。作大利乐。】
这两位菩萨住在我们娑婆世界。诸位要知道，当然是化身的，因为什么?他尽虚空遍法界都住!你说哪个是真身?可以说每一个身都是真身，每一个身都是化身。来帮助我们，来成就我们。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
这两句话就是《法华经.普门品》，那一品经文里头所说的，在这个地方一句话就带过了。说明菩萨住在这个世间『作大利乐』。利是利益众生。乐是给一切众生快乐。帮助一切众生离苦得乐，就如《普门品》所说。我们再看底下一章。
「愿力宏深第二十九」。这一品里面，显示西方极乐世界，大菩萨愿力宏深，决定成就一生补处;换句话说，就是一生成佛。虽生极乐世界，没有把他方世界六道众生给忘记，反而是常常关怀，尽心尽力的帮助教化，无穷无尽。我们看经文。
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。】
现在，已经在极乐世界这些菩萨们;未来是将要去往生的这些人，现在还没有到西方极乐世界，这些菩萨。
【皆当究竟一生补处。】
这一句话说得好!因为那个未来就是包括我们现在这些人，我们现在还没去，这是属於未来的。虽然是未来，因为你决定往生，这才是未来的菩萨，肯定要往生的。我们自己问一问，我们能肯定往生吗?能有百分之百的把握吗?一定要肯定，一定要有，凭什么?凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书，这就肯定。保证书在哪里?你手上拿的这一本就是保证书。只要你真正依教奉行，你就肯定这一生往生，所以这确确实实是往生的保证书。刚才讲，你能把这个经典里面的理论，能够融会於心，教诲都能做到，依教奉行，决定得生，所以这个本子就是保证书。拿到保证书，哪有不往生的道理?不过要记住，拿到不做不行!那个不能往生，这个要记住。书拿到手上，没有依教奉行不能往生。我们再看下面经文。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
这是西方世界的再来人，他不著急成佛，因为他有愿要帮助一些苦难的众生，慈悲心重!这一些人到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，常常又回到六道轮回里头来，『入生死界』，他又回到六道里头来，回到六道里头来干什么?说法度生，『为度群生，作师子吼』。说法度生，这是慈悲。『擐大甲胄』，这是比喻，比喻他勇猛精进。古时候，打仗!武士去打仗的时候，披铠甲，铠甲是防御的，现在的战争跟从前不一样，但是防御也相同。你看现在这个战争，摆在第一线的是坦克，装甲车，冲锋陷阵，这就是擐大甲胄。表示他勇猛，不怕一切魔障苦难，他要帮助一切众生。这是他发的誓愿，众生无边誓愿度，他要去做，以这个来庄严自己，六道里头弘法利生，来庄严自己。
这些菩萨虽然生在五浊恶世，像我们现在这个环境，『示现同彼』，他在五浊恶世里面也像普通人一样，示现的跟一般人一样，但是，他得阿弥陀佛本愿威神的加持，一直到他将来成佛，他都不会受这个恶趣。他也会到三恶道去，也去变饿鬼、变畜生，去度那些众生，但是，恶道里面这些苦他不是真的受，他没有，但是他也装著受，跟大家一样。像释迦牟尼佛出现在我们这个世间，不也受了很多折磨苦难吗?你问释迦牟尼佛有没有受?释迦牟尼佛没有受，但是装那个样子，是很像受了，让我们看到很受感动，佛菩萨为我们受这么多苦难!我们对佛菩萨生了感激之心，实际上他并不是真受，他清清楚楚、明明白白。他是唱戏、是在演戏，不是真的，我们可怜，当真了，我们当真了，真的受了。『生生之处，常识宿命』。他无论在哪一道，无论什么变化，他都知道，都清楚，不迷惑!常识宿命，生生世世他很清楚、很明白。
【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。】
所以阿弥陀佛的寿命很长很长，没有办法计算的，因为什么?佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类，那时间不长，他怎么能度得了?这无量寿是从这来的。我们寿命为什么很短?因为愿很小，一点点，一下就满足了，是不是?所以他寿命就到了。你说一般世间人为什么?先是为自己，然后是为儿女，儿女长成了，没事了，就走了，这愿就没有了，他不是生生世世。所以弥陀的愿大，不得了!他要度尽一切苦众生。
【皆使往生其国。】
他这个极乐世界要长住，那不长住那怎么办?都要叫这众生都要往生极乐世界，所以这国土也无量寿了。佛无量寿，国土也无量寿。
【悉令得泥洹道。】
『令得泥洹之道』。这泥洹就是得大般涅盘，这就教他成佛了，令一切众生到西方世界去成佛。
【作菩萨者。令悉作佛。】
成佛，才真的叫究竟圆满，不成佛就不圆满!所以：
【既作佛已。】
这些人在西方世界都成佛了。成佛之后?
【转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】
这就是转法轮的意思。这些人成佛了，成佛之后再度一些众生，把那些众生度成佛了，那些成佛的人又度一些众生，辗转无有穷尽，不可复计。
【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】
生到西方世界的，无论是天人，无论是声闻、缘觉菩萨，到那边去成佛的那个数量，没法子计算。
【彼佛国中。常如一法。】
这后头这一段非常好，因为有人妄想多、执著重!这些人统统到西方极乐世界去了，西方极乐世界能容纳得下吗?你看他还没去，就替阿弥陀佛担忧了，他不晓得西方世界的状况，以为西方世界像我们的地球一样，人太多就容纳不下，人口爆炸!西方世界没有这个状况。『彼佛国中，常如一法』。常、一，一就是不增不减，人再多，没有看到多。何况我们在前面所看过，西方世界川流不息。就像一个学校一样，每年有招生，每年也有毕业，成了佛了，那就毕业去了，到他方世界，又辗转度化。所以一批进来的，天天有进来的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化众生去了，去成佛去了。所以你明白这个道理，有来有去，即使没有去的，西方世界也决定能容纳得下，也不用你操心。下面有个比喻。
【不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】
这是世尊为我们举个比喻。我们这个世间人，眼光短浅，所看到的水最大的是海!陆地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，从来也没有停止，海有没有漫过?没听说过，西方极乐世界这个情形，就像这个样子，实在想想我们现在明白，海水为什么不漫?循环!海水蒸发成水蒸气，又变成了雨了，雨降在陆地上，又从江河流到海上，循环。西方极乐世界情形亦复如是，所以那边绝没有人满的状况。我们现在这个地球上，特别是都市，有人满为患，走到街上看到尽是人，我们念古书，古时候山川秀丽，风景之美，人生活在诗情画意当中，现在看不到了，纵然名胜地区，我都不想去了，为什么?去看什么?看人头!人家说那里好玩，好!我去过一次，再也不去了，没有去过的地方，我都不去了，为什么?到那里去看人头的，人太多了。人太多了，风水就破坏了，秀丽的景观就破坏了，就没有了。所以现在想想，还是老老实实在家里，念阿弥陀佛到西方极乐世界，到他方国土去游览观光，也许不像这个样子。
【八方上下。】
这是讲十方世界。
【佛国无数。】
世界无边，诸佛也无量。
【阿弥陀国。长久广大。】
在一切诸佛刹土里面，阿弥陀佛这个国土是最长久的，是最广大的。
【明好快乐。】
『明』是光明，善好，快乐。
【最为独胜。】
所有一切诸佛，诸佛刹土都不能为比，为什么?
【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】
这是我们在前面已经读过，阿弥陀佛在因地发愿，求道，修行，积功累德，就跟其他诸佛不一样。
【无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】
我们要讲到恩德，实在说，恩德最大的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾，对我们的关怀，生生世世，永无中断，我们一直都是蒙他照顾。这一项，前面阿 王子那一章所看到的，我们是无量劫来，修积功德，供养诸佛，今天善根成熟。无量劫来，都是阿弥陀佛照顾，佛不把这个事实真相说出来，我们怎么知道?怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们，在那里关心我们，在爱护著我们?我们都不知道!这个底下一章，相当重要。
「菩萨修持」。这一章里面值得我们学习的地方，非常之多，这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况，他们一些不思议的功德。可是这一品经里面是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。
【复次阿难，彼佛刹中一切菩萨。】
这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。
【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】
像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。
【诸佛密藏。究竟明了。】
『密』是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情，不能告人的事情，想想看还是好事吗?好事哪有不能告人的?不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密。密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密。『藏』就是藏在里面的，一切诸佛深密的是什么?给诸位同修说，就是《无量寿经》，就是六字洪名，南无阿弥陀佛，名号功德不可思议!唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道。我们生到西方极乐世界，都得阿弥陀佛十方一切诸佛如来的加持，所以对於名号功德，《无量寿经》彻底明白了，究竟明了。
【调伏诸根。】
『诸根』是六根，调伏诸根就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏!
【身心柔软。深入正慧。无复余习。】
『习』是习气。所以到西方极乐世界，你看佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速!这一切菩萨明了的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。
【依佛所行。七觉圣道。】
这就是《弥陀经》里面讲的「七菩提分，八圣道」。
【修行五眼。】
《金刚经》上讲如来有五眼。
【照真达俗。】
『照真』就是见性，明心见性。『达俗』通达法相，十法界依正庄严，他都明了，都清楚，像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗。
【肉眼简择。】
拣别选择。
【天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】
这五眼的名字，在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够。想想今天是第十八天，我们还有十二天就圆满了，所以很多都不能细说，但是大意掌握住，我们就得利益。那我们现在五眼没有，只有肉眼。肉眼拣择，我们能够选择净土法门，选择《无量寿经》，选择阿弥陀佛，这了不起、这大智慧!这个跟文殊、普贤没有两样，他们也是这样选择的，我们也是这么选择的。
【觉了法性。】
『觉』是觉悟，明了，诸法的体性。
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。】
佛所教的，佛所说的，都叫做方便门。一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实，真实宇宙人生的真实相，真相。
【所言诚谛。深入义味。】
这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。『谛』是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的，这世间人不知道，把它看作宗教，把它看作欺骗众生。这是大罪过!佛语真诚，『深入义味』。义是义理，味是法味。这个里面是其味无穷!无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我初学佛应该从哪一部经学起?就从《无量寿经》，没错的;学了两年，我再学什么?还学《无量寿经》，学到老都学《无量寿经》，将来你成佛、成菩萨了，还学《无量寿经》;其味无穷，这个经你读诵，遍遍味道不一样!年年境界不相同，这就是义味，深入义味，它才有这个力量。
【度诸有情。演说正法。】
『度』是帮助这一切有情众生，度是今天讲帮助他，协助大家。『演说正法』，演是表演，是要做给人家看，人家才会相信。说是说明。所以佛法，不只是口头说说而已、念念而已，那个没有用处的，要做到，身体力行。也就是说，我们今天学净土，我们依《无量寿经》，要把《无量寿经》的道理变成我们的思想见解，把《无量寿经》的教训变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕!你怎么那么快乐，怎么那么幸福?你再给他说，演说!这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学得一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，佛不能学!你看，那个人学佛的。你还能演说吗?你还能劝人吗?所以自己一定是非常快乐、非常圆满。所以你看释迦牟尼佛菩萨的相貌多圆满，多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问你的相貌怎么好?佛就可以告诉他，相是果报，要修因，因好，果就好。这就相信。所以诸佛菩萨如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生?那不可以的。演很重要，我们往往读经，看到演说，这个演的意思搞不清楚，演就是做到，做给人家看。演说正法。
【无相无为。无缚无脱。】
『无』是不执著，相有没有?相当然有，『为』是造作。佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是为，他也做事情，不执著。作而无作，无作而作，心地清净，一尘不染，随缘去做。这就是无相无为，不著相。『无缚无脱』，缚就是烦恼，脱是解脱，你心地清净，没有分别执著，哪里会有烦恼?哪里会有解脱?缚跟脱是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。
【无诸分别。远离颠倒。】
「无相无为，无缚无脱」，这四句，两个字就是一句，是从境界上说的;下面这两句，『无诸分别，远离颠倒』，从功夫上说的、从修行上说的。你在这上修这种行，用这个功夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。
【於所受用。】
这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有。
【皆无摄取。】
这个『摄取』是心里头不著，心里面干干净净，一切事相上有没有?有，统统都有，一样也不少，但是心里头没有执著，好的受用没有贪爱，不好的恶的受用也没有嫌弃。实在讲，好恶是分别心才有，离开一切分别，哪来的好恶?没有。我们这些人都有分别心，这个好、那个不好。你看那个婴儿，小孩几个月的，五、六个月大的，还没有分别，还没有执著，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别!他那个心是平等的，没有好坏，你从这上去观察。我们今天被污染了，起了分别执著。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学婴儿没有分别，没有执著，那个人多快乐;心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐、真幸福!所以，人说懂事，懂什么事?苦，受苦!受难!受苦受难。一懂事开始受苦受难，可怜，哪里是幸福?皆无摄取是这个意思。
【遍游佛刹。无爱无厌。】
一切诸佛刹土里面，诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心，没有爱恋;秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生到那个里面去，也不会厌弃，心是平等的。那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦，他为什么受苦?他有分别执著他受苦，他没有分别执著他不受苦，所以他不受。他在里面那个受苦是什么?那是表演的，是同情那些苦难的人!好像你们苦，我跟你一样，那是假的不是真的。
【亦无希求不希求想。】
这个『希求』，这个人的希望，有希望就有失望，这是一定的，你要是永远没有希望，就没有失望了，那就正确了。所以我们对於世出世间法不希求，一样也不求，什么事情都随缘、都随分。我今天给台北基金会打个电话，简丰文居士向我哭穷，我现在基金会很穷，印经没有办法。我就告诉他，你为什么不守原则?钱多多印，钱少少印，没钱不印，这多快乐!是不是?不要希求，我一定要印多少，那苦死了!学佛就是要学开悟，就是要学快乐!好，我们今天就讲到此地。
无量寿经(新加坡二次宣讲)(第十九集)1994/11新加坡档名：02-027-0019
请掀开经本一百一十四面第四行，最后三个字看起。我们先将经文念一段，对对地方。
【亦无彼我违怨之想。何以故。彼诸菩萨。於一切众生。有大慈悲利益心故。】
这些经文都是西方世界菩萨们修行的原则，我们应当要学习的。纵然我们做不到，也要知道这个事实的真相，要能够心向往之，能做多少，就做多少，尽心尽力去做，这样就相应。这段说的是利益众生，前面是属於自利，这个地方属於利他。在利他里面最重要的就是平等心、清净心、大慈悲心。所以佛告诉我们，『亦无彼我』。这在人事上的平等，不分自他，生佛一体，自他不二，这是利益众生非常重要的原则。
『违怨』。就是我们常讲的好恶，好没有提，只说了一个恶。违，违背了常情常理。怨，不但违背，还有怨害，甚至怨恨。这是遇到不如意的境界，很容易生起这些念头，这些念头都是无始以来的烦恼习气，外面境界一现前，这习气就被它勾引出来了。「亦无」，由此可知，菩萨的定功很深，不为外境所动，菩萨的定功深，功夫深!菩萨的智慧深广，将一切众生看得非常透彻。从自性上来看，一切众生无不是平等的，无不善良，只是无始劫以来迷邪染，变成这个样子。正如同一个清醒的人，一个很理智的人，很有爱心的人，跟一群喝醉酒的人在一起一样，那个喝醉酒的胡说八道，甚至於动手动脚，一点礼貌都没有。这个清醒的人：他本来都很好、都很可爱，酒醉了，醉了就可以原谅他。菩萨看我们这些众生，迷惑颠倒就像那个醉醺醺、东倒西歪!就这种情形;菩萨清醒，所以他有很深的智慧，绝对不会怪罪这些众生。众生怎么可能说不作恶事?他们不作恶事，那早就成菩萨、成佛!就是因为坏习气很重，时时刻刻有恶念，时时刻刻有恶的行为。佛菩萨决定不怪罪，他心净，他平等。
这下面说，『何以故』。为什么菩萨不会怪罪这些违怨的众生?『彼诸菩萨，於一切众生，有大慈悲利益心故』。这把原因说出来了。这些菩萨大慈悲，慈悲上加一个大，就是平等的慈悲，没有分别、没有执著的慈悲，大慈悲。我们世间人也有慈悲，在佛法里讲爱缘慈悲，我喜欢他、爱他，对他就很慈悲，不喜欢、不爱他就不慈悲，这世间人爱缘慈悲。比不上佛与大菩萨们，他们是无缘慈悲。无缘是没有条件!没有条件的慈悲是大慈悲。不但是大慈悲，而且有利益心故，令一切众生得真实的利益。这些菩萨们常存这样的心，总是希望众生，帮助众生得真实的利益。
【舍离一切执著。成就无量功德。】
这就是我们常讲的破执著。『执著』有两类，人我执、法我执。执著就是烦恼的根源。佛在《华严》上说「一切众生但以妄想执著而不能证得」，不能证得就是不能成佛，妄想执著。人我执要是离开了，舍弃了，见思烦恼就断了;换句话说，三界轮回就超越了。由此可知，只要你有人我执著，你就出不了六道轮回。常常讲有我、有他、有你，你只要有这个观念在，这个念头不断，你就出不了轮回。到哪一天，我你他没有了，那就证阿罗汉果、出三界了;到哪一天你能够说是我你他没有了，我执破掉了。这一句是破我执，『舍离一切执著，成就无量功德』。人必须到无我，那个心大公无私，没有私心。人有我，你说他没有私心，不可能的事情。有我就有私心，无我才没有私心。所以，阿罗汉以上没有私心，没证阿罗汉果以前都有私心，只是这个私心成分不同而已，执著浅深不一样，决定是有私心的。极乐菩萨没有了，那像我们带业往生去的，我们问有没有?我们实在讲，一品烦恼也没断，到那里去也没有。为什么没有?阿弥陀佛本愿的加持。如果得不到佛本愿加持，我们还是有，这是真正不可思议!
【以无碍慧。解法如如。善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。】
以无障碍的智慧，『解法如如』，这法执也破了。前面破我执，这句是破法执;法执破了，就成佛了。如果我们把这个标准再降低，降到最低，那也是等觉菩萨，法云地菩萨之流，法执破了。解法如如，法是指一切万法。一切万法，法相如其法性，法性如其法相，性相一如。两个如字，一个是从性上说的，一个从相上讲的，性相如如。如果对这个说法还很难体会的话，古德有一个比喻，把金跟器做比喻，金比作性，器比作相。器就是器皿，用金器做的、用黄金做的，或者做手镯，或者做项炼，或者做杯子，或者做碗，都是金的。那个相不一样，相是千差万别，它的体是一样的，都是纯金做成的。我们就可以说，金就是器，器就是金，金与器是一不是二!这好懂。以金作器，器器皆金，这个比喻你能够懂了，你再慢慢体会佛所讲的，我们宇宙人生森罗万象，从哪里来的?都是自性变现出来的。这个性就好比金，森罗万象就好比器。性就是相，相就是性，性相一如，性相不二。他明白了，果然明白了，他这个心得大自在。什么自在?在一切万法当中，再也不会分别执著，他晓得万法平等，万法一如。这就是法执破了，这就是大菩萨的境界。
『善知集灭，音声方便』。这完全是从语言上来说的，我们在语言里面包括议论，这个议论也就说明了一切众生的思想见解。善知，那个善就很妙!这个善是什么意思?空有不二，有即是空，空即是有。从体上讲是空的，从相上讲是有;性相既然一如，理事当然就没有障碍，不但理事没有障碍，事事无碍!这是真的，的确是事事无碍。所有一切障碍从哪里生的?都是从妄想执著生的，离开一切妄想执著就无碍了，入无障碍法界。所谓善知，对於这些事理、因果彻底明了，这叫善知。
『不欣世语，乐在正论』。那个善显示在这个地方，一切平等了，还有什么喜不喜欢?当然就没有了。但是他有，他为什么有?有大慈悲利益心故，在他是没有，清净平等，可是芸芸众生迷惑颠倒，他苦!於是要教导众生怎样离苦得乐。在世法里面讲，就从现象里头说，这世间这些议论不欣，就是不喜欢。喜欢什么?喜欢正论，正论就是正法。诸佛菩萨对我们的教诲，这是正论。邪、正真实的标准在哪里?正法与性相应，邪法与自性相违，这是绝对的标准。我们能够体会到这一点，才晓得世尊四十九年所说之法，他有标准，不是随便说，确确实实帮助我们破迷开悟。迷与自性相违，悟与自性相应。
【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
『余』是习气。余习统统断得干干净净。『生身烦恼』就是生死烦恼。知道一切法皆悉空寂，不但体空寂，实实在在说相也空寂，只是我们因为妄想执著严重的障碍，我们见不到真相。诸佛菩萨心地清净，这个真实相摆在面前，真的是空寂的，相也是空寂的，所以才理事无碍，事事无碍;相如果不空，那当然就有障碍，相是空的。这很难懂，不懂也不要紧，没有关系，到西方极乐世界再把它搞懂就可以了，现在我们老实念佛就行了。现在能懂当然更好，不懂也不妨碍往生，这诸位要知道，我们晓得这个道理。
【於三界中。平等勤修。究竟一乘。】
这是净宗修行的特色。『三界』。欲界、色界、无色界，这三界是极不平等的，差别非常之大。菩萨就在这里面，能示现平等的修学，能教导一切众生平等的修行。『究竟一乘』。这就是念佛求生净土，这是究竟一乘法。
【至於彼岸。】
『彼岸』是成佛。修行这个法门，一生当中决定圆满成佛。
【决断疑网。证无所得。】
这两句是成就究竟圆满的般若智慧。世尊出现在世间，为我们讲经说法，讲般若讲了二十二年，在我们现在留下来的《大藏经》，大藏经典里面最大的一部经是《大般若经》，六百卷!六百卷《大般若》讲一个什么?《心经》上所说的「无智亦无得」，这五个字世尊讲了二十二年，六百卷《大般若》，就讲这个无智无得。『决断疑网，证无所得』。证得圆满的般若智慧，再没有怀疑了。
【以方便智。增长了知。】
『方便智』是用，前面这个「无所得」是根本智，是真实的智慧。方便智是教化众生用的，对别人用的;那个根本智，实智，自受用的，自己受用的。教化众生，『增长了知』。这个了知是后得智，就是无所不知;前面无所得是般若无知，它起作用，无所不知。
【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
本是原本，根本。『从本以来，安住神通』。极乐菩萨这一种能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿就是四十八愿，四十八愿任何一愿都含摄其他四十七愿，愿愿圆融!所以这个力量就不可思议。『得一乘道，不由他悟』。我们这个法门，法藏比丘一开始就显示全靠佛力，全靠弥陀愿力加持我们，使我们自己在菩提道上极短的时间圆满成就。
再看底下这一品。这一品也很重要，这一品是继续前面一品，说明自利利他的妙行。「真实功德第三十一」。这都是说极乐世界的状况，换句话说，与我们的关系非常密切。我们的愿望就是希望很快能够生到西方极乐世界。
【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。】
这底下一共有十五句，比喻。先从比喻上来说出，极乐世界菩萨的智慧德能。这第一句，他的智慧深广就像大海一样，他的智慧那样的深广。其实大海要跟菩萨智慧真的来比，那差得很远很远。凡是比喻，只能比喻一个彷佛，没有办法是刚刚好，比得好，不可能的，只比一个彷佛，让我们从这里面去体会。『菩提高广』。菩提是觉，觉悟，样样觉悟，没有一样不觉悟，不觉就迷了。他为什么这样高度的觉悟?前面第一个不要忘了，智慧，智慧真的是根本!没有智慧，那你怎么会不迷?当然迷!怎么会迷，就是因为没智慧。智慧摆在第一句，它是很有道理的，其后面统统要靠智慧，没有智慧全做不到。所以他这个觉悟高广。『喻若须弥』。就像须弥山一样。须弥山，佛说是我们这个世界上最高的一座山，我们就称它作须弥山。须弥是梵语，意思是妙高，这个山妙高。妙是众宝所成，这就妙，山非常之高。
【自身威光。超於日月。】
菩萨身上都有光明，我们前面读到过。他的光明超过日月，日月比不上!这显示出德高。
【其心洁白。犹如雪山。】
『雪山』。世尊常常用这个做比喻，就是喜马拉雅山，终年积雪，雪不会融化，我们看去白白的一片，看起来很干净。用这个来比喻菩萨的心清净，一尘不染，就像六祖所说的「本来无一物」，这个心就干净了。
【忍辱如地。一切平等。】
这些地方我们统统要学，诸佛菩萨都能忍，我们为什么不能忍?『忍辱』要学大地，你看这个大地，你把香水倒下去，它也并不觉得你对我很好，天天给我洒香水;你每天把大粪倒下去，它也不嫌弃，它也没有说你很可恶，你天天作贱我，统统能忍。我们的忍辱要像大地一样，没有一样不能容，没有一样不能忍，一切平等。
【清净如水。洗诸尘垢。】
这是说心地的清净。要修清净行，把我们无始劫以来的污染，把它洗刷掉;佛在这经上教给我们，洒心易行!
【炽盛如火。烧烦恼薪。】
这个『炽盛』，『火』是比喻智慧，智慧要常常现前，智慧现前，就能够灭烦恼!烦恼好像是柴火一样，火一烧就把它烧完了。把烦恼比作柴薪，智慧比作火，用智慧才是真正灭烦恼。定不能灭烦恼，定是伏烦恼。忍、定是伏烦恼，不能灭。慧开了，烦恼就没有了;事实真相明白了，烦恼就不会生了。
【不著如风。无诸障碍。】
『不著』就是不著相。内不著身心之相，外不著诸法之相，那就自在了，就没有障碍了。所有一切的障碍，都从执著生。你著就有障碍，不著就没有障碍;所以不著像风一样，风不著，风一著，风就没有了，它就停了，著了!这是用这个来比喻。
【法音雷震。觉未觉故。】
这是说菩萨化他，教化众生，说法的音声像雷，雷的声音远闻，警觉那一些没有觉悟的人。
【雨甘露法。润众生故。】
雨水从天上落下来，树木花草都得到了滋润。这是比喻佛法，佛法能润一切众生的善根。
【旷若虚空。大慈等故。】
这个『旷』是形容心量。心量大像虚空一样，所以对於一切众生是平等的慈悲，大慈悲。
【如净莲华。离染污故。】
就像清净的莲花，佛门用莲花表法，莲出污泥而不染。污泥比喻六道的环境、境界。我们能在六道里面而不染六道的种种习气，那就像莲花一样，离污染。
【如尼拘树。覆荫大故。】
『尼拘树』。尼拘是梵语，是印度一种大树，树荫很广大，在这个树底下很荫凉，古时候翻译的，翻作无节树。大概这树长得很高很大，很少枝节，翻作无节。这个比喻以大乘佛法来覆荫广大的众生，特别是指净宗念佛法门，九界有情众生有缘接触到，都得殊胜的利益。如果能信、能愿、能行，都是一生不退成佛，真的像是最大的一个树荫一样。
【如金刚杵。破邪执故。】
这也是比喻。像金刚力士，手上拿的兵器，拿的武器，『金刚杵』。在古代这种武器是最锐利的，所有一切兵器碰到它都会损坏，没有东西能坏金刚杵的。金刚杵比喻武器里面是最锐利的，能破邪执。
【如铁围山。众魔外道不能动故。】
这是比喻信心、愿心的坚定，所有魔外，一切知见都不能动摇，这个人决定往生净土。以上这十五句都是比喻。我们从这个比喻当中去体会菩萨德能不可思议，智慧德能非常的广大，我们生到西方世界都是这个样子，都是得佛力的加持。
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】
这下面说明菩萨弘法利生的大德，『心正直』，真诚到了极处，这是菩提心;马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的「直心，深心，大悲心」。直心是菩提心之体，世尊在《观经》里面给我们讲的至诚心，所以正直就是至诚，真诚到了极处。『善巧决定』。这是智慧观机，应机说法，这就是善巧决定。这个人什么样的根机，给他说什么样的法，渐渐把他诱导净土，千经万论处处指归，到后来一定指归到净土。
【论法无厌。】
这是觉他，这是给一切众生讲经说法，跟人家讨论，不疲不厌。
【求法不倦。】
这是自性，菩萨不断的去求法。实在说，教化众生也是在求法，古人常讲「教学相长」。特别是在答问的时候，许许多多人提出问题，很多问题我们自己没想到，他一问，我们就明白了，这个智慧就现前了，教学相长。因此，菩萨不度众生，不能圆成佛道，为什么?智慧不能圆满，一定要接触广大的群众，才能够得圆满的智慧。
【戒若琉璃。内外明洁。】
这两句是讲持戒，严持戒律。换句话说，菩萨无论在什么环境里面，他一定守法，决定不会犯法。这个持戒就是守法!这个我们一定要搞得很清楚，如果把戒跟法离开了，那就大错特错了。这个戒就是法律，我们现在讲法律，这里面还包括道德、风俗、习惯，样样都遵守，决定不违犯，这是菩萨行。他这个守得很严、很如法，『内外明洁』。外是身形，内是心地，心清净。
【其所言说。令众悦服。】
菩萨的言论，众生听到了都欢喜，都很乐意的去接受，这就是『悦服』。
【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。】
这四句是形容也是比喻。『鼓』，这个声音也听得很远。所以古时候战争的时候，击战鼓，冲锋陷阵的时候，击鼓能够振奋人心，能够远闻。这是比喻说法，比喻讲经说法。用击法鼓跟转法轮，都是比喻讲经说法的。
『建法幢』，这是比喻建立道场。如果没有一个道场，佛法的修学没有中心，弘扬没有基地，所以道场非常重要。道场要是没有的话，这一个法门就不能算是建立在这个世间。所以中国大乘许多宗派，诸位都晓得有所谓的祖庭，祖庭就是他第一个道场，当年祖师所建立的。像我们净土宗第一个道场，是庐山慧远大师建的，现在的庐山东林寺是我们净土宗的开端，开始;以后，五台那边的玄中寺，是净土中兴的道场;到民国初年，清末民初，印光大师住在苏州灵岩山，住的时间很久，在那个地方专弘净土，所以苏州灵岩山寺也变成净宗的主要道场。现在净土宗主要道场有三个。这就是建法幢的意思。
『曜慧日』。有了法幢，有了道场，才能够把如来的智慧，也就是一切众生本具的智慧显现出来。这要靠佛法的教导、修学，我们的智慧才能现前。『破痴暗』。痴暗是比喻无明烦恼。这里面意思很深、很深。
【淳净温和。寂定明察。】
这是讲风度。菩萨处事待人接物表现的风度，内『淳』，淳朴，淳正，外『温和』。淳净，清净，淳朴清净;外面温和，温良和睦。『寂定明察』。这个寂定一定要能做到知止知足。知止知足这个人心自然就定了，定了以后，能生智慧，对於一切万事万物就看得很清楚。一般人为什么看不清楚?一般人迷在这个境界里头，他有得失，他有利害，这个东西就迷了，我们俗话常说「当局者迷，旁观者清」，旁观什么?他里头没有利害，没有得失，他看得清楚。有得失，有利害，他总是把这个东西放在前提，拿这个做标准，往往事实真相见不到。菩萨内心淳净、寂定，所以他的观察就正确了，明察。
【为大导师。】
『大导师』是佛。菩萨可以这么说，因为菩萨有能力，应以佛身而得度者，菩萨就示现佛身来度化众生，他确实有这个能力，有这个本事。当然这是菩萨三十二应说一个，他也可以菩萨身，也可以童男童女身，也可以任何一种身分，这完全是观机，众生喜欢什么身分，他就用什么身分来示现。
【调伏自他。】
这里头有『自』。就是菩萨度化众生是用自利的，自利利他。
【引导群生。舍诸爱著。】
这是佛菩萨教导一切众生的原则，这诸位要记住。假如这个菩萨教化众生，教你爱，教你贪恋，这不是佛法，这一定是魔!佛菩萨教你，一定是教你舍离爱欲，这是佛菩萨，跟佛的教法相应;要是用爱欲来度你，说这个也能成就的，这不是佛说的。
【永离三垢。】
『三垢』是贪 痴。永离贪 痴。
【游戏神通。】
在这个世间，我们是业报之身，自己做不了主宰;他『游戏神通』，他能做得了主宰，喜欢来就来，喜欢去就去，来去自如!这是我们前面都曾经读过了。
【因缘愿力。】
佛法自始至终离不开因缘，不但佛法不离因缘，世法也不离因缘，佛尤其重视缘这个字。因缘力故。
【出生善根。】
这是佛法的因缘，会叫我们『出生善根』。
【摧伏一切魔军。】
『魔军』是比喻一切邪魔外道。
【尊重奉事诸佛。】
在这个地方我们必须要认清什么是魔。如果你不认识魔，你就会落在魔的圈套里面，我们常讲，你脱离不了魔掌;你要想脱离魔掌，你一定要认识魔。什么是魔?我们要牢牢的记住。《八大人觉经》上为我们归纳了四大类(类别)。五阴是魔，五阴是什么?色、受、想、行、识，那个想就是妄想;色是什么?色身。我们这个身体就是魔，你看看一天要吃三顿饭，辛辛苦苦工作来养它，魔!这不是好事情。那个想就是妄想，妄想是魔，烦恼是魔，生死是魔，还有外面种种这些境界，人事环境，物质环境，都在那里引诱你，那都是魔，那叫天魔。所以天魔不是天上青面獠牙的，不是说的那个;天是讲的除了这三种之外的，凡是一切能够诱惑你的，让你身心不能定下来，不能开智慧的，统统是魔。魔太多太多，就像军队一样，军队多，所以把它比喻作魔军，一定要有定要有慧，你才能够降伏它。『尊重奉事诸佛』。能够降魔，就是说内不动心，外不受诱惑，这就降魔。然后一心一意学佛，跟诸佛菩萨学习。我们今天是跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就在这一部经典之中，依照这经典学习，就是跟阿弥陀佛学习。
【为世明灯。最胜福田。】
能够这样修学的人，他是这个世间的明灯。世间人都迷惑颠倒，他不迷、他不染、他不邪、他不颠倒，可以给世间人做榜样，指引世人一条光明幸福的道路，这就是世间明灯，最殊胜的福田。
【殊胜吉祥。堪受供养。】
『堪受供养』里面的意义很深，为什么?因为他是最殊胜的福田。我们想种福，想修福，说实在的话，不晓得哪里是福田!往往我们发了好心，想去修福，结果做了坏事，不知道!以前，道源老和尚给我们讲了一个小故事，就是讲比喻愚痴人修福，错种福田，他用比喻来说。有个主人养了一个宠物，这个宠物是个猴子，主人非常喜欢它，非常爱护它。这个猴子对主人也非常好，也非常懂得主人的意思。有一天主人在睡午觉，有一只苍蝇叮在主人的鼻子上，猴子看到了非常生气，就拿那个石头去打那个苍蝇。猴子好心，拿这个石头赶苍蝇，没想到苍蝇没赶到，把主人的鼻子打破了。这就好比愚痴，没有智慧，种错了福田。可见得种福田不是一个容易的事情。这样的大德，有智慧、有德能的菩萨，我们去依靠他，我们去供养他，供养他什么?他替我们种福，我们自己不会种福，他会替我们种福，这个意思在此地!他是最殊胜、最吉祥，堪受供养。佛这里说鼓励我们应当供养这些菩萨，他做的种种事业我们都沾光，我们都有一分真实的功德利益。
【赫奕欢喜。】
『赫奕』是炽盛的样子，是形容勇猛无畏。
【身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
没有人能够跟他相等。实在是，不但这些菩萨自分修行，精进勇猛，而且又得弥陀威神加持，十方如来的护念，跟一般菩萨来比当然是超胜。阿弥陀佛跟诸佛比超胜诸佛，西方世界的菩萨跟他方菩萨比，想必也超胜，『无与等者』。
【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。】
极乐世界的菩萨，常常得到十方一切诸佛如来的赞叹!在菩萨道里面，他的确是相当的圆满成就。这个『诸波罗蜜』，就是圆满成就。如果刻指菩萨行就是六度。从布施、持戒到般若都做到，很圆满。
【而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】
这是菩萨果证的成就。『常』不是一般作意入定。那个定功浅的人必须要入定，他才能入定界。定功深的人，行住坐卧都在定中，不必要入定。常就是这个意思，行住坐卧都在定中。『诸三摩地』就是定中。『行遍道场』。道场是十方一切佛刹，菩萨经常不断的去游历。『远二乘境』。他绝对不会堕到二乘。二乘就是小乘人，只有自利，不肯利他。极乐世界菩萨没有这个念头，念念利益一切众生，念念劝人往生净土。只有往生净土才是真实究竟的利益，是立刻就得到的利益，这要知道。
【阿难。我今略说。】
佛叫著阿难尊者，在这个大会上，是略略的介绍。
【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】
这是告诉我们，所生的菩萨，我们生到西方极乐世界，真实功德就像佛所说的。
【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
佛是简单介绍，如果细说那就太多了，说不尽!百劫、千劫、万劫都说不尽。西方世界的殊胜，我们从这个地方多少能体会到一点。
底下一品也是本经很重要的一段开示，在这个地方特别要交代的，从前面一直到第三十一品，阿难尊者当机，佛都叫著阿难、阿难!从这一品开始弥勒菩萨当机。「寿乐无极」，而在这一品以下，一共有六品经，可以说是对於我们一个希望求生西方极乐世界的人，在日常生活当中，我们应该要怎么做，要怎么样修持，这是真实的纲领，是重要的教训。所以我们净宗同学把这一段经文选作晚课。我们没有时间每天读全部《无量寿经》，不能念全部的，我们早课念第六品，晚课就念三十二到三十七，念这六品，这是教我们怎样修持。这里面的教训，哪些事情佛禁止我们去做，我们就不应该去做;哪些事情佛教给我们一定要去做，我们就认真努力去做，这就对了。请看经文。
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。】
弥勒是上首，当时参加法会的人数很多，讲诸天，『弥勒菩萨』是兜率天的大菩萨，所以底下讲有『诸天人等』。
【无量寿国。声闻菩萨。功德智慧不可称说。】
这我们都不必再细说了。前面都讲得很多了。
【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
他为什么不叫阿难，叫弥勒菩萨?我们从世尊底下这一句话就明白了。讲到西方极乐世界声闻菩萨功德智慧，又讲到西方世界『国土微妙，安乐，清净若此』。因为弥勒菩萨常去!这一提的时候多亲切。阿难尊者还没有见到，跟他怎么讲法，他也体会不到!弥勒菩萨常去，所以叫著弥勒菩萨说，这就非常非常的亲切。这是讲弥勒菩萨你知道，别的人不晓得，你去过的，常去，你应该很清楚、很明白。意思就在此地。
【何不力为善。念道之自然。】
这两句话是勉励弥勒菩萨，也同时勉励与会的大众，为什么不努力修善?为什么不念佛求生净土?实在说，『念道之自然』。就是劝我们要深信发愿，求生净土。求生净土才是念道之自然。如果克实而论，念南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛就是大道之自然!因为，本经佛为我们说出，这句名号就是我们自性的德号。自性的德号，那不是自然是什么?这要晓得，同时又是西方导师的名号，也是自己性德之称。
【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。】
我们看这一段。这里面形容西方极乐世界菩萨，实在讲这些话佛不对阿难说，对弥勒说;前面对阿难说的，说得浅，我们听了也能够接受，也能听得懂。对弥勒菩萨讲的就讲得深，我们不太容易体会，但是不能不说。为什么?说出来之后，我们才知道西方真的第一无比的殊胜!到西方极乐世界好处利益，我们能够体会这品经，哪有不发心求生之理!
【出入供养。】
『出』到他方世界供养诸佛如来。『入』是回来，回到家里来，供养本师阿弥陀如来，出入供养，修福!这供养修福。
【观经行道。】
修慧。『观经』，不说读经，不说研究经。读、研究，对经义没有透彻明了，观是透彻明了，观是观照!完全是用般若，不用心意识。『行道』。身语意三意之行，与心性完全相应，与般若完全相应，这叫行道。这是属於修慧，福慧双修!
【喜乐久习。】
欢喜快乐，永远在修学、在深入。
【才猛智慧。】
就像前面赞叹阿弥陀佛「高才勇哲」，阿弥陀佛在因地上显示就高才勇哲，不像我们这么愚痴!可是我们生到西方极乐世界，佛的威神一加持，我们也变成高才勇哲，这一到极乐世界就变质!佛力加持这个力量不可思议。
【心不中回。】
回是回转，就是退转的意思。『心不中回』，是讲信心坚定，决定不退转。诸位同修要晓得，这个地方讲的是极乐菩萨!诸佛如来在十方世界成佛，修学的法门不一样。像我们现在所讲的、所知道的，有学禅的，有学密的，有学戒律的，有学教的。极乐世界菩萨天天外面去参访，去接触他，听他们讲经说法，还是老实念阿弥陀佛，没有受他们影响。跟到这个菩萨，禅不错，我跟他参禅;跟那个菩萨，密也不错，我就跟他去念咒，那心就中回了。正如同《华严经》上「善财童子五十三参」，善财童子修什么法门?念佛求生净土。五十三位善知识，除了德云比丘、普贤菩萨，这两个是念佛法门之外，其他五十一位善知识所学的法门各个不相同。善财童子去参访，样样清楚，样样明了，还是老实念佛，没改变!我们怎么知道善财童子是学的念佛求生净土法门?他的老师是念佛求生净土的，我们不要忘记，他老师是文殊师利菩萨!文殊师利菩萨在《华严经》上是发愿求生净土的。老师求生净土，老师最得意的门生，还能叫他修别的法门?当然把第一无比殊胜的法门传给学生，所以学生必定是念佛求生净土。一参访第一个德云比丘劝他念佛，先入为主;到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终，一句佛号念佛往生!心不中回。西方世界的菩萨，个个天天所修的都是五十三参，那不是普通的善知识，他们参访的十方诸佛如来，一句佛号念到底，完全像大势至菩萨一样。
【意无懈时。】
一味精进。一个目标，一个方向。正是「三辈往生」里头所讲的一向专念!
【外若迟缓。】
这个『迟缓』，就好像很安闲，好像很没有事，一天到晚没事，消遥自在。你看到这些菩萨个个都是好像没事情一样，消遥自在。实际上：
【内独驶急。】
他内里面真的用功，从来没有懈怠!他用的什么功?一心专念阿弥陀佛，心里头念不中断。所以，你看他那个样子很悠闲，很自在，很快乐，好像一天到晚没事情干的样子，他那句佛号绵绵密密，从来不中断。
【容容虚空。适得其中。】
『容容』是和敬的意思。就是我们佛门里面，也是很重要的戒条「六和敬」，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。「容容」就是西方极乐世界大众，你看他们非常和睦相处，那么多的人在一起，就像非常亲爱的父子兄弟一样，没有一点意见，和睦!『虚空』是什么?每一个人心都清净，虚空当中，一物也没有!心清净、心广大，人人都是这样，容容虚空是这个意思。心量广大，清净无比，『适得其中』。这个「中」是中道。佛教我们用中，儒家孔老夫子也教我们用中。佛讲中道，儒家讲中庸。世出世间的大圣人都懂得用中，中就是不偏。圆融中道。能用中，就能够达到理事无碍，事事无碍;它不偏!中就平等，心偏了，那就不平等，他有偏爱，有偏差，中没有偏差，要懂得会用中。西方世界的菩萨个个都会用中。
【中表相应。】
底下这个『中』是心，『表』是表现在外面。这两个中，底下一个中，跟上面一个中意思完全不一样，诸位要晓得;上面一个中是中道的意思，底下这个中是中心，是里面，就是表里一如，绝对没有虚假!表里一如。所以内外完全一样，你的心跟你所表现在外面，所作所为完全相应，这是表里一如。真的这个境界，就是我们常讲的万法圆融，事事无碍，他们都达到这个境界。
【自然严整。】
自自然然庄严整齐，无论是什么事情都是自然的庄严整齐。
【检 端直。身心洁净。无有爱贪。】
这个地方是说他的内德，是说菩萨的心地。世尊这个说法，真实的意思是教导我们，我们应当要学习。『检』是检点，就是我们常常讲反省。『 』是收 。我们如果讲真正修行，早晚两堂功课，早课是提醒我们，不要忘掉!我们今天一天，要遵守佛的教训，修正我们自己思想、见解、行为;晚课就是反省。晚课，认真想一想，今天一天佛教导我们，我们有没有做到?没有做到的，明天赶紧要做到;已经做到的，要好好的保持，不要把它失掉，这是真正做早晚课，是真正修行。绝对不是，早晨把经念一遍给佛菩萨听一下，你看我很乖，我都念给你听了;到晚上，再念一遍给他听，这叫敷衍塞责，佛菩萨才不要听你这些东西。所以，我们在佛菩萨形像面前念经，是求佛给我们作证明，我一定遵守佛的教诲，要认真努力去做。所以修行，修是修正。我们的想法、看法、说法、做法错了，依照佛的教训，把它修正过来，这叫修行。所以早课是提醒自己，晚课是反省。检 端直，端是端正。直是正直。都是从心行上说的。
『身心洁净』。心清净，身当然就清净了，所以身就不会生病!有很多人，很多同修，很大的忧虑，这个生病怎么办?你们想想怎么办?他真的会生病，他决定没办法，为什么?一切法从心想生。他现在没病，天天想生病，他怎么会不病?他一定会生病，这就是错误!错误的想法要把它修正过来，怎么修正?念阿弥陀佛就不生病了!你们几时看到阿弥陀佛生病了?所以我们天天念阿弥陀佛就不会生病，心里要健康，他不起正念，天天去生邪念。想病就是邪念!心里不清净，我们念佛心清净，心清净，身就清净;身不清净会生病，身清净怎么会生病?不修清净心，不修清净身，天天还在那里污染。想病、想苦、想死都是染污，严重的染污!佛在经上没教给我们这些。
【无有爱贪。】
『爱贪』是最重的污染。心有爱贪，身就不清净，就会常常生病;人要没有爱贪，这个人要有病，那几乎是不可能的。所以你要遇到有些生病的人，你就问他，你是不是有爱有贪，他一定是会有的。
我在台湾，在国外也遇到不少年轻人，他们被魔鬼附身，被控制，很不自在，就是我们一般讲著魔;他自己很清楚，常常魔来干扰，或者见到怪相，或者听到声音，身不由主，被外面力量控制。来问我，有的人有一、二年的，时间都很久了，来问我：有没有什么办法，能够离开这些魔境?我第一句话就问他：你是不是很喜欢神通?他说是的。就是爱贪神通，所以魔来附身。你对於神通感应，完全不理会，你一生当中绝不会遇到这些魔障。都是喜欢神通，喜欢感应;年纪轻轻的，都是大学毕业的，都念得很不错，惹上这个麻烦，可怜!到最后，他的结果到神经病院，医生不叫著魔，医生叫神经分裂症，你说多可怜!什么原因?贪爱神通，搞的这个麻烦。所以，无有爱贪，这是佛对我们的教诲!不但世间法我们没有爱贪，佛法也没有爱贪。我们今天只有老实念佛，求生净土。对西方极乐世界种种庄严，也不是爱贪才能去的;用爱贪的心，不能生净土!佛告诉我们那个地方生活的状况，一切都是自然严整，爱贪就不自然!爱贪是要去设计，去经营。这个没有爱贪是自然的，是自然严整，不是人为计划，设计经营的，不是这些。
【志愿安定。无增缺减。】
没有增加，也没有减少。这是形容志愿的安定。定是一，就是专念阿弥陀佛，就以这个庄严净土。所以我们於一切法，世出世间一切法，我们知足，我们知止。
【求道和正。】
『和』是平和，中正。
【不误倾邪。】
不走邪门外道，不可以投机取巧，那个是错误的。那就是『倾邪』。倾是跌倒，邪是不正。
【随经约令。】
这一句非常重要，教导我们要依教修行，我们要随顺经典里面的教诲。『约令』就是教训。约，等於说佛给我们的约法;令，佛对我们的命令，这就是指经典里面的教训。
【不敢蹉跌。】
这个意思就是一定要遵守，『不敢蹉跌』，是违背的意思，决定不敢违背。
【若於绳墨。】
『绳墨』。是比喻正心正行。绳墨，在现在已经看不到了，老一辈的人，大概像我这个年龄的人，给你说绳墨你还有印象。从前木工、木匠锯木头，不像现在用尺画线，不是的，他是用一个墨斗，用一个墨线，就是用墨尺，那边用钉子钉下去，拉一条直线，把它弹一弹，弹出一条直线来，照这个来锯，那个叫绳墨。现在已经不用了，现在用机械画线，画得很直，是机器那个锯子，根本用不著画线，它的规格比从前进步太多。这个绳墨在此地就比喻心正行正;和前面不敢蹉跌，不敢违背，依教奉行，佛教我们怎么做，我们就怎样做。
【咸为道慕。旷无他念。无有忧思。】
这个意思说菩萨平常所思、所慕的。『慕』是什么?仰慕。羡慕的是道!无上菩提大道。我们心里面只羡慕这个，除无上菩提大道之外，没有值得羡慕的。所以说『旷无他念』。旷是心里面干干净净，空旷，没有妄想，他没有妄想。『无有忧思』。忧是忧虑牵挂，这都讲忧思。没有忧虑，没有牵挂，所以人家心清净。
【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
到这个地方是一段。『自然无为』。这个心自自然然安住在无为法中，什么叫无为?凡是有生灭的都是有为，无有生灭的是无为。天亲菩萨在《百法明门论》里，把一切法归纳为一百大类。这一百大类里面，前面九十四类是有为法，后面六个是无为法。有为法里面第一个心法，第二个心所有法;心法就是八识，有为法。此地说「自然无为」，你看人家心心所都不住，这高明极了。其实就是《楞严经》，交光法师注解里面所讲的「舍识用根」，识是什么?心心所!舍掉了，用根，用根中之性!我们见，眼见，不用眼识见，用见性见;我们听，不用耳识听，用闻性听，这就叫住无为法，这就是自然无为。他是得到阿弥陀佛加持，所以自然无为!其实无为法真的是自然，要想有意这么做，你已经落在心意识里面去了，你已经不是无为法，是生灭法了。所以确确实实这是真实的功夫，这个佛力的加持。
『虚空无立』。这个心一定要像虚空一样，一法不立，才能够达到这个境界。要做到『淡安无欲』。淡泊、安然、没有一切的忧虑，世间五欲六尘没有了。佛法里面，修行证果的这个欲也没有，你才能达到。佛经上给你讲怎么修行证果菩萨位次，给你说，那是对中下的讲法;对高等修行人，这个东西统统没有!如果还有这个东西，你还有分别执著，那你怎么能成就?高级佛法里头没有这些东西。这一段里面讲的纯粹是高级的佛法，这不是对中下人所说的。所以佛要叫著弥勒菩萨跟他讲，而不叫著阿难，这个意思很深!
『作得善愿，尽心求索』。这个求索就是常说的善巧方便。善愿，诸佛度众生成佛道，这就是善愿。四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，本经阿弥陀佛四十八愿，这是真实的善愿!我们今天做佛的弟子，这些菩萨也是佛的弟子，必定是全心全力帮助佛普度众生，这就是作得善愿。尽心求索，去找这些善巧方便的方法。我们要讲求方法，像今天在这个时代，是科技发展到快速的这个时代，我们就利用科学的工具把佛法发扬光大，把佛法传播给广大的群众，这就是尽心求索。我们要利用科学的工具帮助佛弘法利生。
【含哀慈愍。】
这个『哀』是大悲心。『慈愍』是大慈。含哀慈愍实际上就是大悲大慈。悲是看到众生苦，我们生怜悯之心，帮助他离苦。慈是予众生之乐，我们要帮助他得到快乐。这个快乐里头，最真实、最究竟、最圆满的是念佛求生净土，依照《无量寿经》的方法来修学，不但将来得真实圆满的利益，现在就得真正的快乐。现在得到叫花报，往生不退成佛，果报!花、果都无比的殊胜，表现在外面，礼义都合，恒顺众生，随喜功德，对於这个世间法绝对没有破坏，世间法样样讲求，样样遵守。世间的礼、世间的义，这就是我常讲的，我们学佛要知道现代化与本土化。譬如我们在新加坡，新加坡的法律我们一定要遵守。这个法律每个国家地区有很多不一样的，到哪个地方，一定要遵守当地的法律，要遵守当地的风俗习惯，这才能受到对方人的欢迎，爱好，他们欢喜接受!所以一定要懂得现代化与本土化，这礼义都合就是现代化跟本土化。
【苞罗表里。】
『表』是事，『里』是道理，所有一切事理，统统包括在其中。
【过度解脱。】
『过』是超过。『度』是度脱。能令一切众生，像佛菩萨一样，超越殊胜。以这个法门，在一生当中得到解脱，确确实实超过、超越其他法门，比其他法门要来的殊胜。『解脱』，在此地的时候都是讲修行的果德。我们今天就讲到此地。
无量寿经(新加坡二次宣讲)(第二十集)1994/11新加坡档名：02-027-0020
请掀开经本第一百二十二面第三行，第二句看起。
【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
从这个地方看起。这一段都是说明西方极乐世界的菩萨们，他们的生活状况，修学境界，真实功德，都是不可思议的。经文在这一段，世尊为我们讲了八个自然，这个意思实在是无限的深广;换句话说，都是大菩萨的境界，最低限度都是别教初地，圆初住以上的境界。当然我们在凡夫地，智慧没有开，这些境界很不容易去体会，但是我们要知道有这样的事情。
『自然保守』。自然就是不加一丝毫的造作，我们常讲，我们有修有证。这个有就不自然，比这个境界更高一层，无修无证;那我们现在也没修也没证，是不是我们的境界?不是我们的境界，那是又高一层的境界，比那个有修有证更要高。因为有修有证他还著相，他还有执著，所以他那个修证不是真正圆满，必须要更上一层，再向上提升一层，那个境界才是真实的、才是圆满的。
有修有证是在哪一个范围?我们常讲十法界，你看六道往上去有声闻法界，有缘觉法界，有菩萨法界，有佛法界，十法界!这都是有修有证，有修有证可以在十法界成佛。十法界外面，叫一真法界，那是真的。由此可知，十法界不是真的，十不是真的，一就是真的。一里面就没有分别执著，一有分别执著，就不只是一，也就说不自然，到一真就自然了。诸位想想看这个境界，一真法界里头的，不是十法界，所以就难懂!那自然的，自自然然。
保守，保就是禅宗里面所讲的保任，保任是什么意思?这个任是任运的意思，也是自然，任运。不加一丝毫的意思，自自然然，永远保持在这个境界里面，这就叫自然保守，完全是真如自性的体用，我们讲体相用。讲体用，当中一定要包含一个相，体相用。自然保守，佛见到这个境界，其实这个境界也都在我们眼前，我们迷失了，把这个境界迷失了，这也就是说出，十法界跟一真法界实在讲是无二无别。觉了就是一真法界，不觉才有十法界。十法界的佛也没觉。天台家讲藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，都是十法界，不自然。到自然保守实在讲是圆教的佛，别教也可以说，别教也能讲得通，但是藏通就不行了，藏教、通教就不行了。所以成佛，得要问成什么佛，这很重要;要成一个藏教佛，这不希奇。
『真真洁白』。这是形容我们自性，自性清净!六祖大师当初开悟的时候，第一句话就说「何期自性，本来清净」，真真洁白是本来清净。而这个清净永远能够保持，这叫自然保守。
『志愿无上』。这些菩萨们跟一般修行人确实不一样，他有至高无上的愿望，这个愿望是什么?上成佛道，下化众生。这个愿望是至高无上，与十方一切诸佛如来无二无别。菩萨求什么?对自己来求，就是求圆满的觉悟，这就是佛道。佛道就是究竟圆满的觉悟，佛经上的名词，阿耨多罗三藐三菩提，他就求这个。他的愿是愿度一切众生同成佛道，这是无上的志愿。
『净定安乐』。净是清净，定是不动，他的心，他的志都不动摇，坚定。这个净的意思，决没有夹杂，夹杂就不清净，他不夹杂;不动摇就是定。因此，他得到的是安乐，这个安乐就是法喜充满。这是两个字，形容菩萨在修学证果度化众生，都是无比的快乐。
『一旦开达明彻』。这个开悟是没有预期的，没有说是什么时候，那不一定的，这是机缘的问题。当然自己用功，功夫绵绵密密相续不断，忽然有一天开悟了，这一旦就是忽然有一天开悟了。而且开悟的机缘，实在讲每一个人并不相同，有些人是听经开悟了，有些人参禅就是入定的时候开悟，有些人不定遇到什么境界，一下把他这个迷关打破了，就豁然开悟了。这个一旦就是豁然的意思，开就是开悟，心开了，达就是了达、通达。世出世间一切法，过去未来一切法，都通了，都明白了。明彻，明了，不但明了，彻底的明了，这叫开悟;禅宗里面叫「大彻大悟，明心见性」。
为什么世出世间法都通达明了?过去、现在、未来也都通达明了?什么缘故?诸位要晓得一切法都是心性变现的。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。一个明心见性的人，既然一切法是心性所现所变的，那他怎么会不明了?怎么不通达?不见性的人没有办法通达，一样一样的学，认真努力的学，未必是真的明了。有的时候很用功的学，学了错解了义，不是真相，错解、误会了，这种情形非常非常之多。所以一定要见性，那才是真正的通达明了，决定不会有错觉，决定不会有误会。开达明彻实在讲，就是禅宗的明心见性，也就是我们净土宗讲的理一心不乱。到达这个境界之后，这世界又是什么样子?下面就是告诉我们宇宙人生的真相。
这个真相是『自然中，自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜』。这四句就是说明大彻大悟，明心见性之后，见到宇宙人生的真相，就是这四句。这四句我们看起来不懂，为什么?我们没见性，没有明心见性，所以这四句就很难懂了。如果你明心见性了，听说这四句，你点头，不错、不错，说得不错，你了解它里面的意思，这里头的意思确实非常的深广。
我们套佛经上常用的这些术语，「自然中，自然相」，就是禅家常说的「当相即道，即事而真」，就是这个意思。但这两句话还是不好懂，如果我们用古德的比喻，「以金作器，器器皆金」，也是比喻这桩事情。真正见了性的人，真如本性在哪里?如果老师问一句，这个学生今天明心见性了，明心见性就是证果，别教就是初地菩萨，圆教就是初住菩萨，这是最低的，见性就是证果。那老师要问，性在哪里?我们在禅宗上看到这种教学，学生是随便说一句，随便拈有，老师给他点点头，印可，就给他作证明了。哪一法不是真如本性?就好比说，刚才讲了以金作器，器器皆金，黄金在哪里?随便拈一个，拈一个镯子也行，拈个耳环也行，拈个炼也行，比喻在哪?那就是在这，没错!既然我们这个十法界依正庄严都是真如本性变的，哪一个不是?拈一个草也行，拈个树叶也行，没有一样不是的!所以说头头是道，法法圆通!你不见性，是处处是障碍。
问不见性的人，黄金在哪里?没看到，这有个镯子，有个炼子，你说黄金不晓得。问你镯子在哪里?镯子在此地;项炼在哪里?项炼在这里;黄金?黄金不晓得，不知道。我们现在就是这个样子，著了相，不见性，他那个人见了性不著相，随便拈一个都是，「自然中，自然相」。性是自然的，相也是自然的，我们从这个细心去体会这个意思，明了宇宙人生的真相。真相要是能够了解个一分、二分，对我们修行都有很大的好处。好处在哪里?不再执著，不再打妄想。为什么会有那么多妄想?有那么样坚固的执著?著相不见性，不了解事实真相，他才会著相!这一不著相，那就得大自在，真的就解脱，得大自在了。所以禅家讲「当相即道」，道就是性，在相上，相就是性，性就是相，性相不二，性相一如;「即事而真」，任何事，事就是理，理就是事，理事不二，理事一如。事上就见理，相上就见性，这就是自然中，自然相。
「自然之有根本」。这个自然是讲相、是讲事。一切现相、一切事物它有个根本，根本就是性。一切有情众生，我们今天讲动物，现在的术语叫动物、植物、矿物，在我们佛法里面叫有情无情;动物有情的，植物、矿物无情的，都是众生。众生的意思，众缘和合而生的，决不是单纯的，要用现代的话来讲，就是许许多多的条件，它才出现，不是很单纯的。许多条件，现在人讲条件，佛法里面讲众生。众是许多，许许多多的条件才出现这个现象。它有个根本，就是在动物我们叫它做佛性，那个根本是性，性叫佛性;在植物、矿物我们叫它做法性，其实佛性跟法性是一个性，不是两个性。为什么叫佛性?他会觉悟!他会觉，所以我们叫动物，动物会觉;植物跟矿物不会觉，虽然同一个性，这个性会觉，那个性还不会觉悟。性觉悟了之后，那个不觉悟的跟著一起觉悟了，不是常说吗?说依报随著正报转，这个正报就是动物，有情众生。有情也迷了，那个法性也迷了，连带都迷了;有情众生觉悟了，那个无情的法性也觉悟了。
《华严》上说「情与无情，同圆种智」。同是一同，圆是圆满，种智就是觉悟。但是要晓得，只是有情可以觉悟，无情是连带著觉悟的，一起觉悟的，这个一起觉悟就是前面第一句，「自然中，自然相」，这是一起觉悟的。所以「自然之有根本」。根本是有本性，在现在哲学里面讲就是宇宙万有的本体，宇宙一切万事万法都是从它生出来的。可是哲学家虽然知道有个本体，本体是什么没讲清楚;说老实话，还没发现到，但是在佛法里已经说得清清楚楚、明明白白。
「自然光色参回」。光是光明，色是色相。这一句就是《华严经》上讲的「唯心所现」，所现出来的十法界的境界相，一真法界境界的相，自然光色参回，像《无量寿经》跟我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们在经上所看到的，这是自然光色参回，参是掺杂。「转变最胜」。这个转变就是十法界，唯识所现。落在识里面，它就转变了，变六道，变人天，变三恶道，就变出这些境界，就是转变。转变是识起作用，识是什么?是分别执著。所以诸位要晓得，如果不分别、不执著，没有分别执著，法界是一真。这是自然光色参回，那是庄严微妙，不可思议!一起分别执著就转变了，转变它的作用，它所现的相也不可思议。十法界依正庄严，转变最胜!下面：
【郁单成七宝。横揽成万物。】
这两句是形容相用的不可思议。『郁单』，是四大部洲之一;有一些经典里面，叫北俱卢洲，郁单就是北俱卢洲。四大洲里面，这一洲人福报最大，衣食享受都是自然的，寿命一千岁，没有夭折的(就是没有短命的)，这福报很大，北俱卢洲。因此，只有三洲有佛法，北俱卢洲的人不想学佛，因为他没有苦，所以，佛到那里弘法，讲经说法没人听，他们福报太大!所谓富贵学道难。所以韦陀菩萨，你看那个匾额上「三洲感应」，就是没有北俱卢洲。北俱卢洲他没法子，没有佛法，福报大，一切自然。他们吃的东西，就像树上长的，想吃什么，树上都会掉下来，你想想看不用操一点心，衣食住行都是自然的，人间里头的富贵到了极处。此地就是取它自然的意思。「郁单成七宝」，也就是自然七宝涌现。
『横揽成万物』。横揽，横的来看，这是周遍十方，所以过去有人讲郁单是三世的意思，所以这个地方三世十方。但是讲三世不太好讲，郁单那样讲还是自然的好，不必牵连到三世，这个自然的意思好。因为，要从整体上来观察这个事实真相，既然是唯心所现，唯识所变，这个自然的意思来得圆满，不需要牵强说三世。这两句是说明十法界依正庄严，是自自然然从真如本性里面流露出来的，这两句话就是这个意思。实在说跟《楞严经》上所讲「元是菩提妙净明体」，十界依正，就是十法界依正庄严!悉从自性自然流出，跟这个就一样，就是这个意思，就是《华严》的「心现识变」。
【光精明俱出。善好殊无比。】
『光』是光明。实实在在讲，样样东西都有光明，为什么?因为自性是光明的，能变能现的那个体是光明的，它所现的哪有不放光明之理!所以诸佛菩萨有光，我们每一个人也有光，所有一切动物也有光，乃至於植物、矿物都有光;西方世界样样都放光，有它的道理，有它的理论依据。我们这个地方一切万物也放光，虽放光，我们为什么见不到?我们的心眼被污染了，被妄想执著、七情五欲污染了，所以见不到。因此，我们这个世间的人心愈清净，这些现象他就愈见到。一分清净心，他就见到一分;十分清净心，他就见到十分。这些也是自然的，并不是什么神通、特异功能，是自然的。我们晓得这个道理，知道这些事实真相，它有光明。精美，明净，干净，『俱出』，十法界真相是这样的!『善好殊无比』，所以诸佛菩萨在十法界度众生，我们觉得有秽相，他们没有看到秽相;我们觉得污染，他没有见到污染;我们住六道，他跟我们手牵手，并排，排排坐，他住一真法界，境界不相同。他住一真法界，自然的，我们住六道也是自然的，所以这就不可思议。善好殊无比。
【著於无上下。洞达无边际。】
这个『著』是显著，明显的意思。『无上下』。这一句是讲如如之理，没有过去，没有未来。上下是指过去、未来。如如之理，也就显出无古今，无三世。『洞达无边际』，边际是讲十方，也没有十方。没有十方，没有三世，这才是一真。由此可知，十方三世从哪里来的?从妄想分别执著里头来的。离开一切妄想分别执著，这没有，这法界原来是一真。这个理深，境界也深，但是它确确实实是见性人的真实境界，也就是我们讲的诸法实相，宇宙人生的真相。
我们在这个世间要想见到这个真相，难!难在哪里?妄想分别执著断不掉，就难在这里。如果真的能断掉，那就不难了。正因为这个难断，诸法实相我们没有办法证得，这才念佛求生净土。到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持我们;我们烦恼还没断，这妄想分别执著还没有断，我们得佛力的加持也能见到，所以这个事情很快就能见到。世尊把这些事情跟弥勒菩萨说明，实在讲，跟弥勒菩萨说也就是跟我们说。前面跟阿难说也是跟我们说，这地方换成弥勒菩萨，因为弥勒是等觉菩萨，对於西方境界很熟悉，这一说他当然点头，完全肯定。那对我们这初学的人来说，增长了坚定的信心。虽然不是我们境界，我们听了也不会怀疑，也都能接受、都能够相信。下面是世尊勉励我们的话。
【宜各勤精进。努力自求之。】
『宜』是应该。每一个人都应该要勤奋、要精进。『努力自求之』，这不是求不到。其他法门里面，纵然努力精进，说老实话，未必能求得到，因为要断烦恼、要断惑，这个难。这个法门当中，我们只求往生，纵然造作很重的罪业，能够真正忏悔，一念、十念也能往生。这就是说明往生我们人人都有分，无论什么人，善人、恶人统统有分，只要你肯相信，只要你肯去，你愿意去，你认真老实念佛，就行了。
【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】
这是指示得清楚明白，让我们一丝毫的怀疑都没有。『必得』。这个语气非常肯定，你必定得去，『超绝去』。超绝，超越一般修行人要三大阿僧 劫，你不要，超过了，一下就超越了;超越菩萨五十一个阶级。那个菩萨要经过十信、十住、十行、十回向，你不必罗嗦，一下就超过了，超绝往生西方极乐世界，就这么样超过去。所以，这是难信之法。佛在此地劝勉我们，决定不是假的，句句真实。我们实在讲是无比的幸运!这一生当中遇到这个法门，你要不遇到这个法门，你怎样苦修，都没有办法超越轮回。出不了轮回，所修的功德变成来生的福报，享福去了，这不究竟。遇到这个法门，这就好了，这一生当中保证能够出离六道轮回，往生就一生不退成佛。
【横截於五趣。】
『五趣』就是六道。我们这个法门横超，其他法门修学不是这样成就的，他要从我们人修到天道，就像禅定，要从初禅修到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，四禅再到四空，这样才出得了六道轮回，他要经过这样次第。我们这个不要，我们从人道，从旁边就溜了，不必这么麻烦，那个修起来好苦、好不容易!所以横截、横超，不必经过那么多。
【恶道自闭塞。】
出了六道轮回了，我们纵然有恶业也不会受报，为什么?西方世界没有三恶道，我们纵然有三恶道的业因，没地方受报，那个恶道自然就闭塞了。何况佛力加持，我们只有进步，不会退转的。
【无极之胜道。】
『无极』。这是赞叹到顶点!这个道是最殊胜，无极殊胜的大道，一生圆满成佛，这就指念佛往生的，这是无极的胜道。
【易往而无人。】
这很容易去，西方极乐世界很容易去，可惜没人去!为什么没人去?你不相信，那就没法子!你不相信，你不肯发愿，这么好的地方，你想想看这多可惜。
【其国不逆违。自然所牵随。】
不违逆就是说很容易往生，往生西方极乐世界很容易，绝对不是一个难事情。『自然所牵随』，也是形容容易，不难!随念就满愿，一生就得不退转地。这是易行难信，所以这个法门叫难信之法，诸佛感叹难信之法!所以你把净宗介绍给别人，劝人家，人家不相信，你应该笑笑，正常;他一相信，奇怪!他怎么会相信?这难信之法，他怎么会相信?他相信，那必定是有不可思议的因缘，他不是普通人，就像佛在此地经上讲，那不是普通人。这下面几句是劝导我们往生。真正发心往生，在这一生当中想往生极乐世界，要记住佛这个教训。
【捐志若虚空。】
『捐』是舍掉，好像我们捐钱，钱就舍掉了，捐掉了。这个志是什么?是世间的一些欲望要把它舍掉。世间人立志，现在人立志是什么?赚大钱，立志赚大钱;有人立志要做大官，要有权有势，都是搞名闻利养，五欲六尘，追求这些享受。佛告诉我们这个舍弃，让心像虚空一样。名闻利养，五欲六尘统统舍掉，心地清净不染。
【勤行求道德。】
我们把世法都舍弃掉了，我们求什么?求道德，求成佛之道，求度生之德。这个德就是能力，我们要求真正能普度众生的能力。这个当然只有到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，这个至高无上的道德我们都能够成就。
【可得极长生。寿乐无有极。】
生到西方极乐世界寿命长，极长寿、极快乐。『寿乐』都是无极的，所以那个世界称为极乐世界。阿弥陀佛称长寿佛，生到西方世界都是长寿菩萨，跟阿弥陀佛寿一样长。末后这两句是佛对我们的一种感叹!
【何为著世事。 忧无常。】
这么好的地方，这么容易去，你不去，为什么要执著世间这五欲六尘之事，一天到晚在那里去搞无常。这可怜，真可怜，不应该的!这是提醒我们，要叫我们觉悟，要真正觉悟。这几章经，只有这一品里面经义最深，最不好懂，为什么?它是说菩萨明心见性之后的境界，所以这个我们看起来就很难懂。只有这一段，这一段也必须要说，是我们真正向往、真正恋慕!大乘人，学禅也好，学教也好，学密也好，都希望达到这个境界;总以为念佛人不能达到这个境界，佛这么一说，原来念佛人生到西方极乐世界也达到这个境界。那何必惹麻烦?那些法门难修，这个法门容易修，为什么不舍难就易?所以法门虽然容易，但是成功高，成就是无比的殊胜!
再看第三十三品。「劝谕策进」。我们都选这些经文，作为我们晚课，让我们每天读诵，每天反省检点，依教修行。
【世人共争不急之务。】
这个『不急』就是不要紧的事。『务』就是事。世间人一天到晚忙忙碌碌，干的是什么?都是不要紧的事。什么事情要紧?了生死出三界要紧。什么事情不要紧?搞六道轮回的事情有什么要紧?这世间人天天干什么?都是搞六道轮回。一天忙到晚，忙搞六道轮回，这是我们要真正觉悟。菩萨虽然可以随类化身，可以应化在各行各业，但是要觉悟;不觉悟那就是凡夫。那个觉悟不简单、不容易!没有长时间，深广的大乘薰习，真的是很不容易觉悟。我们能遇到这个缘分也不是偶然的，真的是过去生中，所修的善根福德因缘才能遇到。遇到之后，长时间不断的薰习，这逐渐逐渐明白了，有那么一点觉悟了，自己的行持才有一点像修行人，有一点像修菩萨行，这样念佛求往生，才叫真正有把握。
【於此剧恶极苦之中。】
这是讲我们这个世间，我们这六道里面。『剧恶』是大恶!这十恶业里头，杀、盗、淫、妄、贪、 、痴、慢，大恶!因造大恶，果报就苦，我们这个生活环境里面受的是极苦。在这个环境里面：
【勤身营务。】
就是前面讲共争，大家都在争。『营』是经营。『勤』就是很勤苦的，你在那里经营，在那里造作。『务』就是造作。
【以自给济。】
这就是说明这些不急之务，举几个例子来讲，天天造这个。『以自给济』，满足自己的欲望。
【尊卑。贫富。少长。男女。】
这几句，总之是人，世间这些人。
【累念积虑。为心走使。】
『累念』。念是念头，念头多，累积起来。『虑』是计划。这个意思是天天在想，天天在计划，想什么?计划什么?损人利己，想这个。现在人赚钱，如何把别人荷包的钱搞到我荷包袋来，天天想这个。『为心走使』。这个心是妄心、贪心。这贪 痴的心在那里主宰著你，你这个身就听这个心在指挥，造罪业!心里头充满贪 痴，身就帮这个妄心，想满它的愿，结果是一场空!心是假的，不是真的。所以说，忙忙碌碌一生，到临终时，如果你要觉悟回头想一想，你的一生干了些什么?全干了些虚妄，没有一样是真实的，一生所造的都是罪业，利己损人。这下面再举几个明显的例子。
【无田忧田。无宅忧宅。】
这是我们现在一般人讲的财产、财富，没有的，天天在忧虑，怎样才能得到。这些东西如果说是忧虑、忧心就能够得到的话，诸佛都拜你做老师。你说你有什么心思，有什么主意，有什么手段，你能够得到，佛就拜你做老师，为什么?佛菩萨不行，什么手段也得不到，什么样的聪明智慧也得不到。世间人这些财富从哪来的?果报得来的，你命里面有的丢都丢不掉，到时候它就来了;命里头没有的，怎么求也求不到，这一点要知道。
所以我教初学的同修，你要想学佛，你先把《了凡四训》念三百遍，为什么?学佛的人心要清净，才能入佛法味;心不清净，听经没用，入不进去。心为什么不清净?这贪 痴慢丢不掉。《了凡四训》念三百遍，你就知道因果报应，你就会不再贪，为什么?贪不到。一饮一啄，莫非前定，你命里头该哪一年发财，那算命一算不就给你算到了，为什么算到?那命里有的!命里没有，不行。所以说你该有多少财富，是你命里有的;你一天该吃多少粒米，也是你命里注定的，少吃一粒也不行，多吃一粒也没有，这命里注定的;你活多少年岁也有一定的，你看你还有什么搞头?所以，袁了凡明了之后，他什么念头都没有，为什么?他知道所有念头都打妄想，无济於事，他心清净、心定了。云谷禅师给他讲开示，他才听得进去，他才能悟道。我们世间人不晓得一饮一啄，莫非前定，还要去争，造一身的罪业，结果还是那么多，你说冤枉不冤枉!
你要想财富，修因，佛教给你财布施得财富。你今天这一生中会发财，你过去生中财布施得多，你这一生财富多;你过去生中没有布施，你这一生跟我一样穷，没财富，前生没修财布施!你要得聪明智慧，你要修法布施;你要得健康长寿，你要修无畏布施，那是果报!果一定有因，你修因，后来一定有得果报，这一定的道理;不修因，天天打妄想，而来求果报，没有这道理，只是造罪业而已，这个要搞清楚。明白了，那有什么好忧的?不忧了。不明白，迷人，天天在打妄想。
【眷属财物。有无同忧。】
没有，忧，忧虑!没有很苦，想得到，天天在打妄想，想得到。有了之后也忧，忧什么?怕丢掉。你看，你的钱多了，怕钱贬值，又怕人家来抢，又怕人家来偷，那个担心的事情太多了，真是可怜的事。有也苦是没有也苦!不要以为富人很快乐，富人不乐。富有富的苦处，穷有穷的苦处，穷富都苦!这是苦世界。
【有一少一。思欲齐等。】
世间人最大的苦恼就在这个地方，稍为有一点怎么样?他要跟别人看齐，要去向高水平的去追，那就太苦。我有一次在台北坐计程车，计程车司机就向我吐苦水，生活太苦了，为什么很苦?隔壁人家买了新的电冰箱，他看到很羡慕，看到很难过。我就跟他讲：一个电冰箱，好好的把它保养，可以用十年;这一件衣服要仔细去穿，二十年穿不坏，现在这个社会二十年穿不坏。样样东西你都能够节俭一点，日子不是很好过!他听听也觉得也满对，我说你开计程车赚钱也不少，你一个月开十天车就够了，二十天可以躺在那里享受，不要去跟人家比赛。你要跟人家比赛的话，你一天当两天用，你还是苦!你永远追不上这个奢侈的生活，你追不上!我不追我就自在了，知足就常乐。
他又说，这话是没错，可是我们用的东西，穿的都是破旧的，人家看到会笑话。我说那这个好办，笑死是他死，我不死。对不对?笑死，他死，我没死，我自在就好了。现在人他的观念转不过来，转过来了，就自在。现在在台湾赚钱不难，日子好过，知足就常乐;不知足，那你受苦，你活该!富人为什么他苦?他不知足，他那个不知足的苦，跟那个计程车司机的苦没有两样!所以他不知足永远都在苦，一知足就乐，就快乐了，心开意解，就快乐了。『有一少一，思欲齐等』。这是自找苦吃，这个根源就在此地。
【适小具有。又忧非常。】
小有，刚刚有一点了，小康了，有了一点，又怕了，又怕丢掉。患得患失，又怕丢掉。
【水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】
就怕这些。火会烧掉，大水来了会淹掉，还有盗贼会偷你的、会抢劫你的，怕这些，常常担心!没有钱的人家对这些事情不担心，一点都不操心，有钱的人家是天天担心这些。可见得他操心，他很苦。物质生活他有一点享受，精神生活非常痛苦，他的生活有很重的压力。
【心悭意固。无能纵舍。】
这是有了的人反而吝啬，反而舍不得。这实在讲，天道倒是满公平的，有钱的人不肯布施，吝啬，来生当穷人;穷人很大方，肯布施，来生当富人。是不是?这也满公道的，看看也满公道的。确实，你看到道场来布施的都不是有钱的，有钱人很难布施，他愈有愈想有，这是一毛不拔!那个没有钱的人很慷慨，反正我没有，施舍很自在，很痛快，很自在，他就施舍了。有钱的人不肯布施，来生就穷了，福报享尽了，没有种因;这个没有钱的人，天天在种因，所以来生他就富了。我们常讲风水轮流转，究竟为什么轮流转?诸位知道这个道理，就晓得了，原来是这么转法的。富人如果肯布施，来生得大富;贫穷人不肯布施，来生更贫穷，那就苦了，就苦恼了。所以要懂得这是病根，这是很执著的。
【命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
『命终弃捐』。这是到你寿命到了，你一口气不来了，你平常很吝啬，舍不得，还统统要捐掉，你一样也带不走。所谓是「生不带来，死不带去」。这两句话人人都知道，人人做不到。为什么做不到?迷惑颠倒，真的是迷惑颠倒，他不晓得这是事实真相。真的明了，生没带来，死不带去，这个人就觉悟了。为什么?原来这一切，假设这钱财(财富)，这些产业摆在我面前，给我看看的，不是我所有的，是给我看看的。在现前这个阶段，我有权去支配它，诸位要晓得你有权支配，你决定没有权得到，你是决定得不到的，你是有权支配。支配得妥当，积功累德;支配不妥当，造作罪业，罪福就在这一念之间。支配得妥当，我拿这些财富利益一切众生，这就积功累德;不妥当，据为己有，一丝毫也不肯利益别人，这就造作罪业。所以这个货贝自古以来叫流通，它就是叫你流通的，像水一样，它流通。不流了，不流就变成死水了。死水，那个钱就叫臭铜钱;死水不流了，那个水就臭了，所以一定要流通。在我们面前，我们要帮助它流通，让它非常顺利的流通，利益一切众生，这就对了。舍得，大家也常常挂在口头上，你不懂意思!这个意思，你舍就有得，不舍就不得，舍就得。你舍得多，你得的就多，舍少得的就少，这是一定的道理，这是真理。所以到命终的时候，一样都带不去，『贫富同然』，贫穷跟富贵人都一样。
『忧苦万端』，这个世间没有不苦的，做大官的有做大官的苦处。我看那个做大官的，我都觉得我不敢，从哪一点看不敢?天天跟人家拉手我就不敢，这好累，是不是?不喜欢跟他拉手的也要拉手，是不是?这东西多麻烦!开会太苦了，开会很苦、握手很苦，就看这两样，我就不干了，这不是一个自在人肯干的事情。我们欢喜自由自在，无拘无束。
我们再看第二段，佛劝我们人与人之间，要互相尊重，要互相和睦，不应该有嫉妒、 恚。前面的第一段是告诉我们贪毒、悭贪，都是讲的悭贪，你舍不得，不能布施，这对自己伤害非常非常之大。眼前的伤害就是你苦，身也苦，心也苦;远的伤害是你没有办法接触到佛法。纵然接触，你也听不下去，纵然听，你也不会开悟，为什么?悭贪障碍了你的悟性，你不会开悟，一定要把它舍弃。
【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】
『憎』是憎恨。这是佛教导我们，这是佛法。诸位千千万万要记住，所以三福里面第一句，佛就劝导我们「要孝养父母」。在世间父子、兄弟、夫妇、亲属，都是过去生中有很深的因缘;没有缘，不会成为一家人。而这些缘很复杂，我们自己一定要明白，缘很复杂。缘会变化，千变万化，好的缘会变成恶缘，恶缘也可能变成好缘，这就看内外的力量。内是要靠觉悟，外是要靠善知识，要靠善友。
佛告诉我们生为一家人有四种关系，这是四大类，报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系不会到一家来。报恩来的，这个好!孝子贤孙，父慈子孝，报恩来的，不必要人教的，自自然然的;报怨来的，那就是败家子，那是会搞得你一家不平安，如果严重的，就会搞得家破人亡，报怨来的;讨债来的，讨完他就走了，看欠多少，欠得少的，很小他就走了，欠得多的，可能培养他到大学毕业，快要能做事了，他走了，那欠得多的;还债来的，这个小孩对父母没有恭敬心，不尊敬，但是他会供养，你的生活所需，他会给你。他要是欠得多，他照顾得很丰厚，给你财用很富。如果欠得少的，他会很计较，一个月大概你几块钱生活费就够了，他不多给你。这个我们在社会上常常看到，世间人不懂，我们懂得，晓得这些关系。所以是讨债还债，报恩报怨，是这么个关系。比较上疏一点就变成亲戚、朋友，亲戚朋友也是这些关系，这是我们要知道的。无论是善缘、是恶缘，遇到善知识，善缘就更善，恶缘也变善，这就好了，不要去计较过去那些恶。所以佛教给我们『当相敬爱』，彼此要能够容忍，要能够尊重，相亲相爱，『无相憎嫉』。人不是圣贤，免不了有过失，对於人的过失要能够包容，不要憎恨、不要嫉妒，非常非常重要，养自己之德!化这些怨结，人与人过去生中是有怨来的，这可以把怨化掉，化解掉。
【有无相通。】
『有无相通』，一个是财物，我有他缺乏，你要帮助他，要赠送给他，使他的生活也能够过得去，这在物质上。第二个是精神方面的也要互相支援、互相安慰，我有才艺，他没有，我要教导他，这是智慧一方面的，要认真去帮助他、去教导他。有无相通。
【无得贪惜。】
不要有贪心，不要吝啬。帮助人要全心全力，尽心尽力帮助人，决定有好处，这也难，不容易!我最初学佛，第一个老师章嘉大师，我认识的第一天，那个时候我学佛才一个月，接触佛教才一个月，我认识章嘉大师，我就向他老人家请教：我知道佛法好，佛法非常殊胜，我很想学，从什么地方入门?我向他老人家提出这一个问题，向他请法。他老人家看著我，看了半个钟点，一句话都不说，我也看著他，我们眼睛瞪眼睛，我在等。半个小时，心定下来了，真的一个妄念都没有，聚精会神等他答覆我。他那个教学法很特别，先教你全部精神贯注定下来，然后才告诉我，说了一个有。说一个字，以后又不说了。他说有了，我就特别注意，精神提起来，特别注意。大概又等了五分钟，才说了六个字，「看得破，放得下」，才说六个字。他说得很慢，没有我这么快;这六个字听得我也好像有一点懂的样子，要看破，要放下。我接著就问：从哪里下手?我的反应很快，这一次他又看了我，没那么长，大概看了有十来分钟，给我说了两个字「布施」。第一天见面，大概是两个多小时，就说这么几句话，我很有受用。我告辞的时候，他老人家送我到大门口，拍著我的肩膀，我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。我那个时候很被他感动，我真的回去就照做。
从前我也很吝啬。那个时候我赚钱很少，一毛钱都不肯乱花，布施谈不上，一毛不拔。那听到老师教布施，不过我是不乱用钱，我的钱都买书了，从小就喜欢读书，所有的钱都买书。我的书不肯借人看的，你看好吝啬!为什么?借给人看，人家会把我书搞脏，那我就不喜欢。所以我书不肯借人看，听老师说要布施，我的书可以借人看了。借人看，借什么书?我看过的旧书，新书不借人看，真不容易!真是搞得好多年，然后慢慢的新的东西也可以布施了;纵然新买的还没看，别人想看，可以，行，拿去，拿去不还给我也没关系，好几年才培养出不太计较。
老师开头教导的!我们也真肯学，逐渐逐渐的把这个悭惜淡化掉，再断掉。实实在在不容易，如果不是在这上真正用功夫，就很难。这是我在章嘉大师那里头一天请法，得来的真实利益!所以，现在还有一点福报，这一点福报就是从章嘉大师教我那一天开始，布施修的因，现在得的果报。他要不教给我，我这一生就苦了，那真的是非常穷。所以，这么多年来的修学，我这是亲身体验的，也是完全是事实，愈舍愈多。统统像是舍干净了，过几天它又来了，来了还比前面还多一点，好像有利息一样，愈舍愈多。所以，我这一点的福报是这一生修的，遇到章嘉大师以后才得到的，没有老师这样的教导，没有老师那样的手段，我们也很难。他那个手段跟一般人不一样，我们问别人，一问，他马上就答，洋洋大篇讲了好多，到离开的时候，不知道他讲些什么。不像章嘉大师，两个钟点只说几句话。而这几句话，每一个字都让你很深刻的印在脑海里面，你永远不会忘记，所以这种教诲是真实的教诲。我亲近很多善知识，从来没有像章嘉大师那么样有定功，那么沉著，没有见到第二个人，这是真正了不起的大善知识。
【言色常和。】
『言』是言语。『色』是容貌。对待人要和睦，言语要柔软、要和睦。特别是在这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动，我们言语稍不小心，我得罪他，那个麻烦马上就来了，特别小心，要谨慎。过去伦理的关系，现在大家都不讲求了，我们也不要在这上认真。父亲对儿子要客气，现在年代不同了，要把儿子当朋友看待;师父对徒弟也要客气，也要把徒弟看作朋友，看作同参，不能用从前伦理的态度来看。原因在哪里?现代人没有受过从前伦理的教育，我们这一代受过，现在这一代没有受过，我们不能拿我的标准来看他。那这个当中就有摩擦，就有代沟，就出问题。所以我们一定处处要看现实，要看现前的社会，要看他们年轻人的观念，他们的看法、想法，我们要牵就他，拉回来跟他一样，这就行了，这才行!所以佛法里头度众生，佛在此地教训非常非常重要。
【莫相违戾。】
这就是我刚才所说的，我们必须把标准拉下来。我过去求学的时候，李老师常常教导我们，我们学佛真是磕头作揖去求佛法，求来的;将来你们要把佛法介绍给众生，如果等别人磕头作揖向你求，一个也没有，真的。那怎么办?我们反过头来，磕头作揖去送人家还未必要，真的是如此。我们净土今天磕头作揖把佛法送给人，一定要懂得这个时代，要了解这个时代的众生，你才能够把佛法介绍给他，才能让他慢慢觉悟，他在佛法里头得真实的受用。『莫相违戾』。这一句话意思深长。
【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】
人与人相处是最难的，做事难，做人更难。人与人之间相处，总不免有时候意见不同，看法不一致，这个时候要没有一方忍让的话，那彼此心里面都不痛快。所以这不和就有怨，怨要不能解除，累积久了就变成恨，那个事情就麻烦了。所以『有所恚怒』。康僧铠的本子里面，这一句里头还有两句，「今世恨意，微相憎嫉」。这一生当中我们只小的怨恨，小小的怨恨，有一点不愉快的事情，可是到来世转剧，你要不能够化解，就是麻烦事情。这个怨恨愈累积愈严重，变成了大的仇恨，『至成大怨』。所以说冤冤相报没完没了。
我们在这个世间仔细去观察人与人之间，报恩的少，报怨的多。家人、父子都不例外，报怨的多。夫妻，现在看看中国、外国，到处看看，你看那个离婚率多高，最初很好，过了几天就变脸了，就成了冤家对头。所以我们总要看清楚，假的不是真的，不要太认真。人生在这世间几十年，就跟做旅客一样，过两天就走了，何必跟这个地方那么认真?跟他结这个冤仇，没有意义，这是绝大的错。常常想到我是旅行，我是客人，几天就要走了，跟大家欢欢喜喜相处这多好?不管什么事情，过不去的统统原谅他，都不要放在心上，这样就好，就自在!
【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这是告诉我们，世间这些事情都是互相报偿的。如果明白这个道理，知道这个事实真相，你的心自然就定了。譬如说，我们今天在这个社会上，是上了人家当，吃了人家亏，其实没有这个事情，为什么?它有报偿的，因此，决定没有一个真正吃亏的人，也决定没有一个是真的占人家便宜的人，没有!你夺了人家钱财，将来要还债;你害了人家的命，将来要偿命。欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世，谁也少不了谁!所以这个事实真相，果然通达了，我这个钱财摆在那里，我绝看都不看一眼，人家拿去，随便哪个拿去都好，是我的，你将来还会供养我;不是我的，那你应当拿去，是不是?所以你就不会在意了。不在意了，心就安了、就快乐了，就不会为这些事情忧愁。这都是真理，事实真相!我们处事待人接物，心地自然清净、自然正直，不会去起贪心，去占人便宜，晓得什么?我占人便宜，将来来生要还债，这个事情多麻烦!人家欠我的，算了不要了，一笔勾消，我不要他偿还了，还也麻烦，这一笔就了了。我欠人的要还，人欠我的不要，这就自在!所以说是『应急想破』。赶快要想破，想破就是看破，看破了，当然就能放下。人为什么放不下?没看破。看破就会放下了。
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
这是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报;可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能够怨天尤人，不可以。都是自己造的业，自己在受报，所以『独生独死，独去独来』，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什么?他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去?所以『苦乐自当』。这个自当就是自己受，自作自受，没有人能够代替。
【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
这是讲一个人死了之后去轮回，每个人，各人随各人的业，『善恶变化』，善有善果，恶有恶报，『追逐』。这个业力在支配你，让你到哪个地方去投生。『道路不同，会见无期』。所以你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是会见无期，这才是事实。
【何不於强健时。努力修善。欲何待乎。】
佛在这里劝我们，现在我们身体很健康、很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土?此地讲的『修善』，就是指念佛求生净土。遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。
我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记。第一个是三福，三福是大根大本。「第一条孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是三福，第一个科目。第二个科目六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上再修三学，戒学、定学、慧学;再学菩萨的处世待人的守则六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向。这是我们日常生活当中，处事待人接物必须遵循的教训，这就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你的善就不会退转，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你这个善将来可以得人天大福报，来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落，所以那个善就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，决定要求生净土。
『欲何待乎』。就是不可以再等待!你还等什么时候?现在就要干，不可以再等。有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成，他说你这个路走的正确，不错!我劝他念佛，他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了，不能等，等不得的!不要以为我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年，等几年修。你跟阎罗王立了合同吗?你知道你还能住世多少年?要晓得一口气不来就是来世!不可以说年轻，黄泉路上无老少。我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人!所以决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。好，我们今天就讲到此地。
