无量寿经玄义(第十六集)1994/10台湾景美华藏图书馆档名：02-026-0016

请掀开讲义第二十六面第六行，我们看这个圆圈下面这个题目「藏教所摄」：

【凡体究经典。宜先知此经属於何藏。说在何时。判属何教。知此。则有助於理解全经。】

这是概要里面的第六大段，也就是天台家所谓的「判教相」，判是辨别，教相就是现代人所说的教学的仪式，就像现代学校为学生编排课程，课程的标准;这个课程应该编在哪一个学校，第几个学年来修学，像排课程一样的。这对於学习就有很大的帮助，这个方式是我们中国祖师大德所做的。诸位要晓得，世尊当年在世说法是应机而说的，没有这个例子。佛教传到中国来之后，世尊四十九年所说的经论很多，这些经论从分量上来说有大有小，从内容里面讲有浅有深，部类太多，要不给它加以整理编排，理出一个头绪，我们修学就很因难，所谓是经典浩如烟海，不晓得从哪里学起。因此祖师大德们费这番苦心，这是值得赞叹的，对於后学确实是有帮助。

【所谓藏。佛经大分为三藏。经藏。律藏。论藏。】

这是把大的区分，分为这个三大类。诸位同修要记住，佛陀在世的时候没有，都是后人做的。佛说法必定是令一切众生得真实的利益，无论说哪一个法门，细细去观察，它的内容都相当丰富、都很圆满，绝对不偏在某一方面;换句话说，无论大小乘经典，内容几乎把经、律、论的意思都包括了，那么我们要把这个经典分属於哪一类，确实是很困难。古德所采取的标准就是看佛在这部经上，讲哪一部分讲得最多，从说得多的，把它归属於某一类。

这三藏要从内容上来说，就是戒定慧三学。经是讲定，论是讲慧的，律是讲戒的。如果这部经定讲得多，戒跟慧讲得少，我们就把这部经归到经藏里面去。譬如《无量寿经》，后面有个「经」字，那么在三藏里面它是属於『经藏』。里面有没有戒律?有，最明显的三十三品到三十七品都是戒律，但是在全经里面来说，戒律讲的分量不多，大概只占个十分之一、二，所以它讲定的地方多。讲慧有，跟阿难、跟慈氏菩萨讨论的时候，那里面是慧解。由此可知，这部经里面就具足了戒定慧三学。但是三种比例，这个定学占的分量是大多数，所以把它归到经藏。如果属於讨论智慧这一方面占得多的，那就归到『论藏』去。讲戒律，讲规矩、讲威仪讲得多，就把它归到『律藏』，是这样一个分法。如果严格的划分没有法子，所有一切经的性质都是如此。由此可知，世尊当年说经的时候非常活泼，这是我们知道经典传到中国之后分类的起源。也有二藏，底下是二藏：

【二藏就是声闻藏跟菩萨藏。】

我们通常称之为大、小乘，大乘佛法，小乘佛法，『声闻』是小乘，『菩萨』是大乘。「藏」是库藏的意思，从前经典很多，我们把它收藏，那这三大类。以后特别是前清乾隆年间，将中国自古以来的典籍全部收集起来加以整理、分类、收藏，就采取佛教这个例子分作四大类，称之为四库，库跟藏的意思是一样的，叫库藏。《四库全书》那个构想是从佛教来的。在三藏里面本经是属於经藏，里面说定说得多，也就是经题上讲的「清净平等觉」，讲清净平等觉的多;二藏里面是菩萨藏。

【本经广演大乘。详陈信愿往生。殊胜因果。净佛国土。依正庄严。弥陀无边愿海。普度众生之道。故为菩萨藏摄。】

所以这个经不是小乘经，不但是大乘，古大德告诉我们，本经是大乘中的大乘，无比的殊胜。这个意思、这个事实我们在前面都详细报告过了。底下这几句说『详陈信愿往生，殊胜因果』。详陈是一直贯下去，就是详细陈述，为我们说明信愿往生这个因果是第一殊胜。世间法离不开因果，出世间的佛法也离不开因果，所以因果的定律是世出世间的法则，也就是世人所说的真理，善因一定得善果，恶因一定感恶报。在佛法里面，修四谛之因一定得阿罗汉果，修十二因缘之因一定证辟支佛果，修六度之因一定证得菩萨的果位。由此可知，因与果清清楚楚、明明白白。

前面跟诸位说过「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，还是一个因果关系。在世出世间一切法，果报之中，佛果是究竟圆满的，没有比这个更究竟、更圆满，再找不到。佛果是什么?就是佛在本经里面所说的「开化显示真实之际」，这就是佛果。真实之际就是我们的真如本性，真如本性完全打开了，我们现在真如本性是闭塞了，虽有不起作用，到如来果地完全打开了，一丝毫的隐藏都没有了。化是变化，自性起用显示出来这个形象是什么?就是佛法里面常说的「十法界依正庄严」，我们今天讲的宇宙人生，这都是自性演变出来的。

我们在迷，迷也起作用，自性是决定有体有用，但是迷的时候起的作用，从自性那一方面来说，自性没有迷悟，所以起的作用是自然的，就是经上讲的「开化显示」，是自然的。迷在哪里?迷是我们本身迷了，我们自己迷了，自己迷了之后看外面这个境界就会看错，看走了样子。看错了，你的判断就错误了，你的想法就错误了，於是你的说法、做法全都错了。这个错误的念头也能够使这个境界产生变化，能现境界是真如本性，就是此地讲的真实之际能现境界。可是境界里头起变化，起变化才有十法界依正庄严，那就是念头起的，念头在那个地方让这个境界产生变化。念头清净所显示的境界是真常的，念头错误了，就把这个真常的境界转成一个病态的环境，那个病态的环境就不正常了。是什么环境?六道轮回。六道轮回是我们自性污染不清净的一个境界。可是诸位要晓得，这个污染不净不是本性，不是自性有染净，是我们自己本身有染净，所以看到这个境界就起了变化，是这么一回事情。

佛教给我们怎样转境界，佛法里头无比殊胜之处就在此地。境界是可以转的，境界都能转的，我们这个身体也是境界的一部分。所以现代社会上常说的改变体质，这个改体质就是转境界。我们的体质很差不好，怎样能把它转好?的确可以转。我们的身体弱可以转成强，疾病可以转为健康，短命可以转为长寿，就看你会不会转。这个转是自己转，别人帮不上忙，这一点诸位要晓得，千万不要误会了。佛菩萨很了不起，智慧神通广大，我们要是靠他，求他帮忙来为我们转，那你就搞错了。佛菩萨要有能力为我们转，不需要我们求他，我们求他。他才来帮忙，不求就不帮忙，那还算什么慈悲!那大慈大悲是假的。实在讲是诸佛菩萨都帮不上忙，一定要自己转，为什么?业是自己造的，自作自受，自己转变这是正确的。

我们在《楞严经》里面可以说看得清清楚楚、明明白白。阿难尊者起头就发生一个错误的观念，阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，堂兄弟当中释迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。释迦牟尼佛也很喜欢他，也很疼爱他，他自己也知道，所以看到别的同学：你们要苦修，不修不能得道，我不必，到时候我大哥就把道给我了。所以他是多闻而不用功，不肯真修，遇到摩登伽女之难，这才恍然大悟，原来他的大哥帮不上忙，这才觉悟到修行要靠自己。所以公修公得，婆修婆得，不修者不得，这才明白事实真相。

佛对於我们的加持，我们常讲保佑，那是什么?就是佛把他自己修学的经验告诉我们，他是怎样从凡夫成佛的，把这个修行的途径、方法、经验说出来，提供我们做参考而已。路还得要自己走，他不能帮我们走，他为我们指路，路一定要靠自己走。所以成佛既是最殊胜的果，成佛之因就是念佛，那我们单单靠念佛能成得了佛吗?难。难在哪里?无量无边的法门只是讲方法、门径不相同，它的方向、目标完全相同，都是成佛之道。

凡夫成不了佛，佛跟我们讲因为有两种障(障碍)，哪两种障?一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障要是断掉了，就超越六道轮回，但是还不能成佛。六道轮回没有了，六道轮回是烦恼变现出来的，所以你只要有烦恼就有六道轮回。六道从哪里来的?你自己造的，不是别人给你造的。所知障破掉了，你就成佛了，自性就圆满的开显。试问问这两种障我们有没有能力把它断掉?在所有一切修行方法里面，念佛的方法的确是好、是高明，这一句佛号可以断烦恼，可以破二障，那要真正念的如法。大势至菩萨跟我们讲的「都摄六根，净念相继」，你要把这八个字真正做到了，行!念佛就成佛了。

我们也念佛，做得到做不到?做不到!我们念这句佛号里面，一面念佛，一面还在乱想，还在胡思乱想。念佛念到这么久了，我们烦恼还没断，这个问题就严重了，这就是念佛不如法，这一生要想成就就难，因此念佛一定要求生净土。我们在这个地方念佛功夫不得力，这个不得力就是断不了烦恼，破不了二障，这没法子才求阿弥陀佛帮忙。我们求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教导，接受西方极乐世界诸上善人的薰陶。释迦牟尼佛在这个经典里面，为我们说得很详细、很明白。

所以到达西方极乐世界之后，你就保了险。第一个给我们保证的就是你无量寿，寿命长!我们这个地方寿命太短，这个身体非常脆弱，生命非常脆弱，寿命短促，所以很难成就。到西方极乐世界寿命跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛无量寿。这个无量诸位一定要知道，是真正的无量，绝对不是说有量的无量，不是的，是真实的无量。有量的无量是教下所说的，不是事实，他所讲的也有他的依据，但是他没有深入，他只看到表面、表层。如果细细深入，那的确是真实的无量。因为每个往生的人到西方极乐世界，一定证得究竟圆满的佛果，那怎么会是有量的无量?怎么讲也讲不通，所以它是真实的无量。我们要深信这个法门，一丝毫的怀疑都没有，要有恳切的愿望往生净土，亲近阿弥陀佛。能亲近阿弥陀佛，同时就有能力亲近十方一切诸佛如来。你看这个缘多殊胜，这个缘是修任何法门里面的菩萨都得不到，所以西方极乐世界它为什么不退转?为什么成就那么快?原因在此地，这就是讲的殊胜因果。

『净佛国土』。这西方清净的极乐世界依正庄严，此地所说的依正庄严，决不是讲到西方极乐世界物质享受那样的美好，不是这个意思。如果要讲一切享受之殊胜，佛在大乘经上讲得很多，他方世界有一些佛国度比极乐世界殊胜得更多的，数量不少，不是极乐世界就是第一，这我们要清楚。有的时候我们看到佛在经上讲，另外一个佛的世界比极乐世界还要好几百倍、几千倍、几万倍。想想为什么我们不求生那个世界，何必到西方极乐世界?这里面的事理都要搞清楚，那些世界虽然好，修学的环境不见得好，西方极乐世界环境还可以，它最殊胜修行环境好，在修行环境当中，是一切诸佛都比不上极乐世界的;如果讲福报庄严，那比极乐世界殊胜的还很多。我们今天去修行，不是去享福，诸佛世界福报很大，我们没那个福，去不了!我们今天讲的是修学，论修学，西方极乐世界那个依报、正报就第一殊胜，依正庄严是这样说法的。

庄严究竟是怎么个庄严?这十方世界都没有!正报就是讲的诸菩萨，凡是往生西方极乐世界的人，每个人都念阿弥陀佛。西方极乐世界的人数量没法子计算，经上讲的无量无边!人人念阿弥陀佛，他方世界虽然殊胜，佛菩萨很多，不见得都念阿弥陀佛。所有人都念阿弥陀佛，正报殊胜。依报?六尘都念阿弥陀佛，依报庄严，所以它这个地方庄严，就是那个世界无论是依报、正报统统念佛。念佛是真因，成佛是真果，我们才明白这个事实真相。

为什么这个世界都变成一个念佛的世界?是阿弥陀佛愿力成就的。前面我们说过四十八愿的核心是第十八愿，十八愿就是执持名号。所以西方世界你所听到的是一片念佛的音声，所以你的佛号不会中断，你的妄想不会生起，你所见到的、所听到的、所接触到的全是阿弥陀佛。所以这是『弥陀愿海，普度众生之道』，这个道就是方法。阿弥陀佛建立这样一个修学环境，让我们直截了当成佛，其中绝对没有委曲的方法，直截了当。所以这个法门是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，真的是第一殊胜，真的是所有一切诸佛刹土不能跟它相比，原因就是这个环境里头一片念佛声。这是菩萨藏摄的。底下一段：

【说时有五。】

这是讲世尊当年在世四十九年所说的一切经，把它分作五个阶段。就像我们现在的学校教育，从小学、中学、高中、大学、研究所，把它分成这个阶段，循序渐进。古大德也将世尊一代时教用这个方法来分，所以分五时。

【第一华严时。最初三七日说。】

释迦牟尼佛示现成道，这就示现成佛了。成佛之后，他把他自己所见到的境界，原原本本、详详细细的宣说出来，完全是如来果地上的境界，谁懂?法身大士，不是凡夫。在哪里说的?佛在定中说的。所以我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，这一坐坐了二、三个星期，没动，入定了，哪里知道佛在定中讲《华严经》。听众要有本事入释迦牟尼佛定中，你才能够参加这个法会，你要没有能力入佛的定中，你就没有能力参加法会。所以《华严经》的那个法会，听众是四十一位法身大士，都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才有资格参与这个法会。正因为如此，所以印度像现在南传小乘不相信大乘，他们认为释迦牟尼佛在打坐，你为什么偏偏说他在讲经说法，他们不承认，所以一句话就把大乘推翻了，「大乘非佛说」，是你们后人造谣言，自己编的，不相信这是释迦牟尼佛在定中讲经。

定中的时间跟我们现在的时间的观念不相同，定中时间跟我们现在时间，现在人讲的有时差，时差很大。现在大家对时差的观念比较容易理解，不但定中时差不相同，梦中的时差也不一样。作梦的时间很短，他在梦中已经过了好几年了，可见定中的时差跟我们现在时差一定很大的距离。所以他能在三七日中，也有的经上讲二七日中，二七十四天，三七二十一天，就把这部经讲圆满了。

这一部经分量多少?我们在《华严经》里面看到，佛说了这部经，这部经集结起来之后，大龙菩萨就把这部经收到龙宫里面去收藏，龙树菩萨曾经见过。龙树菩萨回到这个世间来告诉我们，全部的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，这是算这个经上文字的数量。我们中国的算法是一个字一个字算，像老子《道德经》五千言，就是这一部书五千字这样算法的。印度不是算字数，它是算句子，四句叫一偈，以这个为单位，这个句子长短不论，四句是一个单位，叫一偈，以这个来计算，那多少偈?十个大千世界。大千世界就是我们常讲的三千大千世界，十个三千大千世界。这大千世界，这是假设我们把它磨成粉，那个一粒一粒的微尘，那一个微尘是一个偈，三千大千世界都把它磨成微尘，诸位想想这个分量多少?太大、太大了。

品类?是一四天下微尘品，一四天下用我们现在来讲就是太阳系，整个太阳系里面的星球把它磨成细粉，那有多少粒细粉就多少品。释迦牟尼佛用多少时间来说?三七日中。这我们讲很难相信，但是讲到时差你就明白了，你就觉得这个可能了。特别是大经《华严》上讲的「念劫圆融」，念劫圆融就是讲时差很大，一念，在我们这个地方一念，在他那个地方是无量劫;在我们这个地方是无量劫，可能在他那个地方就是一念，这就是说明这个时差是很大的。为什么有这个差别?因为时间不是定法。我们在唯识里面所读到的，时间跟空间都不是定法，它排列在不相应行法里面，不相应行法用现代的话来说，它纯属於抽象的概念，它没有事实，因此长短就不定了。

所以《华严》是最初所说，说了之后，只有法身大士得利，中下根人如聋如盲，聋是听不见，盲是看不见。这个中下根人不是指我们凡夫，是指权教菩萨、阿罗汉、辟支佛，他们都如聋如盲，他们看不见。但是我们在《华严经》上看到了，不但是有菩萨、有声闻、有缘觉，还有六道凡夫，还有鬼神众在里面，那他们是怎么回事情?他们怎么参与的?诸位要知道，那些人都是法身大士化身的，不是真的凡夫。我们在那里看到很多鬼王，那不是，都是法身大士在饿鬼道、在畜生道示现的身分教化众生，实际上他是法身大士，他是大菩萨，所以佛讲《华严经》他都参与，是这么回事情。这是整个的把这个事实真相，我们讲宇宙人生的真相，全盘托出来。再一看这中下根性不得利益，不见不闻，所以佛再出定把这个摊子收起来，为什么?众生不识货。

【第二是阿含时。次十二年说。】

释迦牟尼佛出定之后，到鹿野苑看这五个他家里面派来的，陪他来修行的这五个人，他把这五个人召集起来，为他们讲经说法。这五个人根性都很利，听了之后很欢喜就发心出家，跟释迦牟尼佛出家了，在鹿野苑里面就成立了最早的僧团，五个比丘。释迦牟尼佛这一个老师带五个学生，佛教就从这儿创教了，这六个人起家了。这就是讲『阿含』。「阿含」是梵语，它的意思对法、对机说法，这样才能够帮助人。你是小乘根机就跟你说小乘法，你是大乘根机就跟你说大乘法，说的一定要适合你的程度。就像办学校一样，虽然你是拿到博士学位，一切都通达了，今天你遇到的对象是六、七岁的小孩，那怎么办?只好办小学，没办法办研究所，办小学。如果遇到的对象是四、五岁的小朋友，只好办幼稚园。所以说是看众生是什么样的程度，看他是有什么样的需要，用善巧方便去教导他、去培养他。所以这个教学十二年，这十二年就像是佛教的小学，所以我们以后称它为小乘。这十二年的培养有了相当的基础，再进入第三个阶段

【方等。】

『方等』就好比是中学。

【次八年说。】

佛说方等讲了『八年』。方等里面的内容就很丰富了。

【广演四教。】

这天台家所说的藏、通、别、圆教义统统都讲。

【均被众机。】

看众生不同的根性就跟他说不同的法门，所以法门就无量了。那么我们这部经《无量寿经》，佛在方等的时候就开始说了。

【第四般若时。次二十二年说。】

诸位要记住，世尊当年在世说法总共四十九年，四十九年讲『般若』讲了二十二年，差不多占一半，这好比是佛教的大学，是释迦牟尼佛一代时教的中心，就是讲般若。这一部分的经典，中国翻译的也很丰富，《大般若经》总共有六百卷。在我们中文《大藏经》里面，部头最大的就是《大般若经》，它有六百卷，经典太大，读诵、受持就很难。现在我们还常常看到有念《华严经》的，念《大般若经》的没听说过。《华严经》八十卷，一天念八卷，十天才能念完一部。所以六百卷《大般若》没人敢念。愈是往后去，对这些大的大部经典，读诵的人就愈来愈少了。在中国流通最普遍的是《金刚般若波罗蜜经》，这是六百卷里面的一卷，古大德把这一卷抽出来单独流通，就因为这一卷是六百卷的精华，六百卷里面最重要的一部分，把它提出来单独流通，也就是说你没有能力去读全经，读这一卷就可以了，依照这一卷修行，等於受持六百卷的《大般若》。

我们中国人自古以来就喜欢简单，不喜欢罗嗦，不喜欢麻烦，都是抓到最重要的纲领。比《金刚经》更精要的还有一卷叫《般若波罗蜜多心经》，那个分量比《金刚般若》就更少了，二百六十个字，可以说是《金刚般若波罗蜜》的纲要。因此这一卷经流通的最广了，不管学哪一宗，哪一个法门，几乎每天课诵里头没有不念《般若心经》的。你要问为什么要选《般若心经》?因为般若是世尊一代时教里面的中心。

我们修念佛法门，我们念佛功夫为什么不得力，就是没有般若的基础，如果有般若的基础，我们一定就发菩提心了，念佛法门的修学纲领八个字「发菩提心，一向专念」，菩提是觉悟，发菩提心你要有觉悟的心，般若就是觉悟的心。所以我们没有般若，心是迷不是觉，菩提心发不起来，这念佛功夫不得力，烦恼断不掉，妄想除不掉。由此可知，参禅离不开般若，学教离不开般若，念佛同样也离不开般若。再说得明白一点，在我们日常生活当中，无论哪一桩事情都离不开般若。懂得般若，我们的生活，我们的行持，处事待人接物，都叫菩萨心，都是在修般若波罗蜜，穿衣吃饭也是，待人接物也是，没有一样不是。没有般若，那有什么?就烦恼、就妄想，般若是烦恼、妄想的反面，没有般若就生烦恼、就生妄想，可见般若重要!

这一句佛号确确实实是无上的波罗蜜，我在讲《心经》的时候跟大家介绍过，《心经》后面赞叹般若波罗蜜是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，我给这几句话总归结到就是阿弥陀佛，这的确没错。可是人不懂!为什么这一句阿弥陀佛是甚深般若?为什么这一句阿弥陀佛是无上咒、是无等等咒?你要通达般若你就明白了。我们今天不通达、不明了，不明了如果能老实念，也行!那就古人讲的「暗合道妙」。老实念，行!念久了他得定，他开悟，他能够入这个境界。由此可知，我们既不明了是又不老实，所以念得没效，念得这么久了，都还没有感应，都还没有消息，我们的过失就犯在此地，所以反而不如老太婆。老太婆虽然她不知道，但是她老实，老实也能成功，老实非常可贵，暗合道妙，这是般若，我们应当要重视。最近有些同修要求把《金刚经》讲一遍，我想想也有道理，帮助大家发菩提心，帮助大家认识这一句阿弥陀佛名号就是甚深般若。最后第五个时期：

【法华涅盘时。】

这也是讲了八年，《法华》讲了八年。《大涅盘经》是一日一夜，就是释迦牟尼佛灭度的前一天所说的，也可以说是世尊对后代弟子的遗嘱，这就是现在所翻的四十卷《大涅盘经》，是世尊一日一夜所说的。《法华》实在讲又会归到《华严》去了，《法华》的教义跟《华严》无二无别，这就还原了，这好比是佛学的研究所。所以我们中国古大德称佛经都称《华严》、《法华》这两部经是「经中之王」，道理就在此地。这是大致上把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经分为这五个时期，这是古德所判的。

【说此法时。在第三方等时。】

我们要问《无量寿经》是什么时候说的?是世尊在『方等时』说的，方等就好比这个课程是要列在中学，是奠定小学基础之后，佛就给我们说这个经。这就是说明大乘佛法一定是建立在小乘的基础上，这才能成功。可是小乘佛法在隋末唐初兴盛了一个时期，但是那个时期不长，在中国有成实宗、俱舍宗。我们现在讲佛讲十个宗派，这两个宗派是属於小乘，没多久就衰灭了，以后再就没有小乘了。但是小乘的经典，我们中文所翻译的可以说是相当的完备，以我们现在《大藏经》里面小乘经，小乘的经律论跟南传巴利文的经典做一个比较，巴利文经典只比我们多大概五十几部，可见得我们翻得很完全!

为什么小乘会衰?诸位要知道，中国过去学佛的出家的这些法师都念过孔孟的书，都有儒家的底子。从前出家要经过考试的，那个考试的科目跟世间的进士差不多，进士及第就像现在国家高考一样，要高考及格，那个时候的考试，国家考试考进士是考儒家，以孔孟学说为主。所以出家的出家人都有儒学的底子，有道家的基础，都念过老庄，读过孔孟，有这个基础，这基础实实在在讲，比小乘佛法还要好。因为儒家、道家的思想非常接近大乘，有一些思想是超过小乘法的。所以有这样的基础，就是中国是儒家、道家代替了小乘，所以小乘在中国没有办法兴起来，道理在此地。

可是在现代这个阶段就坏了，为什么?儒家、道家东西不多了，小乘又瞧不起，一下就想入大乘，就像盖房子一样，底下的两层我不要，我要盖第三层，这是搞空中楼阁。我们这一个时代，你看修行的人很多，修行环境比从前好，典籍非常丰富，很容易得到，而成就没有，原因在这个地方，我们把基础毁掉。所以在大乘法搞空中楼阁的时候，这是一生费尽了心力都不能够完成。这就是真正要想学佛，要念佛求生净土是例外，如果要想弘法利生，要不从小乘经下手，一定要从儒家四书五经，道家《老子》、《庄子》、先秦诸子去下手，从这个地方奠定根基，再入大乘没问题。如果说是把这种东西都舍弃掉了，大乘上想成就，那是非常艰难的事情，这是我们必须要知道的。

【又此经蒙世尊多次宣说。故不应限於一时也。】

这是一个很特别的一桩事，我们从流传下来的《无量寿经》的原本，这个原本是翻译本，从历代翻经目录里面来观察，这后面我们会讲到的，《无量寿经》在中国总共有十二次翻译，译本，其中有七种失传，现在还保存著五种，这五种都收在《大藏经》里面。这五种我们细细去做比较，里面的出入很大，所以古德判定原本决定不是一种。如果原本是一种，五个人翻的内容总是大同小异，不可能有很大的出入，它出入太大了。有一些经文这个经上有，那个经上没有，痕迹都找不到，这是这样判断。释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》，一定是讲过很多遍，每一遍讲的不一样，所以集结的本子就不相同，这是证明佛当年在世，这一部经是多次宣讲，不同於其他的经。

其他的经，实在的讲世尊都是讲一遍，没有重复讲第二遍，唯独《无量寿经》是多次宣讲，多次宣讲就很特殊!换句话说，很重要。要不是很重要，为什么要讲很多遍?所以我们从这个地方得到很大的启示，晓得这一部经是世尊在这个世间度化众生这是主要的法门。因为多次宣说就不能把它列在某一时，换句话说，每一个时候世尊都说过。像第一个华严时，《华严》到最后，善财童子五十三参，参访普贤菩萨，十大愿王导归极乐。所以《普贤菩萨行愿品》末后那一卷就是《无量寿经》，就是《阿弥陀经》。不但文殊、普贤求生净土，还劝导华藏世界四十一位法身大士，就是全体，统统求生西方极乐世界。

我们要想一想这个状况，再想一想这个样子，华藏世界的导师毗卢遮那如来，文殊、普贤是毗卢遮那佛的大弟子，是毗卢遮那的传人。这两个人把他所有的学生都带到西方极乐世界去了，毗卢遮那佛看起来，这成什么话!毗卢遮那佛没发脾气，没有说话;换句话说，默许了，完全同意了。你从这个景观去观察，西方世界依正庄严你才能体会得到。如果像这里两个道场，两个师父领著道场，那个道场的他那些徒弟把人统统都带到这里来，那他不气坏了?就像这个样子。文殊、普贤把毗卢遮那佛的学生全部带到极乐世界去了，诸位从这个地方去想，由此可知，毗卢遮那佛赞成，没错!不但不怪他，还赞叹他。什么原因?到西方极乐世界成佛快!诸佛如来唯一的愿望就是希望大家早一天成佛，并不希望你耽误时间。这说明了在华藏世界成佛需要一段长时间，到极乐世界里成佛时间缩短了，到那个地方去是正确的，是对的，没有错误的。我们读《华严经》要能够看到这个事实，看到这个境界，才能够体会到西方世界，经上讲的「依正庄严」这四个字跟其他经上依正庄严不是一个意思，不是一个讲法，这是讲世尊说法的时期。

下面讲判教，教就是教科书。这个教科书我们应该怎样去观察它，应该如何去办别?怎样来接受、来修学?判教，古德有记载的有十八家。从晋到唐，但是后来都不传了，传下来现在只有天台跟贤首两家。实在讲这十八家以这两家判教最具体、最圆满，值得后人采纳。其他人所判的不及这两家圆满，所以就不传了。

【天台立四教就是藏。通。别。圆。】

所以它不叫小教，叫藏教，因为小乘里面它具足经、律、论三藏。它三藏完备所以称它作藏，不称它作小。但是贤首宗就叫小乘，贤首的小乘就是天台的藏教。天台的通教，通是前面通小乘，后面通大乘，也就是大乘的开始。所以在贤首家列的是大乘始教，大乘开始，这就是天台家的通教。天台的别教，别是不同於小乘，换句话说，这里面的教义没有小乘的，纯粹是大乘的。在贤首宗立的就是终教，就是大乘它有开始、有结束，就是有前半、有后半，后半部这个大乘就是属於别教，里面没有小乘的教义。天台的圆教在贤首把它分作两类，有顿有圆，但顿教跟圆教在天台都在圆教里面。贤首把它分成两类，顿是讲的顿超，没有阶级、没有次第。像我们念佛这个法门就是属於顿教，这个没有次第的。圆教是圆满的，换句话说，大、小乘教理统统具足，渐顿教理也具足，这是圆融、圆满。

【以上判教虽有不同。但顿渐二教。诸家同摄。】

这十八家每一个人对判教看法不一样，如果说到渐教跟顿教，这是大家都有共识。

【净影疏曰。】

这个《净影》是隋朝的慧远法师，跟我们净土宗的初祖法名完全相同，两个字都一样，都叫慧远。所以在历史上称作小慧远、大慧远。我们净宗初祖东晋时候的慧远大师称大慧远，这是小慧远，隋朝时候人，隋唐时候。这个疏就是《无量寿经》的义疏，在台湾很流行，慧远大师的《无量寿经义疏》，可是诸位要记住，这个慧远是小慧远，不是庐山的慧远。

【今此经者。为根熟人顿教法门。】

它这个疏就是《无量寿经》的注解，所说的这个经就是《无量寿经》。这个《无量寿经》是『根熟人顿教法门』，什么叫根熟?前面说得很多，诸位一定要记住，真正相信，决定不怀疑，有恳切的愿望求生净土，想见阿弥陀佛，这样的人就根熟了，就是根熟的人。遇到这个法门，半信半疑不想往生，那根没熟，那个没有熟。根熟就是这个法门的当机者，这一生当中决定往生，往生就成佛了，所以这是顿教法门。

【云何知顿。】

『顿』是顿超。

【此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土，不从小故大，故知是顿。】

这部经里面的教学正是为了凡夫，凡夫怕六道轮回，畏惧生死太苦了，想脱离六道轮回，想了生死，专门对这种人，真有这样的心就可以接受这个法门。所以佛教导你发心，发什么心?发求生净土的心。这个求生净土的心，益大师在《要解》里面所说的就是无上菩提心。真正发愿求生净土，这个世间真正放下，一心一意就想见阿弥陀佛，叫你发这个心。『生於净土』，所以往生的条件就是信、愿、行三个条件，真信、切愿，老实念佛，这样的人就决定得生。所以他不必经过小乘，不必经过等次，不必!所以它是顿教。何况一生到西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，到西方世界，你的神通、道力、智慧乃至容貌、身体、寿量跟佛完全相等，所以西方世界是平等世界!这也是西方世界依正庄严里面最特殊的。十方世界那个依正庄严是不平等的，西方世界是平等的，为什么会平等?这是阿弥陀佛的愿力，所以它真正不但是顿教，顿中之顿。

【大佑判小本曰。】

『大佑』是元朝时候的人，他有一个著作流传在世间，在台湾也能看得见，《阿弥陀佛经圆中钞》。这里面说：

【渐顿分之。此属顿教。】

可见把净宗看作顿教是大家一致的看法。所以它绝对不是渐教，不是按著次序来修，这真的是一步登天，一生成佛，不要经第二生，一生成究竟圆满的佛果。

【我国诸师判本经大小二本。多同此说。为顿教所摄。】

这在我们中国古来的大德判《弥陀经》跟《无量寿经》，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀佛经》，几乎大家的看法都是一致的，这本是属於顿教。黄念祖老居士引用古德的说法，这个法门「顿中之顿，圆中之圆」。这个说法是正确的。好，我们今天就讲到此地。

无量寿经玄义(第十七集)1994/10台湾景美华藏图书馆档名：02-026-0017

请掀开讲义第二十八页第四行，我们看第四小段：

【若依五教。古今中外净宗大德。莫不以本经实属圆教也。益指出。天台纯圆。贤首全圆。其秘髓与奥藏。皆不出此大经之外。】

这是说到古大德对本经的看法，『五教』是贤首宗就是华严宗的判法，前面介绍过，「五教」是小、始、终、顿、圆。古大德都认为本经是属於『圆教』，益大师给我们说得更清楚、更明白，他说『天台纯圆』，天台是《法华经》，这是属於圆教的;『贤首全圆』，贤首是讲《华严经》。可以说是中国古大德看大乘佛法一乘教义的只有三部经：《华严》、《法华》跟《梵网经》，以为这三部经是一乘法，也是圆教的经典。古德也曾经做了一个比较，我们在前面都曾经看过，《华严》、《法华》要跟《无量寿经》做一个比较，这《无量寿经》是第一。所以《华严》、《法华》也不过是本经的导引而已。这个说法，我们乍听好像太过分了，可是细细听听古大德的意见，以及他们提出的证据，确实是可以相信的，像《华严》末后十大愿王导归极乐，这部经自始自终字字句句都是极乐世界的依正庄严，正是《华严》、《法华》的归宿，所以本经是圆中之圆，这后面我们会看到。

所以益大师讲：《华严》的奥藏，《法华》的秘髓，就在本经。这个话是益大师在《要解》里面说的，也就是小本《阿弥陀经》里面讲的。那么小本《阿弥陀经》，我们今天念的是《无量寿经》，益大师不是在这部经上说的，为什么引用在这个地方?这我们要晓得《无量寿经》跟《阿弥陀经》的关系是一不是二，所以莲池大师称为大本、小本;换句话说，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，比《阿弥陀经》说得更详细、说得更清楚。《阿弥陀经》是小本的《无量寿经》，说得简单扼要，里面的内容无二无别，这是我们一定要清楚的。因此，祖师对《弥陀经》的看法，换句话说，跟《无量寿经》看法就无二无别。

【圆中钞云。】

这是元朝大佑，前面我们曾经看到过，《弥陀圆中钞》在本省也有流通，流通量虽然不大，但是曾经印过几次。

【圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑而证圆果。以阶不退。】

这是先把圆、顿教的定义为我们说出来，他这个地方说得很好，这是我们学佛的同修必须要注意到的。他的顺序一定是『先开圆解，次修圆行』，然后才能『证圆果』，圆是圆满，没有欠缺。明白这个道理，才知道佛法的教学是符合现代人所讲的科学理念，绝非迷信!

昨天下午，有一个出家人到这儿来看我，他倒非常关心我们台湾的国运，他来要求我讲《仁王经》。因为台湾这么多年来，过去年年都作仁王法会，仁王护国息灾法会过去都作七天，以后听说减少两天，就作了五天，又过几年就减少到三天，听说这两年只作一天，他说这不是好现象，要找我来讲《仁王经》。我说：讲《仁王经》行吗?就能够护国了吗?那个讲是解而已，明白这个道理，理明白之后如果大家不肯照做，那无济於事。不是说讲《仁王经》、作仁王法会，这个地方诸佛菩萨龙天就来保佑，那是迷信，那是宗教，那不是佛法，所以大家对这个意思统统都错会了。

仁王法会我们在过去曾经讲过，但是这个经很长，我们曾经用二十天的时间，一天两个小时，四十个小时讲《仁王经》大意，没有讲全部的经文，把大意都讲出来了。仁王法会是释迦牟尼佛告诉我们，国家有灾难的时候要召开一个救国会议，所以仁王法会是救国法会。经上告诉我们要礼请一百位的法师，这一百位，百是一个圆满的数字不是定数，你请一百个出家人，不管用!这一百位，换句话说，应该参与这个法会的统统都要到。这个法会里面的内容是什么?内容是了解现前的危机，建立共识，是这个意思。宣扬佛陀智慧的教导，我们大家彼此放弃自己的成见，同心合力来挽救这个社会危机，来挽救这个国家，是这么个意思。如果说得更清楚、更明白一点，实在讲是教育救国会议，譬如在平常，这举一个例子，因为从前道场法师都是负责教化一方的，个人有个人的宗旨，个人有个人教的方法，现在国家有难，必须要统一方针、统一宗旨，能够团结全民来应付这个灾变，那个会议宗旨是这个。不是我们找一百个人来把《仁王经》念念，这个灾难就消了，那是迷信!解了以后要行。

所以我就老实告诉他们，我说那个经讲了没用，我讲得再详细，没有人肯相信，没有人肯照做，那有什么用处?灾难是不可以避免的，大家不能够改变心理，不能够断恶修善，这个灾变如何能避免?所以学佛要明理，佛法决定没有迷信，所以是能够真正修行，圆解圆行。

『破三惑』。这是修行的功夫，三惑就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是大障碍，障碍了我们的真心本性，障碍了我们智慧德能。纵然修行，如果这三惑不破，那个修行没用处、没效果!就好比在学校读书，读得是很勤快，考试都不及格，那有什么用处?没有用处。所以修行的效果在断烦恼。我们今天用功修行，大家都很认真在精进，有没有效果?自己要常常去检点我们的妄想是不是少了?烦恼是不是轻了?如果今年妄想比去年少，烦恼轻了，那就说明你修行的功夫得力了，你有进步了。妄想少、烦恼轻，相对的一定是智慧增长，我们检点功夫要从这个地方去观察。假如我们的妄想、杂念、烦恼跟去年还一样，甚至於比去年还多，那你修行的功夫叫白修了，一丝毫都不得力，白修了，等於没修。如果是妄想少、烦恼轻达到相当的程度，你念佛就能够得三昧，我们常讲功夫成片，你就能得到。得到功夫成片，往生就有把握了，这在修净土的人来说才算是有成就。否则的话，依旧是六道轮回。这不能超越轮回就不算是有成就。

这个地方「破三惑而证圆果」，在我们这个法门里面是理一心不乱。三惑里头有无明，破一品无明，证一分法身，是理一心不乱，往生的品位就高了。这是一般讲「圆顿法门」，圆顿法门一定要明心见性，如果达不到这个境界，不能够算是圆顿。

【今则但说彼土依正二报。以之为开解生信。】

这才说到本经，我们这个法门跟其他大乘法门不一样。诸位要知道其他大乘法门一定要破三惑，也就是说最低限度要「破一品无明，证一分法身」，那才是圆顿法门，如果达不到这个境界，那就不算是圆顿。但是净宗跟其他法门不一样，所以这个法门里头，『但说』，只说西方世界依正庄严，我们听了之后能够相信、能够接受，这就是有大善根、大福德。没有善根福德的人他怀疑，他不相信。有善根、有福德的人对於释迦牟尼佛有信心，佛是个好人，佛不骗人，佛不会拿我们开玩笑，佛的心是真诚的，佛的智慧是圆满的，佛所见到的、佛所说的必定是实实在在的，我们相信佛的话。佛告诉我们有西方极乐世界，我们就相信确确实实有。这不是释迦牟尼佛虚构的，不是释迦牟尼佛想像的，一定是真有，一定真正有阿弥陀佛，我们念佛，他一定会来接引我们。深信不疑，发出恳切的愿望，我们愿意生到极乐世界，我们愿意见阿弥陀佛，有这样恳切的愿望。

【七日持名。一心不乱。以之为造修行门。】

这个修行真的是简单，「持名念佛」，时间也不算太长，经上给我们说的「若一日到若七日」。七日就成功。那我们现在同修们念佛不止念了七天，七十个七天都不止，为什么你还没消息?念了七年、念了七十年也没消息，原因在什么地方?绝对不是经上有错误，佛在经上讲的没错误，错在我们自己这一边，我们自己只要好好的去检点、检点，把这个根源就找出来了。我们的信有问题，信不深，信心不深;我们的愿不恳切，我们的信心要跟世间名利财色做一个比较，就比出来了。所以我前面跟大家做个比喻，今天晚上有个机会你去谈一笔生意可以赚一千万，今天晚上你来不来听经?不来!这个比较去信钱财的心比信阿弥陀佛的心，不晓得超过多少倍!信佛的心像水上浮萍一样，若有若无。这样的信心念阿弥陀佛，不但七十年不成功，七百年也不能成功，道理在此地。

所以信愿行都有问题，不恳切。真正是恳切，七天决定成功。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看过这个例子，有人念佛，三天、五天、七天就往生了，他也不生病，预知时至，佛来接引。所以证明佛给我们讲的「若一日到若七日」是真的不是假的。一心不乱是《弥陀经》上所说的，能不能做到?真能做到。但是要深信切愿的人才能做到，信愿不真实的人做不到。

现在这个社会上，许许多多奇奇怪怪的书刊，我是很多年都没有上过街了，现在市场上一些东西我很多都不知道，但是我从一些报纸上，电视、广播里头看到广告，知道一点消息。现在中国、外国预言家很多，从前很少，现在很多，到处都是。有些预言家看水晶球看到将来的世界，有的时候有人看镜子，还有奇奇怪怪的东西，可不可以相信?我相信。我为什么相信?跟佛法里面讲的原理是一个，他把整个精神意志集中在一点上，他得定。那个境界是怎么产生的?定中见到的，跟我们佛法讲入定没有两样。他关在一个小房间里，房间里黑黑的，不让任何人来打扰，旁边摆个水晶球，专门看那个，看那个里面就出现象。

所以专门意志集中的时候，那就是修定。定境现前，在定中境界可以突破我们现在讲的时空的元次，他突破了，他能看到过去、能看到未来。所以这个原理一点都不希奇。不仅是水晶球、镜子也好，任何东西只要你专注，因为是从定中现的境界，是这么一回事情。但是他那个功夫很浅，时间不长，他定功失掉了，他这个境界也就消失了。所以在定境里面能够观察到过去、未来的这些事情。像这样的事情，这不是一般的预言，这叫现量的境界，不是推测的，往往是很正确的。如果是他真的是这样修的话，他所看到境界是真实的。如果说是他有意去编排来欺骗人的，那当然那是妄语，所以这在原理上我们同意。

念佛也是如此，他为什么很短的时间能往生?也就是他做到我们《无量寿经》讲的「一向专念」。只要做到一向专念，或者是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，这种功夫很容易成就。你这个功夫现前，如果你的愿心希望往生，那就成功，就达到了。所以佛在经上告诉我们，这是一个重要的讯息，如果我们用心，心要专一，七天没有不成就的，根性利的一天就成功了。根性利的是心比较清净，妄想杂念少的人，一天这个境界就达到了。妄想杂念较多的人，就要三、四天，五、六天，七天是个极限，这是佛说的，决定成就。如理如法的修行，这一心不乱实在是可以得到的，这是净宗修学的法门。

【临命终时。即得往生。以阶跋致。】

临终往生是可以随著自己愿望的。念佛真正念到一心，真正成就三昧，生死就没有了，佛家常讲「了生死」，这生死就了。了是了断，没有了。往生极乐世界可以随自己意思，想现前去，现在马上就去得了，一日到七日成功了，他去得了;想在这个世界再多住几年也不碍事，也行，得这个自在。但是诸位要晓得，如果到这境界没有不希望早一点往生，为什么?那边的境界比这边好得太多了。那还要在这边多住一个时期，那是什么意思?他与这边众生还有缘分，多住几天多劝一些人、多带一些人过去，是这个意思，决不是贪图这个地方的苦受。在这个世界没有乐是受苦!所以那样的人就是乘愿再来，就是代众生受苦。他可以到西方极乐世界去，他不去，他要在这多住几年，多帮助一些人，在这个地方受这些苦难，代众生受苦。这个在法供养里面，「代众生苦供养」。所以确实有这个能力，生死自在。修其他的法门，达到这个境界很不容易;修净宗的人达到这个境界，可以说很容易。这个很容易的原因也非常非常之深，绝对不是偶然的。就自己来说，那是无始劫以来的善根福德因缘的现前，不是偶然的。就外面的力量来说?是十方一切诸佛如来的加持，所以才能够在短时间有不可思议的成就。

所以『临命终时』。就是这个世界六道轮回，我们做一个了断，做一个结束了，从此以后再没有轮回了。纵然到这个世间来，那是属於乘愿再来，是菩萨再来的，是愿力现前的不是业力。业力是自己做不了主，生死自己做不了主，愿力自己可以做得了主，愿意来就来，愿意去就去，来去自在。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，《弥陀经》里面讲的「阿跋致」，我们《无量寿经》上翻的阿惟越致菩萨是一个意思，这就是圆证三不退!

阿惟越致菩萨跟其他大乘经上所讲的不一样，其他大乘经上广义的说「圆教初住，别教初地」，就可以说他是阿跋致菩萨。如果狭义的说，阿惟越致菩萨是七地以上的菩萨，七地以上，跟大乘经上常讲证无生忍的菩萨境界大概是相同的、相类似的。可是西方极乐世界阿惟越致菩萨就大大的不同，因为他是得阿弥陀佛本愿的加持。三不退是圆证三不退，不是分证，圆证，他的神通、道力、智慧、德能跟等觉菩萨是相同的，也就是我们常讲观音、势至、文殊、普贤跟他们是相同的，这绝对不是自己修行功夫证得的，不是的，是阿弥陀佛本愿威神加持所得的。这是不可思议的功德，这是超越一切大乘法门，任何法门都不能够跟它相比的，这是我们一定要搞清楚、要搞明白。

【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

这一句总结出这部经、这个法门，在整个佛法里面是至高无上的法门，因为他的成就是至高无上的成就。『醍醐』是比喻，把它比喻世尊五个阶段的说法，古德用这个比喻。醍醐是从奶里面提炼出来的，最原始的是奶，从奶里面提出酪，酪里面提出酥，生酥、熟酥，熟酥再提炼就是醍醐，所以醍醐是奶品里面最好的，用这个来比喻圆教法门，比喻法华时。在这五时说教里面比喻著法华，比喻大乘圆教。他在醍醐上加一个『无上』。

【甄解称本经。】

《甄解》是日本唐朝时候在中国留学亲近善导大师的学生，回到日本之后，在那个时代日本的净土宗比我们中国还要兴盛。《甄解》是《无量寿经》很好的一部注解。黄念祖居士这个注子里面引用了不少，这也是其中的一段。

【无量寿经是专中之专。顿中之顿。真中之真。圆中之圆。绝对不二之教。一乘真如之道也。】

这几句实实在在的是把本经赞叹到极处了，没有任何一部经典能够超出本经之上，这是实实在在的。所有一切的大乘经，在中国佛教里面大家都知道的《金刚般若》，的确是大乘法里面了不起的一个法门，但是诸位要知道，要跟《无量寿经》、《弥陀经》一比较，那它差得很远很远，为什么?依照《金刚般若》的修行如理如法，在禅宗里面大彻大悟，明心见性，见性成佛，这了不起!那是什么样的果位?跟诸位说是圆教初住菩萨的果位，别教初地的果位，是这样的位次。他也证三不退，他是初证三不退，好像我们看月亮，他才是个月牙，初二、初三的月亮，才露一个月牙;在净土宗的月亮是十五，满月。都是真的一点都不假，但是那个光明大小就差太多了，这是我们要知道的。

可是诸位要晓得一个人能在一生当中，能够证到那个月牙就了不起!那就已经证得三不退了，但是不圆，我们这个经一往生就圆证三不退，那怎么能比?可是在功夫上来讲，依照《金刚般若》那个功夫是了不起的，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品了，才达到那个境界。我们这个不要断，见思烦恼也不要断，尘沙烦恼也不要断，无明也不要破，只要具足信愿行，有个恳切的愿望到极乐世界去见阿弥陀佛，这就行了。而且到那里去，那个地位比圆初住、比别教初地菩萨高得太多、太多了，他跟等觉菩萨一样。我们如果要不把这个事实看清楚，你就不会死心塌地去念佛，还认为其他的法门好，是好，不是不好。我们这个概要讲完之后，下一次回国，我们用一点时间把《金刚经》跟大家讲一遍，然后你就晓得《金刚经》跟《无量寿经》天壤之别，但是《金刚经》有没有好处?有好处，帮助我们发菩提心，帮助我们看破，帮助我们放下。我们能够看破放下，我们很容易得一心不乱。所以藉它来帮助，这有好处。现在大家念佛功夫不得力，原因在哪里?看不破、放不下!

【印光大师赞要解云。】

『赞』是赞叹，对於益大师《弥陀要解》的赞叹。

【理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解。妙极确极。纵令古佛出世。重注此经。亦不能高出其上矣。】

益大师在《弥陀经》注解里面，他这个注解叫《要解》，文字不多，我们看大师自己写的跋文，他注《阿弥陀经》用了九天的时间，九天时间写成的，对於道理跟事实真相都说得非常透彻。『各臻其极』，真的说到究竟圆满，说得太好了。所以印光大师讲的自佛说这一部经以来，释迦牟尼佛当年在只树给孤独园讲《弥陀经》，一直到今天，历代都有许许多多的大德为《弥陀经》作注解，都比不上益大师，比不上他的《要解》，这里面包括莲池大师的《疏钞》，包括幽溪大师的《圆中钞》，所以《弥陀经》注解里面《要解》确实是第一。莲池大师的《疏钞》内容丰富，《要解》是真正把纲领都抓到了、都掌握到了，我们研究《弥陀经》可以以《要解》为纲领，以《疏钞》为别目，以《疏钞》为辅助。这样对於西方世界依正庄严，你一定会很清楚、很明白。理事明了了，方法懂了，往生极乐世界你当然就有把握了。

所以印光大师赞叹是『妙极确极』，妙是说它文字表达的巧妙，言简意赅。文字不多，但是表达得非常圆满，非常充分，没有遗漏，这是「妙」。所说的理与事确实，确极，完全正确;换句话说，益大师所说的就是佛所讲的。所以纵令古佛出世，再给《弥陀经》作个注解也不能超过其上。这是把益大师这个注解赞叹到极处了。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，这很多人都晓得。大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那益大师是什么人?益大师的身分始终没有显露出来，在我们净土宗我们晓得的第二祖，净宗第二祖善导大师是阿弥陀佛再来的，第六祖永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的，这十三位祖师里面，我们知道两位是阿弥陀佛化身来的。益大师是不是阿弥陀佛再来的?我们真的就不晓得了，但是从印光大师这几句话来推测，若不是阿弥陀佛也必定是观音菩萨再来的，否则的话，不可能注得这样圆满。

再看我们近代，我们现在读的《无量寿经》会集本，夏莲居老居士。夏老居士绝对不是普通人，要不是古佛再来，大概也是观音势至之流，为什么?如果不是这样的佛跟大菩萨，是没有办法会集得出来的，这很不容易!宋朝王龙舒的会集本，彭际清的节校本，魏源的会集本，在我们看都很不错，都很难得了。实际上里面有瑕疵，不圆满，到这一部才真正是做的圆满，绝对不是普通人，我们要珍惜这个机缘，珍惜这个缘分，不能错过!

【可见上之判教。如佛亲判也。】

这是举出几个例子，古大德的判法就跟佛亲自为我们判别没有二样。

【疏钞广引净宗经中事事无碍之文。深意苦心。以证本经正显事事无碍法界。亦即证明本经属於圆教。实不容或疑也。】

《疏钞》是莲池大师作的，莲池大师那个时代背景我们要知道。他那个时代禅宗很发达，净宗没落，弘传的人少，社会上大家对於禅宗非常尊重，修学的风气也很兴盛，轻视净土。这样殊胜的法门，一切众生在末法时期，离开这个法门不能得度!莲池大师在这个环境里面，想把净宗抬高抬不起来;如果要是贬禅宗，会引起很多人不服，那会带来很多的障碍，很多的麻烦。这是我们读《疏钞》，看到他老人家的用心。《疏钞》里面处处引用《华严》、《法华》来解释《阿弥陀经》，这个用意就很明显。就是把《弥陀经》跟《华严》、《法华》等量齐观，用大经来解释，就把《弥陀经》提高了，每段后面还有一个特别的解释称理，称理那一段，我们在古大德注经里头都没见过，恐怕莲池大师以后也没有，只有在《疏钞》里面看过这种例子，这是很不平常的例子。称理那就是禅宗的机锋，专门对学禅的人所说的，以这个方法来接引参禅的人，你看看净宗段段与你们禅的境界相应!所以从这个地方你能够体会到莲池大师的深意苦心，著出这样一部《弥陀经疏钞》。《弥陀经疏钞》说实实在在话就是一部小《藏经》，里面的内容真的是包罗万象，是以《弥陀经》作纲，整个佛法无所不包。因为他这个《疏钞》后面还有往生咒的注解、注疏，往生咒是密宗的，前面经是显说，咒是密说，真正是性相显密，无不圆融。

莲池大师注《弥陀经》是用这样的方式来注解，所以《疏钞》确实就是一部小藏经，说明《弥陀经》境界跟《华严经》上事事无碍的境界无二无别，这就是把《弥陀经》提升到《华严经》。所以，清初彭际清居士就说过，《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一部经，只是讲得详细、简单而已，里面的内容无二无别。这是把净土宗提升了，这不是勉强提升上去的，事实如此!过去一般人忽略了，没有看到，莲池大师契入这个境界，才为我们详详细细说出来，这要知道，证明本经属於圆教，《华严》是圆教，它是《华严》的纲要、《华严》的归宿;所以《甄解》称为圆中之圆，圆是《华严》、《法华》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是《华严》、《法华》的归宿，岂不是圆中之圆。『实不容或疑也』，你要把这个道理，这个事实搞清楚了，你就能深信不疑。

【黄念祖居士依疏钞义。】

他注解这个《无量寿经》是仿照莲池大师《疏钞》这个格式，采取十门开启，这跟《华严经》完全相同的。

【专论本经中事事无碍之相。】

《华严》最特殊的就是十玄门，这是其他一切经里面所没有的，而黄念祖老居士为我们指出，这《无量寿经》里面具足十玄门，他一条、一条跟我们列出来了。这一段我们省略了，因为那个要节录下来太多了，讲解要费很长的时间，诸位可以参考他的注解。

【取探玄记所说十玄次第。】

《华严经》的注解，现在在《藏经》里面有三种完整的注子，这个《探玄记》是贤首大师依据《六十华严》注解的，所以《探玄记》是《六十华严》的注解。我们通常看到的流通本最广泛的是《华严经疏钞》，《疏钞》是清凉大师的，是《八十华严》的注解。《探玄记》是《六十华严》的注解，这个时期早。清凉是贤首的学生，他的老师依《六十经》作《探玄记》，他依《八十经》作《疏钞》，这是师徒二人。后来他的弟子宗密也非常了不起，华严宗第五代的祖师，他有《圆觉经疏钞》流传於世，著作也相当丰富。对於《华严》，他有《华严经别行疏钞》，也是我们现前在讲的这一部，《别行疏》是清凉大师的，《钞》是宗密的。

【引证经文。】

这是黄老居士以《探玄记》十玄门的次第来看《无量寿经》，《无量寿经》这个十玄统统具足。

【以明本经实具十玄。】

实实在在具足《华严经》的十玄门，换句话说，跟《华严经》无二无别!

【於是确证本经正属圆教。即是中本华严。】

中本《华严》最早是彭际清讲的，彭际清是清朝乾隆时间的人，是我们佛门的一位在家的大德，这个人很有成就，《华严念佛三昧论》就是他作的，彭际清作的。

【以证如上之说皆是真实语。非因净宗行人之妄自尊大也。】

这是引用古德、引用经典，证明大、小二本确确实实是圆教，一点都不假，绝对不是修净土的人自己狂妄、自己夸大，不是的!是实实在在的事实，绝对不过分。

【华严末后以十大愿王导归极乐。】

所以，《华严》到圆满还是在西方极乐世界，这一点我们要特别注意，为什么?所有一切大乘法门的归宿。就是般若也不例外，般若也是如此，明心见性了。明心见性证的是分证佛，也就是说圆教初住菩萨，就像《楞严经.观世音菩萨圆通章》里面所说的，这大家要晓得，《楞严经》上二十五圆通，那个二十五位菩萨都代表的是圆教初住，也就是破一品无明，证一分法身。所以你看都是观世音菩萨，他那个阶级不一样：《楞严经》上是圆教初住的观世音菩萨，《华严经》上善财童子参访的观世音菩萨代表第七回向，是三贤菩萨之一，第七回向;而《法华经.普门品》里面的观世音菩萨是等觉的观世音菩萨，你看观音三经他代表的身分地位不一样。但是圆教初住菩萨就有能力随类化身，这个地方众生应以佛身而得度者，他就示现八相成道去作佛了，以佛的身分出现来度化众生。所以成佛得问你成什么佛，初住菩萨就是佛，真佛，绝对不是假佛。《金刚经》上所讲的诸佛就是讲的分证佛，从初住到等觉四十一个位次，这就是四十一尊佛，称为诸佛，是讲这个意思。是哪一个等级的佛?他不是究竟圆满佛，这我们要知道。所以这从圆教初住到等觉这四十一个位次，天台家都称作分证即佛，他是分证佛不是圆满佛。

所有大乘法门的修行，到了分证佛位都到华藏世界，《华严经》里面讲的一真法界，都到这个地方去了。这个地方的教主是毗卢遮那如来，上首菩萨是文殊、普贤，是毗卢遮那的上首菩萨，在华藏世界修行，因为你证圆初住就到华藏，从十住、十行、十回向再到初地，登地了。这一登地，普贤菩萨就来给你说法，说什么法?念佛求生净土。「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，就是这十一个位次他们修的什么法门?修念佛法门。所以现在不念佛，修行其他的法门，纵然你修成功了，到华藏世界登了地，我看你还是念「阿弥陀佛」乖乖求生净土。到那个时候在西方世界我们再一见面，你怎么耽误这么久才来!这是真的。所以对於现在念佛往生净土，那些菩萨见到佩服得五体投地，你们这样快就成就了。你看他要遭多少难、要吃多少苦头，绕多大的圈子，真是经历无量劫，到最后还是念佛求生净土。

这些事实真相我们不能不搞清楚，不能不明白，你都搞清楚、都明白了，在无量法门里头，你自然会选择。何况这个法门「三根普被，利钝全收」。只要相信发愿，阿弥陀佛就加持你、就接引你，往生就圆证三不退，这摆在面前的真正利益。像本经上所说的「惠以众生真实之利」，所以《华严》到最后是『十大愿王导归极乐』。

【今本经全显极乐。】

这个大、小二本字字句句都是西方世界依正庄严，都是阿弥陀佛利生的弘愿，真的这个经典字句是阿弥陀佛四十八愿的结晶!

【导引凡圣。同归极乐。】

『凡』是六道凡夫，『圣』就像《华严经》上讲的四十一位法身大士，普贤菩萨十大愿王导归极乐!四十一位法身大士在最初也许还不能接受普贤菩萨的教导，为什么?智慧不够，还有很重的无明在障碍。四十一品无明才破一品!对於其他法门他明了，对於念佛成佛这个法门，他还是有障碍，所以一定要慢慢在那个地方用功，把这个烦恼淘汰的差不多了，三十一品无明断掉三十品，这才登地。这个时候智慧开了，普贤菩萨一说，他就明了了，一点就醒了，就老实念佛了，是这么回事情。

【故称本经为中本华严。诚有据也。】

所以古人称《无量寿经》是中本《华严》，称《弥陀经》是小本《华严》，确实有根据的，不是随便说的，也不是自己修净土有意把自己身分抬高，不是这个意思，确确实实是有根据的。我们下面还有五分钟，我们把底下第一段可以简单介绍出来。下面是第七大段「部类差别」，这也要辨别、也要清楚。不但使我们的信心能够坚定，同时我们也得到修学的方法。

【一同部。】

就是与本经同部的。

【本经与小本弥陀是同部经典。】

就是同一部的。

【疏钞谓大小二本。文有繁简。义无胜劣。判属同部。】

这莲池大师跟我们说的，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经，一个说得详细，一个说得简单。所以只有文字多少上有差别，其实里面所讲的义理没有差别。一个是略说，一个是详说，所以这两部经是属於『同部』的。

【小本现有三种。】

我们讲这个版本，大本就是《无量寿经》，底下我们会介绍，现在有九种版本。《弥陀经》有三种版本。

【秦唐二译。大体相同。稍有出入。】

『秦』就是姚秦的时候鸠摩罗什大师翻译的，我们现在所读的《阿弥陀经》就是秦译的。唐译的是玄奘大师的译本，没有流通，所以许多同修没有见过。在过去这个本子只收在《大藏经》里面，没有单独流通的。这些年来我们提倡净土，专修专弘，所以玄奘大师的本子我们从《藏经》里面抄出来，现在也印成单行本。我们这个地方有《弥陀三经合刊》，就这三种本子都印在一起，诸位都可以看看。但是我们受持还是以罗什的本子为主，因为这个本子我们念得很习惯，大家都念这个本子，不必去更改，但是那两种本子可以做参考。玄奘大师的译本，唐译，意思大致是相同的，但是翻译稍微有出入，出入里头就是讲「十方佛」，玄奘大师翻的是十方，罗什大师翻的是六方，他就省略了四方。

【秦译简要流畅。众所宗向。】

这是因为他翻译的文字翻得好，很流利畅通无阻，我们读起来很顺口，读起来也很喜欢，所以大家都采取这个本子。

【唐译则准确详备。】

玄奘大师完全是依照梵文本那个格式翻出来的，叫直译，因此跟梵文本对照完全相同。罗什大师的本子是意译，是翻它的意思，没有按照文字这样来翻法，是用它的意思来翻，所以我们中国人念起来就很舒服，像中国人自己写的文章一样。玄奘大师这个本子你一看就是外国东西，翻得很生硬，我们读起来比较上困难，不太习惯。

【力保原面。】

保持梵文原来的样子。第三种本子就是夏莲居的会集本，他不但把《无量寿经》五种原译本会集成一本，他也把《阿弥陀经》这两个本子也会集成一本，不过他这个会集本也很难流通。因为这小本《弥陀经》实在罗什大师翻得很好，我们受持习惯了，所以也就不采取夏莲居的会集本了，所以这会集本也提供我们做参考。

【夏莲居居士撷其精要。更据六朝石经补足秦译所失之廿一字。】

就是罗什大师译本里面，因为过去经文都是抄写的，可能在抄写当中漏掉了一行，所以有二十一个字没有了。但是这二十一个字在《襄阳石经》，襄阳石刻的那个《阿弥陀经》比我们现在的本子多了二十一个字。我们尊重经典，虽然晓得这个事实，我们也不能把这个字补进去。因为我们这样做，开这个例子就不好，将来随便人把这个字随便补进去，以后这个经典就不能看、就乱了。所以只能够在讲解的时候说出来，他这个会集本里头可以这样做法。

【襄阳石经乃六朝人手书而石刻者。】

所以这个是可以相信的，是很可靠的。

【於一心不乱之下。】

就是《弥陀经》，『一心不乱』底下还有十六个字，这十六个字加上，那个意思就很清楚，「一心不乱」底下，这样念法：

【专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】

就这几个字，所以这几个字要补上去，意思的确是非常的清楚、非常明白。

【会本依古德意，补入此二十一字。大有益於圣教也。】

这是讲这个同部的，那么除同部之外有同类的，同类而不同部，都是讲西方净土的，同类的。

【二同类。凡倡导忆念弥陀。愿生极乐之经典。均属同类。其中亦有亲疏。以持名念佛为亲。其他为疏。】

这提倡持名念佛的，这跟《弥陀经》、《无量寿经》的主张的完全相同，如果是观想念佛、观像念佛?虽然是念佛，就比较疏远一点了。下面举了几个例子：

【如佛说观无量寿经。华严经普贤行愿品。楞严经大势至菩萨念佛圆通章。往生论。安乐集等等。】

当然还很多都是属於这一类的，这是属於同类的。

【三带说净土经论。】

那就多了。佛在讲经说法的时候，提到西方极乐世界，顺便告诉大家要发心求生，念佛求生，那像这样的经典就太多了。

【净宗经论合刊。内载有二百四十余种。】

这在经文上都能够看得出来。

【此乃略举其要。遗漏难免。】

由此可知，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，实实在在讲，时时刻刻提倡净土，时时刻刻都劝导大家念佛求生净土，所以这个法门的确是世尊一代时教里面最重要的教诫，确确实实本经是如来度众生成佛道的第一经。好，我们今天就讲到此地。

无量寿经玄义(第十八集)1994/10台湾景美华藏图书馆档名：02-026-0018

请掀开讲义三十面倒数第六行，看第八段「译会校释」。这个题目里面说了四桩事情，译是翻译，会是会集，校是节校，到后面会跟诸位介绍。释是解释，就是注解。介绍这部经，先从「译」这个地方来看起，译就是翻译，佛经原本是印度梵文写的。世尊灭度之后，大概是一千年，佛法传到中国。传来之后，这一定先要把梵文的经典翻译成中文，在过去大家读佛经没有疑问，可是现代人问题多了。现代人做学问提倡科学的方法，科学方法第一个就是怀疑，因为没有怀疑就没有进步，就不能探讨事实的真相。这种方法在某些学术上是正确的，但是对於圣人的智慧、经验、结晶上来讲，有些时候不太恰当，特别是用在佛法上。因为佛法不是从意识里面流露出来的。如果是从分别、是从想像、是从意识里面流露出来的，的确免不了有错误，是可以怀疑，再加以探讨来求证，这是正确的。可是佛法是从真如本性里面流露出来的，换句话说，凡夫没有能力去探索，凡夫用的心是妄心，佛用的心是真心，真心里面流出来的东西，那妄心如何能够加以怀疑、加以探讨来求证?根本就不可能的事情，这一点我们一定要晓得。

现代所提倡的很时髦的科学方法论，对佛法用不上，这一桩事情普通的人很难理解。过去我们在佛教会办大专讲座的时候，有一次我去见方东美先生，我很想请他出来，在大专讲座里给我们讲一讲佛教里面的「因明」，我向他老人家提出来，他就告诉我：因明是科学的方法，是纯粹的哲学，但是那是三千年前古老的东西，现在有比它更进步的逻辑辨证法。末后他又说了一句，他说这个东西在佛法里面初级、中级还用得上，高级的佛法完全没有用处。方先生讲的话有道理，高级的佛法是从真如本性里面流露出来的，逻辑还是用的第六意识思考，达不到。所以因明、逻辑辨证法在高级佛法里面用不著，因为它超越。这个事情方先生能说得出来，很了不起。所以，以后我们大专讲座这一门课就罢了，就不再开了，能有这个见地就相当不容易。

经典的翻译，我们从传记里面所看到的，这些翻译的大师都是三藏法师。三藏法师用现代的观念来看，这个称号就是他的学历，好像今天我们头衔冠上博士头衔。三藏是经、律、论，三藏他都通达，他才有资格翻经，如果不是三藏法师，没有资格来翻译经典的。不仅是有三藏的头衔，实际上这些大德们都是证果的，这不是普通人!历代翻经的这些法师，差不多都是三果以上，我们从小乘来讲，三果以上。他们的心比我们清净多了!换句话说，三界八十八品见惑人家断了，八十一品思惑大概也断了一半，纵然没有全断也得断一半，全断那就证四果罗汉，这是讲参与翻译工作的这些人。

而译场主持的这些人确实许多是佛菩萨再来的!像我们知道的鸠摩罗什大师，《弥陀经》是他翻译的，传记里面记载，他曾经是过去七尊佛的翻译法师，翻译专家，哪能有错!曾经替七尊佛所翻译，这不是普通人。所以都是大菩萨、法身大士乘愿再来的，我们对他们的这些作品怎么能怀疑?有什么资格提出疑惑?说得不好听的话，不自量力!不知道人家那个水准之高，不知道。古时候人心淳厚，尊师重道，依教奉行，历代成就的人太多、太多了，我们今天怀疑的人很多，没成就的人很多。所以我们很冷静仔细观察比较一下，为什么古人修的有成就，今人修的不能成就，要把这个毛病找出来：古人对於圣贤的教训没有怀疑。

所以译是从梵文把它翻成中文，这是翻译。这部经梵文本不止一种，梵文本我们没见到，我们只见到各种不同的译本，底下有介绍。但在这不同译本当中，里面出入很大，特别是阿弥陀佛的大愿，有的译本上是四十八愿，有些译本上是二十四愿，有些译本上是三十六愿，这出入太大。如果是原本只有一种本子，再多的人翻译，尽管里面怎么不同，这数目字应该是相同的，不应该有这么大的差别。所以古大德判定传到中国来的梵文原本至少有三种不同的本子，就是根据这个说的，否则的话，不应该有这么大的差别。

从这个发现也就证明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》必定是多次宣说，不是说一次，多次宣说，所以后来集结才有不同的本子，不是说一次。我们知道世尊当年在世讲经说法，一部经一生只讲一遍，从来没有讲第二遍的。这《无量寿经》现在有证明至少讲三遍，可能还不止，因为中文的译本有十二种，十二种当中七种失传，所以说至少是讲三遍，只有比这个多，没有比这个少。由此可知，这个法门是世尊非常重视的法门，如果不重视，为什么讲这么多遍?有这么多的翻译?因为世尊多次宣讲，译本很多，於是乎就有会集的必要，所以底下有：

【会校。指根据诸种原译而会集校订之本。】

会集本有三种，最早的王龙舒居士的会集本，以后有魏源的会集本，现在我们读的是这近代距离我们的年代不算很远，夏莲居居士的会集本，这个距离我们现在大概五十年的样子，这是最近的会集本有三种。至於校订的有一种，是清朝初年彭绍升居士，他是根据康僧铠的本子做了一个校订，删节校订。他做出这么一个本子，保持原译本里面的意思，再译文重新加以整理，我们读诵起来的确是通畅多了。这个本子在台湾也有流通，它没有单行本，但是有注解的本子，像诸位看到《无量寿经起信论》，就是用的节校本。丁福保居士《无量寿经笺注》采取的经本就是彭绍升的节校本，这两个本子在台湾有流通。所以彭绍升的节校本我们也能够看得到，这是讲『会』、讲『校』。

【释。指本经诸本的注释。】

就是注解的本子。下面我们依著这个顺序来介绍。

【本经译本。自汉迄宋。凡有十二。宋元而降。仅存五种。】

这先说翻译的本子，这一部经传到中国来很早，在初期翻译这个本子就传来了。所以最早的本子，我们看到的是安世高的本子，这是支娄迦谶的本子，他跟安世高同一个时代，是后汉时候。翻译的时间也相当之长，从汉到宋，这八百年当中有十二次的翻译，可以说同一个经本，在我们中国翻译次数最多，无过於《无量寿经》。由此可知，中国历代的祖师大德们，对於这个经本子、这个法门的重视。可是宋元以后，『降』就是以后，『仅存五种』，其中有七种失传。古时候古书失传，实在讲非常容易，因为那个时候都是用手写的本子，流传的数量非常有限，本子不多。社会一个动乱、一个变迁，往往东西就散失、就失传了，不像现在。现在印刷术发达，流通的数量很多，这个地方失掉了，别的地方还有保存，所以东西不容易散失。现在存的五种本子就是《大藏经》里面有的。

【一无量清净平等觉经。支娄迦谶。译於洛阳。】

这是我们现在所看到的最早的本子。这是：

【后汉月氏沙门。】

这个字念「肉」，不是月，『月氏』是后汉时候一个国家的名称，这个地方在现在的新疆的西北，现在是属於俄国的领土，在那个时候是一个小国家，月氏是翻译这个人他的籍贯，他是月氏国。后汉是指时代，代表的时代。沙门代表他的身分。这在古时候的译经师很谦虚、很客气，沙门是个普通学佛的人，勤修戒定慧，息灭贪痴。这是很谦虚的称呼，后来，都冠上三藏法师了。『支娄迦谶』是他的名字。『译於洛阳』，后汉首都在洛阳，第一个佛寺是白马寺，洛阳白马寺。要算公元的年代，这个法师在中国，他是公元一百四十七年到一百六十八年，我们现在公元是一千九百九十五年了，这是距离我们现在有一千九百多年的历史，是那个时代。

【二佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】

这个名字很长，完全是用梵文音译的，也有简单的名字：

【一名无量寿经。一名阿弥陀经。吴月氏优婆塞支谦。】

这是它的简称，梵文的意思也就是这个意思。这是『吴月氏优婆塞支谦』翻译的。「吴」是三国时代东吴，所以它这个字是代表时代的，三国时代。这一位是居士(在家居士)，优婆塞在家居士，他也是月氏人，这部经是他翻译的。

【三无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译於洛阳白马寺。】

这个比较晚，支谦的翻译是在东吴黄武年中，是公元二二三到二二八年，曹魏也是在三国，这是曹操的儿子篡位之后建立三国，这三国鼎立的一个时代。这底下有小注，这个上面还掉了一个字，这个「嘉」上面应该还有一个字，四年壬申，公元二百五十二年。这是康僧铠在洛阳白马寺翻译的。现在流传的这五种译本，是以康僧铠的本子译的最完善，四十八愿就出在这个本子上，所以大家讲四十八愿都是说的康僧铠的本子。汉译的《清净平等觉经》，里面是二十四愿。现在我们常讲四十八愿，都是依据康僧铠的本子，康僧铠的本子流传最多，古德这个注解也多半用他的版本、用他的译本。

【四无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。】

这是唐朝时候，『南印度三藏菩提流志翻译』的，这个本子是在《大宝积经》之中，《大宝积经》分量很大，等於说是《大宝积经》里面的一品，是《无量寿如来会》，这一品实际上内容就是《无量寿经》，这是很有力的一个证明，释迦牟尼佛讲《大宝积经》里面，他也把西方极乐世界介绍出来了。所以这是非常有力的证明，证明释迦牟尼佛是多次宣讲，这在公元七百零六年到七百十三年。

【五佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。】

『赵宋』，赵匡胤所建立的王朝，这是最后一次翻译的，『沙门法贤译』的。这年代比较晚，是在公元九百八十年。这五种本子现在存在《大藏经》里面，我们可以看得到的。在古时候佛经目录当中有，可是经没有了，目录还有。从目录当中，我们发现有七种，但是这七种都不存在，都失去了。

【佚失七种。据开元释教录计有。】

『开元』是唐明皇时代，等於是佛经的目录，开元『释』，释就是释迦牟尼佛，释教，就是佛教经典的目录，它那个目录里头有，有这七种，但是这七种现在不存在了。七种，第一个就是安世高的本子，安世高的本子不在了，安世高这个本子跟支娄迦谶是同时代的，如果我们从公元上来看，就非常接近，第一个本子叫：

【无量寿经，二卷，后汉安世高译。】

这是桓灵之世，后汉桓帝、灵帝的时候，后汉最后一个皇帝是灵帝。根据记载，这是建初二年，也就是一百四十八年，所以在年代上讲跟支娄迦谶非常接近，大概几乎是同时代。

【二无量清净平等觉经。】

这有二卷。

【曹魏沙门帛延译於洛阳白马寺。】

在甘露三年。

【三无量寿经。二卷。晋沙门竺昙摩罗密译。永嘉二年。】

也有地方说这是竺法护，到底是哪一个人我们不清楚，同时这个经已经不存在了。但是我们在智者大师《观无量寿经》注解里面，曾经提到这个本子。由此可知，这个本子在唐朝初年的时候还在，还存在。智者大师给《观无量寿经》做的注解《观无量寿经妙宗钞》，这个本子在台湾也流通的很普遍，里面提到这个本子。

【四无量寿至真等正觉经。】

这有二卷，它也有几个别名。

【一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经。东晋西域沙门竺法力译。】

这是东晋时代西域沙门竺法力翻译的。这在公元四百一十九年。

【五新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗。】

这位法师在中国译经也相当之多。他在刘宋永初二年，就是公元四百二十一年，我们称公元概念比较清楚。

【六新无量寿经。】

也是有二卷。

【宋凉州沙门宝云译於道场寺。】

这在永初二年，公元四百二十一年，跟前面是同一个年代。第七种也叫作：

【新无量寿经。二卷。】

也是在刘宋的时候。

【宾国沙门。昙摩罗蜜多译。】

『宾』是我们现在的新疆，在现在新疆天山南麓的一个地方，古时候是一个小国家，现在是中国的版图。『昙摩罗蜜多翻译』的，这是公元四百二十四年到四百四十一年之间。

【以上连现存者。总历八代。】

经历了八个朝代，以年代来讲从后汉到赵宋八百年，八百多年，总共是十二次的翻译。

【甄解云。】

这是日本道隐法师，《甄解》是道隐作的，后面会提到。

【凡於诸经中。传译之盛无如今经。】

这个经就是现在这部经典，道隐给《无量寿经》作注解，在注解里头有这么几句话。这是一切经『传』，历代的承传、翻译那个盛况，一切经都不能跟《无量寿经》相比，可见得《无量寿经》在古代是大家非常热爱的一部经典。

【斯乃以出世正意。利益无边故也。】

他说这到底是什么缘故?因为这一部经确确实实能帮助一个人超越三界，超越六道轮回，它真能做得到。别的经，虽然在理论上做得到，在事修上困难，你不一定能成就。这个法门是除非你不肯修，你要肯修是决定成就。所以真正是最上的利益，出三界了生死，往生就圆证三不退，这个利益可以说，一切经论、一切法门没有办法跟它相比的，所以确确实实是无边的利益。

【会疏云。凡於一切经中传译盛然。无如今经。斯乃道理幽邃。利益最上故也。】

这是唐朝时候两位古大德都是这么一个看法。由这两种注解里头这个说法，我们能够联想到，绝对不是这两位法师他们的高见，很可能是在那个时代一般人共同的看法，他们在注经的时候把它写进去。净土宗在中国建立是在东晋的时代，慧远大师在庐山建立第一个念佛堂，集合志同道合的同学一百三十个人，个个都成就!往生的瑞相记在《净土圣贤录》、《往生传》中。那个时候远公大师们所依的经论，给诸位说就是《无量寿经》，因为《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，这个经是最早翻译的，所以净土宗建立之初，就依靠这一部经。诸位要知道，那真的叫一门深入!就依一部经、就依一句佛号，就能成功了。以后罗什大师将《阿弥陀经》翻译出来，《观无量寿经》再翻译出来，到后来有《往生论》。净宗典籍，三经一论才完备，那都是以后的事，可见得这部经对净宗的重要性。

【本经为佛多次宣说。】

这是古来大德们，也可以说是公认的。

【且诵习者多。】

『诵』是读诵，『习』是修学。就是读《无量寿经》的人多，修净土的人多。

【梵本传写者多。梵本有多种。】

这就证明佛是多次宣说。

【存没详略不同。】

佛每一次宣讲，有的时候说得详细一点，有的时候说得省略一点，这个情形我们能够想像得到的。佛以后，在中国这祖师大德们讲经，有的时候一部经讲很多遍，遍遍都不一样!有些时候讲得详细，有的时候讲得简单，这不是一次讲的。我们《无量寿经》也讲了不少遍，详略的也是很不相同，在这种情形之下，要想修学便利起见，这个会集就很有必要了;否则的话，要把所有的讲演统统都要听到，意思才完整!有的时候在这边讲得详细，那边讲得省略，意思就听不完整，这就说明有会集的必要。

【梵策写本又易脱落。】

从前这个书本，梵文的经本是写在贝叶上的，贝多罗的树叶，这个贝叶，诸位在故宫里面可以看见，你们到故宫去观赏佛教的文物，你留意贝叶经，他把树叶裁成长条，二边打个洞，用绳子穿起来。古时候这一片树叶大概写四行，梵文写的。这一部经它的分量很多，绳子要断掉之后，就很容易脱落，所以脱落的时候，有的时候就散失了，这一部经文哪一段没有了，哪几句没有了，常常有的这种事情。

【故今诸译本甚有差异。】

现在就是我们存在五种译本当中，里面有很多的不同处。

【若细究存世之五种。可推知当年梵策至少有三种。】

『梵策』就是原本，梵文的原本至少有三种。

【必是所据之原梵本不同，方有此异耳。】

才有这么大的差别。譬如最大的差别，就是愿文的失误，有二十四、有四十八、有三十六，这个差别太大了，如果不是原本不相同，是决定不应该的，不应该有这么大的差别。

【可见会集诸译，实有必要。】

为了便利大众修学，这个『会集』就非常重要了，因为我们要看五种原译本太麻烦了，这当中还有七种丢掉的。如果都存在，你要看十二种本子，那就很麻烦。所以这五种本子，在古时候实在讲也很不容易得到，因为它流传的数量太少，譬如会译第一个《大阿弥陀经》。

【会校之本。自宋迄今。凡有四种。】

我们看底下，『会校之本，自宋迄今，凡有四种』：

【一大阿弥陀经。宋国学进士龙舒王日休校辑。】

实在讲他是会集，『宋』是时代。『国学进士』是他的学历。他是一位在家居士，『龙舒』是他的籍贯。龙舒是在现在的安徽舒城，现在讲舒城，他是这个地方人。这是第一次会集，他所见到的原译本，只见到四种，唐《大宝积经》里面的《无量寿如来会》，这个本子王龙舒没有见到。诸位去想一想，古时候得经本，难!龙舒在一般社会地位相当崇高，他是进士及第，家庭也相当富有，对於佛法有很深的造诣，一定是到处去找《无量寿经》的本子，还缺了一本，找不到，所以他会集本是四种本的会集本，但是《大宝积经》里头《无量寿如来会》里面还有一些经文是四种本子里头所没有的，所以这是美中不足!

有人说会集是不应该的，应当要读原译本。会集如果不应该、有罪过，王龙舒居士念佛往生是站著走的，他预知时至，他没有生病。我们看《龙舒净土文》，前面有一个木刻的像，龙舒居士立化像，他站著往生。如果真的不能会集，会集是有罪过，王龙舒居士怎么能往生?由此证明，会集没有过失，会集是应当的，便利於后学，这个功德很大!但是会集一定要忠於他所做的工作，这很重要。也就是说对於经文的筛检选择要细心，应该舍弃的，雷同的地方要舍弃。几个本子里面有差异地方统统要节录出来，我们才能看到所有版本的本来的面目，一定要这样做法，这才正确。

龙舒居士他的译本，当然很遗憾，他只看到四种，《如来会》这一个本子他没有见到，这美中不足。王龙舒作这个本子是在绍兴三十年到三十二年，也就是他会集，也很难得用了三年的时间，可见得他相当用心，的确是认真负责在做，希望能够嘉惠后人。他这个本子以后被收到《大藏经》里面去。古来许多这些祖师大德们，在著疏里面，就像莲池大师的《弥陀经疏钞》里面引用的大本，几乎一半都是王龙舒的会集本里面的文字。由此可知，这些祖师大德对他的会集本很尊重，虽然并不是尽善尽美，已经相当难得了。

【二无量寿经。清菩萨戒弟子彭际清节校。】

这个名字没有改，就用原经的经题。『清菩萨戒弟子彭际清节校』。节是节录，换句话说，没有采取全部的经文，而采取全部经文里面重要的节录下来的，节录再参考其他本子来校正，所以做了个节校本，这个他只采取一部经，以康僧铠的本子为主，以一部经为主，它不是会集本，所以它算是节校本。但是比康僧铠的本子好读，容易看得多。

【三摩诃阿弥陀经。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】

这是个会集本，这个本子的会集确实比王龙舒的高明，因为魏源居士五种本子他都见到了。但是他这个本子，印光法师对他有批评，在《文钞》里面我们看到的，第一就是他取舍不太妥当，这是我们在《无量寿经》，就是我们现在这个本子序文里面可以看到。这个序文是梅光羲居士作的，序文很长，把前面这三种会校本的缺失，一条、一条都指出来了。我们就晓得印光法师何以不赞成，不赞成的原因你就明白了。

魏源是可以说是清朝晚年，咸丰年间的人，咸丰皇帝就是慈禧太后的丈夫，慈禧太后大家对她都很熟悉。所以这年代很近。彭际清居士，他是乾隆时候的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要以现在的职位来讲就是国防部长。所以他是一个贵族出身，他的父亲要以现在的阶级来讲，乾隆皇帝的国防部长。

【四佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。】

第四种就是我们现在所采取的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是『民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集』。「郓城」是他的籍贯，这个城在山东，这个本子会集记载的也很清楚。民国二十一年，夏老居士发心重新来校订、来会集，到民国二十四年完成，他也是用三年的时间初稿才完成。以后又不断的来修订，他的初稿我们现在看不到了，我们今天看的已经是属於定本。根据黄念祖居士所讲的，他已经改过十次，这才是定本，用了十年的工夫，年年来修订，这是最后的定本。但是我们在慈舟法师的科判能看出一点眉目。慈舟法师的科判是初版的，初版从科判里面看，他这个经文一共只分三十七品，大概是依三十七道品而分的，分三十七品。我们现在这个本子是四十八品，可能是根据四十八愿来编的。所以我们看慈舟法师那个科判，能够看到初版的面目，跟我们现在不一样。

这是会校的四种，合前面原译本的五种，所以《无量寿经》的版本到现在总共是九种。因为过去印光大师对於这个会集有批评，所以有很多人反对采取会集本，这是执著，这是没有把事实真相搞清楚。夏老居士这个会集本，印光法师是没有见到，如果印祖见到也许会点头了，这个本子会集得很理想。从前那些会校本子里面所犯的错误，这全都没有了，都改进了。印祖并不是反对会集，是反对会集里面不当。反对这个，不是反对会集，我们一定要明白这个意思。这是夏莲居居士、当时在家出家这些大德们，参与这个还有慧明老和尚，慈舟法师为他作科判，而且曾经在济南讲过一遍，就是采取这个会集本。

慈舟在当时也是负声望的一位大法师。在台湾，道源老和尚是慈舟的学生，现在忏云法师也是慈舟的学生，这二位法师在台湾都是很受人尊敬的，慈舟是他们的老师。居士当中，李炳南老居士也是大家很敬重的，梅光羲居士是李炳南的老师。可见早一代对於夏老的会集本都非常尊重，都认为这一个本子才是《无量寿经》最完美的版本，我们应该可以能够相信。

底下再介绍这个经的注解，《无量寿经》的注解。在中国古时候，注《无量寿经》的人不多，不如日本人的多。第一种就是现在我们在《藏经》里面所看到的：

【无量寿经义疏。六卷。隋净影寺沙门慧远撰疏。】

这是『隋朝净影寺沙门慧远撰疏』。这一位法师法号也叫慧远，跟我们净土宗初祖慧远，名字完全相同，但是不同时代，所以在历史上称他作小慧远，有这么一个区别。他是隋朝时候的人，是净影寺的住持，著作也相当多。他这个《无量寿经》的注解流传下来了，注解的也相当的详细。他是根据康僧铠的本子注的。

【无量寿经义疏。一卷。唐嘉祥寺吉藏撰。】

第二种也叫《无量寿经义疏》，只有一卷，是『唐朝嘉祥寺吉藏撰』的，写的。吉藏大师这一个注解的本子很简单，注的文字大概比经文还少，可以说只是把每一段重要的意思点出来而已，文字不多，也很难得。这个本子好像在台湾没有流通，在大陆上有，有木刻版本，不过数量不多，这个本子我看过。中文本子，现在就是在中国注的就是这两种，另外有几种在《大藏经》里面，是外国人注的。

【三无量寿经义述文赞。三卷。新罗沙门憬兴著。】

第三种叫《无量寿经义述文赞》，有三卷，这是『新罗沙门憬兴著』。在我们《大藏经》上收的有，这是韩国的一位法师，现在是韩国，在从前是新罗、高丽，都是属於现在的韩国。

【四无量寿经宗要。一卷。新罗沙门元晓撰。】

第四种《无量寿经宗要》，有一卷，『新罗沙门元晓撰』的。这个元晓法师，好像最近韩国拍了元晓大师的电视，这一宣传，知道这个人的就多了。可见得元晓对於净宗念佛法门很有贡献，他也是念佛往生的。

【五游心安乐道。亦元晓师撰。】

第五种叫《游心安乐道》，这个也是元晓撰的。现在在台湾狮头山，有一个性梵法师，最近他写了一本《无量寿经讲义》，他也是根据康僧铠的本子写的。这是最新出来的，我们这里没有把它列进去，也应该把它列进去。末后：

【日本则有了惠。峻谛。道隐。观彻等数十种之多。远超我国。】

他们这些本子都完整的保存在《字续藏经》里面。《字续藏经》在我们台湾流通得很广，所以日本方面，关於净土宗的著作，我们看到的比中国人多得太多了。他们这些人当年都是在中国留学，大多数都亲近善导大师，所以在日本对於善导大师提起来，没有一个不尊敬的，我们中国人知道善导大师的人不多，日本人几乎普遍都晓得。中国道场里面看不到善导大师的像，在日本善导大师的雕像、塑像很多，几乎到处都能见到。由此可知，日本人对於善导大师的崇敬超过我们中国人。善导是我们净土宗第二代的祖师，所以日本净土的兴盛，可想在那个时候盛极一时。

【注释大经校会本者。共有五种。】

前面这是注原译本，原译本的注解，后面再介绍这是会集本。

【第一种无量寿经起信论。三卷。第二种无量寿经笺注。二卷。】

这是丁福保、彭际清的两种本子，都是依彭际清的节校本，所以这个节校本虽然没有单行本流通，我们从这两个本子，这两个本子在台湾都有流通，我们可以能够看得到。

【第三种佛说摩诃阿弥陀经衷论。】

清朝末年，这大概是在光绪年间，王耕心作的，印光大师实在讲对王耕心这个本子是很不客气的批评。他是依魏源居士的会集本，把题目也改了，加上《摩诃阿弥陀经》，这实在讲是没有出处，是不甚妥当。

【四佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。】

第四种就是我们现在读的这个本子《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们称它叫《眉注》，这是李炳南老居士，是民国三十九年他在台中法华寺，讲这部经写的注子，就在经本上写的这个注子，我们把它的原本都印出来流通。很多同修都看到过，他注得不多，但是非常的精要，把段落都勾出来，重要的意思都提示给我们，所以是很难得的一个好本子。

【五佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解。】

最后一种就是黄念祖居士的注解，这个本子现在流通很普遍了。黄老居士写这个注解也非常的辛苦，最早这个本子是打字油印的。诸位想想，打字油印这个本子，在我们经验当中，大概不可能超过一百部，因为那个蜡纸就坏了。蜡纸油印的，一百部以后就不可能印得很清楚了。

我在美国讲《无量寿经》，在DC就遇到黄老居士，那个时候跟他没有见面，我离开DC，他到达，但是我们就通信，我就把李炳老的《眉注》，我们印这个本子，送一本给他。那个时候我们才晓得他确确实实是梅光羲的外甥。因为这个名字，我们过去在台中听李炳老讲过，所以知道有一个黄念祖这个人，但是我们以为他老人家早就作古了，不在世了，这没想到他还在，还确实就是这个人，所以我们很高兴，把这个本子送给他。因为会集那个序文是他舅舅作的，梅光羲是他舅舅，梅光羲是李老师的老师，所以这个关系很接近。夏莲居就是黄念祖的老师，所以他们是师生关系，所以这么一串，我们都能连得上关系。

我就把这个本子送给他，他看了之后，非常欢喜，就把他的注解带了一部美国，把注解用快速的邮件寄给我。我收到之后，那一天正好回台湾，所以也来不及打开，就放在行李里面带回台湾来。打开来一看，看了非常好，很难得，是《无量寿经》这一部注解。於是我立刻就要DC的同修去问他，有没有版权?如果有版权了，算了，就不要再理会了。如果没有版权，我就准备给它印、给它流通，他很快就回信来「没有版权，欢迎翻印」。所以我们就在台湾印第一版，印一万本。这个本子出来之后，他又经过了二年的时间重新修订，现在我们这个版本是修订的本子，是定本了，跟第一次本子里面内容有一些有出入。所以这个经、注解，这是大量的得以流通。这是把这一部经从翻译到会集到注解、流通的经过情形，大略给诸位做了一个报告。

下面这是解释经题，经题是一部经的纲领，如果对经题的意思能够明了，这一部经的大义你就能够掌握的住了，对於修学有很大的便利。所以这个题，我们还有一次可以细细的来说。

【凡经之名题。皆直显本经之要旨。使学者因名达体。一览经题。直窥全经大义。是以天台家注经。先释经名。】

我们这次跟诸位介绍的《无量寿经》纲要，这里面的内容有一部分是取自於黄念祖居士这个注解，有一部分是取自於李老师当年的讲经的笔记。因为他讲这个经的时候我没有听到，他是民国三十九年讲这部经，那个时候我还没有学佛，我三十八年到台湾，四十二年才听到佛法。所以李老师讲这个，我根本还不信佛教，跟佛教还没有接触过。而是以后，李炳老把他的笔记交给我，我能够看得懂他的笔记，对他这个题要我能够明了。

在一般讲经、注经都喜欢采取天台宗的方式，天台宗确实简要详明，但是黄念祖老居士没有采取天台，还是采取贤首宗的「十门开启」，为什么他不怕麻烦?实在讲，这是在这个时代特别提倡净宗所用的苦心，跟莲池大师注解《阿弥陀经》用意很相似。莲池大师的《疏钞》，用的是贤首大师的十门开启，尤其是彭际清居士说：《无量寿经》即是中本《华严》，这句话是彭际清讲的，所以彭际清居士给《华严经》修行的方法，写了一篇文章叫《华严念佛三昧论》，那就是用念佛的方法修学《华严》，所以彭居士对《华严》、对净宗，他有独到之处。黄老居士对彭际清是非常佩服、非常赞叹，所以注经采取贤首家的十门开启。我们这个段落就是根据这个来的。

贤首家把解释经题放在最后，一开端就说明教起因缘。而天台家一开头就把解释经题放在最前面，叫人一接触就能够认识经题。各有各的长处。实在说，天台宗比较合乎现代人心，现代人一来听经，头一天题目听到就很高兴。如果说，讲了好多天，题目都没有听到，他都跑掉了，他不听了。怎么这么罗嗦、这么麻烦?听了那么多天，经题还没讲到，所以没有那么长的耐心。这天台宗有它的好处。「经题」就是这一部经的总纲领，题目!经文实在说就是这一个题目的解释，题目的发挥而已，因此题目非常重要。『使学者因名达体』。你读到这个名词，就了解它的意思，就能体会它的宗旨。所以是『一览经题，直窥全经大义』，对修学就真正抓住纲领了。所以题目非常重要，这是天台家为什么把解释名题列在第一条，道理在此地。

下面就解释我们这个经题。这个经题会集，实在讲也是天衣无缝，会集得是真好。譬如王龙舒的会集本，他用《大阿弥陀经》，这个名字是他自己起的，原译本里头没有这个意思，找不到根据。他自己起这个名字，所以后人不服。魏源的本子是《摩诃阿弥陀经》，「摩诃」也是大的意思。实在说是王龙舒用这个「大」，是用我们中国字。他加个「摩诃」也没有道理、也没有根据。这才晓得夏莲居会集得好，你看《佛说大乘无量寿庄严》，这是五种原译本最后的，赵译的，赵宋的译本，经题是这个。后汉第一个译本《清净平等觉经》，你看都是经题。原本的经题把这两个题合起来做一个会集本的题。经文是会集的，题也是会集的，没有加一个字。所以从这个地方来看，他的智慧、他的善巧就比前人高明。实实在在，在这个题当中把整个五种原译本的意思全部涵盖了，全部包括了。这个题实实在在是好，无怪乎民初许许多多这些大德们，对他赞叹!

这个题目比较上长，我们把它分成八段来解释，这八段上面我都标了数字。

【一佛。】

『佛』是梵语音译的，

【义为觉者。】

它的意思是觉悟的意思。觉悟在梵文就称之为佛陀，古时候的译经为什么不直接把它翻成『觉者』，翻成佛，反而把我们迷惑了。那个时候译场翻经也有个规矩，有个体例，在体例里面有五种不翻，这五种里面有一种叫「尊重不翻」，我们对它很尊重，所以用它的音再来注解。另外是含多义不翻，它的意思含得很多，在中国字汇里面找不到相同的意思，这个没有法子翻，要用原音，音译再加以注解。「佛」字有这二个意思：一个是尊重，一个是含多义，因为它的觉含著有：

【自觉。觉他。觉行圆满。】

含著三个意思，我们中国这个「觉」的意思，里头没有这三个意思。佛法到中国那个时候，中国的文字不多，因为在日常生活当中，我们需要的量没有现在这么大。佛教到中国来，我们中国的字汇不够用，所以就造了不少的新字，为了翻译佛经。所以佛教经典很多字，普通字典查不到的，就是造了很多的新字。而这个「佛」字也是当时新造的，这一边没有人字旁这个弗字，我们中国有，这是我们中国古时候就有这个字，意思是否定的意思。「佛」用这个音，在印度讲「佛」是人，所以就加个人字边，这个字是翻译的时候新造的字，所以「佛」是人，新造的字。在此地就是指本师释迦牟尼佛，这个经是释迦牟尼佛为我们说的。

「觉」我们要明了它的意思很深，『自觉』是拣别凡夫不觉，凡夫迷，迷而不觉。佛是觉而不迷。迷与觉从哪里分?就大乘佛法来说，如果你用真心，真心是觉的，真心不迷;如果你用妄心，妄心是迷而不觉，这就很容易区分。真心跟妄心又从哪里分?这在佛法里也说得很清楚，「真心离念」，真心里面没有念头，换句话说，有念就是妄心。我们现在念头很多!有念头是妄心，没有念头是真心，这是真妄一个很简单、很明显的区分的方法。你看禅宗六祖惠能在《坛经》里面讲的「本来无一物」，那个本来无一物的那个心，那是真心，我们这个心里头不止一物!拉拉杂杂的东西不晓得有多少，所以这是妄心。妄心决定是迷，真心决定是觉。所以「自觉」简单的讲，他用的是真心不是妄心。『觉他』。自己觉悟，他能够帮助别人，别人在迷，帮助别人破迷开悟，所以这就是教化众生，他能够热心的教化众生，到『觉满』，满是圆满，圆满才叫成佛。

所以这个意思里面，第一个意思阿罗汉就有了，阿罗汉见思烦恼断了，他得到清净心，所以跟这个题后面，后面这个题「清净」，清净就是自觉。平等就是觉满。觉要不满，不平等，满了才平等。所以我们在讲十法界缘上来说，佛法界，佛就是用的真诚心、平等心，那是佛，佛用的是平等心。菩萨用的是六度心，六度就是觉他。辟支佛、阿罗汉用的是缘觉心、用的是四谛心，那就是自觉。可见得佛的心是平等的，平等就是觉满，三种觉都圆满了，这成佛了。释迦牟尼佛就到这个境界，所以我们称他作佛。在这个经上，「佛说」的佛，还有一个特别意思，那就是十方一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》的。所以这个「佛说」不仅仅是释迦牟尼佛说，所有一切诸佛都说，所以这个「佛」字跟我们在经上看到其他经题上那个「佛说」的意思又要深广一层。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

无量寿经玄义(第十九集)1994/10台湾景美华藏图书馆档名：02-026-0019

请掀开讲义第三十四面第五行，我们看经题第二个字「说」：

【说者。悦也。悦所怀也。佛以度生为愿。今众生机熟。堪受净土大法。究竟解脱。故今乐说。以畅本怀。】

经题前面这两个字它的含义可以说是无限的深广，跟一般大小乘经上所冠上的「佛说」两个字，意思跟境界都不相同，唯有此经是究竟圆满。前面跟诸位说过，这个地方的「佛」不仅仅是本师释迦牟尼佛。其他经里面经题上有佛说，那都是指的本师释迦牟尼佛，唯独净土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，这三部经经题上的佛说是一切诸佛所说。所以这是跟通常经题的意思不一样，不仅仅是释迦牟尼佛说，所有一切诸佛都说。

『说』是欢喜的意思，喜悦。悦跟乐不一样，悦是从内心里面生起的，乐是从外面境界，称心如意的境界觉得很快乐，境界离开了，乐就没有了;乐是从外面来的，悦是从内发的，所以它的意思不一样。『悦所怀也』。佛心里面非常欢喜，欢喜的是什么事情?佛唯『以度生为愿』，佛的事业没有别的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是佛的事业。成了佛，成佛干什么?成佛就是干这桩事情。可是众生根性不相同，缘分也不一样，佛是有智慧有能力帮助众生，众生能不能接受?是不是这个根器?缘有没有成熟?这些都是重要的因素。

佛为众生说法，我们常常在经上看到，有所谓「三乘说法」、「五乘说法」。这些说法的方式，因为众生根性、机缘都没有成熟，所以要长时期去培养他、去薰陶他。但是众生业力不可思议，业不是一生造的，生生世世，无始以来。佛虽然非常热心的教导，希望众生早一天能够脱离苦海，奈何众生业力很重，往往被业力牵著走，不学了;像一个好老师教学，学生逃课，不肯接受教导，因此凡夫成佛要很长的时间。我们常常听经上讲三大阿僧劫、无量劫，为什么要这么长的时间?这里面包括逃课的时间。如果乖乖的上学、不逃课，要不了这么长的时间。众生脱逃，一逃时间就很长，甚至於多少劫都回不来，这真的叫是佛在经上常讲「可怜悯者」，真可怜!佛虽然愍念，但是也无可奈何，也帮不上忙。

所以佛看什么样的根性，什么样的机缘，给他说什么程度的法门。今天这个法门那就不同，这个法门在世尊，就是一切诸佛如来所说无量法门当中，这是第一法门。这个法门给谁说的?『众生机熟』。注意这个「熟」，成熟了。什么「机」?作佛的机会，成佛的机会成熟了。你想想看这多希有，这多难得。一切经论教你来生得人身，不失人身，教你来生比这一生更幸福、更美满，这个佛法叫人乘佛法;教你来生生天堂、享天福，这是天乘的佛法。如果你更聪明、智慧更高、机缘愈胜，你不想在六道里面搞轮回，佛给你讲四谛法、讲十二因缘法，超越六道轮回，这叫小乘、中乘。更能发大心，我自己解脱，我还想帮助一切苦难众生，佛教给你六度法，那是大乘菩萨法。这些都不究竟、都不圆满!唯独这个法门圆满，这个法门是教你成佛的，所以是至高无上的法门，佛怎么不欢喜!

当然这些众生也不是一天成熟的，世出世间法没有偶然的事情，这个诸位要晓得。佛在本经告诉我们，《无量寿经》里告诉我们，我们的机缘成熟，是无量劫来生生世世的薰修，这一生才能成熟。如果不是多生多劫的薰修，不可能!经上讲得很好，举出阿王子与五百长者子的例子来告诉我们，他们那一帮人过去生中，曾经供养四百亿佛。诸位想想，一尊佛出世就算三个阿僧劫，四百亿你想想看多长的时间，这样长时间的薰修，他的缘还没成熟。他们听佛说经很感动，发了一个心，动了一个念头，希望自己将来成佛像阿弥陀佛一样，动这么个念头，没有肯发心这一生当中求往生。在这一生当中求往生，这个机就熟了。他虽然动这个念头，还不想到极乐世界去，他的机缘没熟，没熟听这个经，那就是薰修，再薰习!无量劫无量劫的薰习，他才成就。

由此可知，这机熟佛是无比的欢喜。就好像做父母的，他的儿女从小幼稚园、小学、中学、大学培养，眼看他念研究所，可以拿到博士学位了，你说心里多欢喜，但是多么长的时间培养出来的。我们今天也是如此!今天我们的机缘达到了登峰造极，就是无量劫的善根福德因缘累积而成的，所以佛看到欢喜，一切诸佛看到都生欢喜心。他要来帮助我们，帮助我们在这一生圆满成佛，於是教给我们成佛的法门。这个法门就是『净土大法』，传给我们这个法门。那么接受到这个法门，听到这个法门了，你还不想求往生，还不想念佛，听到这个法门点头，好!非常好，还不想去，对这个世间还有所留恋;换句话说，你的程度充其量也不过跟阿王子差不多。这一生没分，还要继续搞六道轮回，还要继续去受苦，等到来生或者是来世来劫，你的缘成熟了，再遇到这个法门，你就不怀疑了，一心一意想求往生了。这个念头生起，缘就成熟了，这个念头要不生起，缘没成熟。缘真正成熟的人必定是万缘放下、一心念佛，他跟这个世间的缘断掉了，世缘断掉了，这是决定得生。

这个法门『究竟解脱』。刚才讲阿罗汉解脱不究竟，辟支佛解脱也不究竟，菩萨解脱还是不究竟。往生净土不退成佛，成的是究竟圆满佛，所以这叫「究竟解脱」，跟如来果地上完全平等，无二无别!所以这个机会遇到了，他怎么不欢喜?『故今乐说』，非常欢喜，非常高兴，为我们说出这个法门，这是佛的『本怀』，那是舒畅至极!益大师在《要解》里面为我们说，《要解》里面讲的是很清楚、很明白，这个地方讲「众生机熟」，到底什么机不晓得，而《要解》里面讲的，他加了两个字「成佛」机熟。这两个字加得好，清清楚楚、明明白白。所以我们劝人念佛，人家不能接受，不肯相信，我常讲那是很正常的现象，为什么?你仔细看看他像一尊佛吗?他不像佛!不像佛，一定要他作佛，这不可能的事情，作佛哪里可以勉强的!不能勉强，他还要继续，还不晓得要修多少劫才能达到这个程度，这是不能勉强的。益大师讲因为成佛机会到了，所以世尊要为说难信之法，帮助他究竟解脱，所以喜悦。这个说法，说得很清楚、很明白。

第三「大乘」，第四小段「无量寿」，第五讲「庄严」。这三句都是属於性德，真如本性的德能，也就是西方极乐世界依正的实况。西方极乐世界是个什么样子，这七个字就把西方世界的盛况都介绍出来了：

【一大乘。】

『大乘』是实况，我们此间的实况是六道里头的人道，六道里面人道是我们现在社会的实况。这是总说。像诸佛的同居土，诸佛的方便土，那是小乘，实况是小乘;诸佛的实报土，那就叫大乘。所以标上一个「大乘」，这个意思就很明显，实报庄严土!我们这些带业往生的人，常常讲我们生到西方极乐世界是凡圣同居土，凡圣同居土是人天的身分，怎么是大乘?仔细读这个经就明白了。读阿弥陀佛的四十八愿就清楚了，带业往生，一品烦恼没断，生到西方极乐世界也是住在大乘实报土里，什么原因?阿弥陀佛本愿威神的加持，不是我们自己的功夫，是佛加持给我们的。我们要明白这个道理，这个好处就占尽了，不可思议!这十方诸佛刹土里面没有的，「大乘」就显示我们到西方极乐世界居住的国土，这个状况是属於实报土。底下是解释大乘名相的，而不是说它的意思，意思我刚才给诸位报告出来了。这两个字的名相属於佛学常识，我们也要知道。「大乘」是比喻：

【乘以运载为义。】

『乘』在古时候就是车，车乘。「大乘」就是大车，在古时候大车是马车，小车是羊车、鹿车。一个人坐的小车，羊拉、鹿拉。大车是马车，可以坐很多人。古时候的比喻不能跟现在比，现在比大车，像火车大!我们知道它的运载量大，古时候就用大白牛车，大白牛车就是马车。

【此经所示。能念之心。本来是佛。是能乘者大。起心念佛。念念作佛。故所乘者大。强名大乘。】

『强』是勉强，实在说，是「名可名非常名」，一切名词术语都是佛为了说法方便起见而建立的，因此这些名相的义理我们了解，不要去执著，执著就错了。佛法离不开名相，但是决定不能够执著名相。这里面有两个要紧的意思：一个是『能念之心』，这是心之本体，心就是佛，佛就是心，心是体，它起作用就是佛。『佛』这个意思是觉悟的意思，这是印度梵语翻过来的，心起作用就是觉悟，无所不觉，觉而不迷。这个心是讲的真心，真心本性起作用就是佛;如果迷了起作用，那就不是佛，迷了起作用，那就是九法界的众生。为什么迷了会有那么多的分别?迷得有浅深不一样。迷得浅的，那就是菩萨、缘觉、声闻，迷得重的就是六道凡夫，迷得最重的就是地狱。所以九法界这一种现象的来源，就是自性迷悟程度不同。完全是觉而不迷，就叫做佛，所以这自性起用，体用是一不是二。

明白这个道理，知道这个事实真相，才晓得原来心就是佛，佛就是心。所以起心念佛，念佛的时候，本经教给我们「一向专念」，《弥陀经》里面告诉我们「一心不乱」，大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们「都摄六根，净念相继」。这些说的言语不一样，意思完全相同。诸位想想「净念」，一才是净念，二就不净!净是清净，二就不清净了。所以念佛的秘诀，念佛的要领就是一心，换句话说，专一，决不能夹杂，有第二个念头起来就夹杂，那就不叫做一向，就变成二向、三向了，那个不行，一定要「一向专念」。一就是真心，二就是妄心，真心起用就是佛。现在我们用真心来念阿弥陀佛，那哪有不成佛的道理?不但成佛，而且很快就成佛，没有那么多麻烦!

所以，《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，到若七日」，就成功。为什么他那么快?就是因为他用真心，他不用妄心，原理在此地。我们懂得这个道理，晓得这个事实，当然不怀疑，当然完全肯定，晓得怎么个念法，就是要一心称名。这一心要怎样去念?诸位要细细的去读经，要体会经里面所说的理论与方法，你在日常生活当中才会念，才不至於产生误会。现在念佛的人很多，会念的人不多，实在讲，误会的人还真不少。前几天，还有几个同修来告诉我，念佛是不是要二十四小时不间断?我说：什么不间断?他说：阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断。那行吗?你能做得到?纵然做到了，古人讲的你喊破喉咙也枉然。

「净念相继」怎么个讲法?净念相继，你细细的想想这四个字，没有说称念相继。称念是称佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是称念，没有讲称念相继;净念相继，净念就是一心，没有妄念!这个念头能保持，那就成佛了。无论做什么事情都没有妨碍，这是华严的境界。所以古大德讲「这个法门是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，是了义当中的了义」，那哪有妨碍?理事无碍，事事无碍!我们心里头真有佛，除佛之外其他统统没有，这个念叫净念，这个念不中断，这就是「都摄六根，净念相继」。它跟禅不相同的，禅里面净念里头没有佛，我们净念里头有阿弥陀佛，不一样就在这个地方。但是那个成就比禅实在讲就高明太多太多，这在前面跟诸位说过了。

禅里面如果得成就，大彻大悟、明心见性也不过是圆教初住、二住的地位，去究竟佛果还远之远矣!这个要知道。佛在经上讲的三大阿僧劫，就是对这些人说的，不是对普通人说的。三大阿僧劫，第一个阿僧劫完成三贤位，三贤是指谁?十住、十行、十回向，不是指我们，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身;换句话说，从那一天起，他要想成佛要修三个阿僧劫，他才能成就，我们边也摸不上。是要到你断一品无明，证一分法身那一天算起，你没到这个程度，不算!你才晓得这个多难、多么的不容易。一个阿僧劫完成三贤位次。第二个阿僧劫，初地到七地七个位次。第三个阿僧劫，八地、九地、十地到法云地，往上等觉、成佛还有一段距离，愈往后面去距离愈长、愈难!这些事实我们统统要晓得。我们看到这个法门，真叫妙绝了!它不是走迂回的路子，它当中没有委曲之相，直截教你用一心称念、一向专念，他教你这个方法。

【起心念佛。念念作佛。】

当然这是很高的境界，我们现在做不到，我们现在很想一心称念，但是念佛当中，妄想偏偏多。有人告诉我，不念佛的时候没妄想，一念佛妄想就来了。其实不念佛的时候妄想就那么多，没有发现，这一念佛的时候才发现有那么多，不是说不念佛的时候没有，没有这个道理。不念的时候没有妄想，念的时候一定还是没有妄想。念的时候有妄想是发现，这就是我们常讲的烦恼、业障。杂念就是业障，妄想烦恼就是业障，我们就用「老实念佛」这个方法来消除业障，所以业障起来的时候不怕，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。什么是觉?「阿弥陀佛」，我们只要一心专注阿弥陀佛，一心专想阿弥陀佛。这个讲专注、专想，不仅仅是指阿弥陀佛这个佛像，你这样想法这个意思就太窄小了，包括佛在经上告诉我们，阿弥陀佛最初发愿，阿弥陀佛的修学，阿弥陀佛的成就，阿弥陀佛的帮助一切众生无量无边的功德，常常想这些，也就是说常常想经典里面所说的，这叫忆佛。

所以忆佛、念佛范围都很大，都不是一句名号或者是一个佛的相貌，不是的，范围很广。所以经一定要熟，经不熟那你怎么想法?那你就胡思乱想了。经一定要熟。这个观想要相应，什么叫相应?你所想的完全是经上所说的，这就相应了。你所讲的经上没有，那就不相应，那就是妄想，那个想法就错了。所以经要熟，意思要明了，你心里面完全是西方极乐世界依正庄严，这叫「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。见佛是果报!这就是『念念作佛』，这是缘殊胜。正是善导大师所说的：众生往生西方极乐世界，品位差别是在遇缘不同。有人遇的缘很殊胜，我们今天说非常殊胜，三经、五经我们都读过，我们都讨论过;经义清清楚楚、明明白白，我们的观想与经义完全相应，这就是缘殊胜，你往生的品位就高了。有些人一生当中，听到有人劝他念阿弥陀佛，没有遇到经典，也没有听到人说法，但是他很老实，这种人很可贵，值得尊敬。他就一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他念一辈子，他也能站著往生、坐著往生。这样人他往生的品位就要低一点。

这么说品位高下，诸位要知道完全讲自分，就是你自己的能力，不说佛的加持，不论佛的加持。如果论佛的加持，那都平等，品位高的也是这样，品位低的拉上来了。所以西方极乐世界实际上是平等法界，这就是一切诸佛所称赞的，它是平等法界。因此，我们品位可以不必计较，到那个地方阿弥陀佛一拉就拉上去了，都变成等觉菩萨了!所以西方世界是等觉菩萨的世界，我们一往生也就被拉到那个上面去了。你看四十八愿里面说，生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。益大师给我们讲都是「圆证三不退」，那个「圆」字就是等觉，唯有等觉他才圆满，等觉以下不能叫圆满。所以圆证三不退就是告诉我们那就是等觉菩萨。这是「起心念佛，念念作佛」，念佛的功德不可思议!

这是显示大乘无比的殊胜，你想想看，我们在六道里头的人道，过得这么一个苦日子，一下子就能够超越到等觉菩萨的境界，这实实在在不可思议!从凡夫地修到断见思烦恼、断尘沙烦恼，再破一品无明，然后还要经历三大阿僧劫，这样艰辛的路程我们在一生当中很短的时间就完成了，这一种机缘超过了。开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，比那个还要难，很不容易遇到，我们这一生居然遇到了，中了特奖!你要不能把握到，那是真可惜，这个机会在你面前当面错过，这太可惜了。所以一定要抓住机会，抓住机会是「放下万缘」，身心世界一切放下，我们才真的能成就，这一生有把握成就。除了大乘，这不算，再给你细说，细说到那边依报跟正报，殊胜到极处。正报是人生到西方极乐世界那边的大众，人人都是：

【无量寿。】

实在讲『无量』，佛为我们介绍的就是无量。西方极乐世界样样都是圆满的，都是没有欠缺的，为什么?它是性德圆满的流露。佛在经上明白的告诉我们，西方世界是阿弥陀佛圆满自性的开化显示，经上讲的「真实之际」。这个真实之际怕大家听不懂，真实之际就是圆满的自性，开化显示真实之际!西方世界是圆满性德的流露，所以它样样都圆满。这个地方用无量来表圆满，样样圆满，样样都无量。换句话说，你寿命无量，你的智慧无量，你的光明无量，你的神通无量，你的德能无量，我们这个世间人喜欢金银财宝，金银财宝也无量，样样都无量，这是真的一点都不假。所以佛就不那么麻烦，把这个无量用两个来代表，一个「寿」、一个「光」。寿代表的是什么?是时间，过去、现在、未来。光代表空间，光明遍照。换句话说，时空里面就包括一切的无量。一个时、一个空全部都包尽了，所以他是究竟的无量，真实的圆满。我们看底下的注解：

【梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语。含无量义。今翻无量寿。是取其中主要一义。】

因为所有一切无量，寿命是第一，假如说寿命没有了，你有无量的财宝等於零!头一个要有寿命，一切的无量你才能享受，你要没有寿命，所有一切无量都落空了。所以一切无量当中，寿命是第一，这是特别指出来介绍。十方一切诸佛刹土，说老实话，寿命都是有量的，再长还是有量。像我们六道里面最高的是非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫还是有量，八万大劫到了，还要堕落、还要轮回，所以那个不是究竟的。到西方极乐世界就真正的是无量。

有一些人说，阿弥陀佛在西方世界成佛以来现在才十劫，将来阿弥陀佛灭度之后，观音菩萨成佛，观世音菩萨灭度之后，大势至菩萨成佛，这样说起来，他那个无量寿还是有量的，不过是长就是了，长到我们无法计算。这一种讲法，实在讲是一个不通的讲法，是一个欠考虑的讲法。为什么?到达西方极乐世界很短的时间就成佛了，我们在讲席当中，讲过很多很多次，不止一次。我们从三经里面细细的去观察，西方极乐世界成佛，即使是下下品往生到西方极乐世界，像《观无量寿经》上讲的，十二劫花开见佛，花开见佛就是也在果位上来讲，自己的能力证到圆教初住，就是破一品无明，证一分法身。这是下下品往生，在西方世界只要十二劫就做到了。从花开见佛之后，这四十一品无明需要多久的时间?二、三劫的时间就破尽了，他就成佛了。成佛的寿命那是真的无量，那就不是有量的无量了，这我们要明了。

释迦牟尼佛在这个经上所讲的，他是不是真的?是真的。这是说阿弥陀佛在极乐世界，他度众生他有缘分的，他所要度的众生，与他有缘的统统度尽了。观世音菩萨那一批法缘成熟了，观世音菩萨成佛再度那一批人。这是讲应化，阿弥陀佛的应化。应化与我们不相干，我们到那个地方早已经成究竟圆满佛了，这个要知道。因为往往这些事理没有搞清楚，这随便说的时候，影响初学的人道心，一定要搞清楚，一定要搞透彻，所以这个无量是真实的无量，绝对不是一般人讲有量的无量，不是的。这个底下说：

【是此德号。明法藏因地愿行与果地佛德。极乐之依正主伴。一部所说。摄无不尽也。】

所以「无量寿」这个意思贯穿全部的大经，这一部《无量寿经》里面所说的就是一切的无量。如果我们细细去观察、去体会，才晓得这个经之殊胜，西方极乐世界果报的殊胜，因殊胜、果殊胜，因是念佛，果是成佛，念佛成佛。

【庄严。】

这是偏重在依报上讲。「无量寿」指正报，『庄严』就是依报，依报就是那一边生活修学的环境，是真实的真善美慧。依报，我们在这个世间只能讲到真善美，决定没有慧，西方世界不但真善美，它有慧，为什么?六尘说法，能够随一切众生的欲望，树也说法，风也说法，水也说法，你所接触到的样样都说法，所以它真善美里头有慧。为什么?我们现在才搞清楚，原来那个世界是阿弥陀佛变化所作，所以所有一切依报都是阿弥陀佛的化身。不但里面的佛像是阿弥陀佛的身相，所有一切的万物都是阿弥陀佛的化身，所以他一一法都充满了究竟圆满的智慧。

【经云。一向专志庄严妙土。】

这是从因上说。

【庄严众行。】

这一句是阿弥陀佛修持上说，这两句可以说是一部《大方广佛华严经》，在日常生活当中圆满的显现。一切经当中，无论是理、无论是事，讲得最圆满、最透彻的是《华严》，我们这部经，小本的《华严》!古人讲《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，所以跟《华严》是一个品位。起心动念、一切言语作为，都是诸佛菩萨无上的庄严，这都是经上说的。

【又我已成庄严佛土清净之行。】

这个话是法藏比丘对他的老师世间自在王佛所说的，向他提出报告。他建立的净土，也就是建立的道场，这个道场提供给尽虚空遍法界一切有缘的众生，到这个地方来成佛。那个有缘的众生，就是前面所讲的成佛机缘成熟的众生，接引他们到这个地方来成佛。

【彼极乐界。无量功德。具足庄严。】

这三句话是总赞。

【正显事事无碍法界之圆明具德也。】

『圆』是圆满、光明，性德完全的显露，所以前面「大乘无量寿庄严」，这七个字是把西方极乐世界依正庄严的果报为我们说出来了，这是我们所求的。那么求，这是果，果必有因，若不修因，哪里能得果报?下面这就讲的「因行」，这属於修德，我们要这样的修学，才能够得到「大乘无量寿庄严」的果报，也就是往生西方极乐世界不退成佛。底下这修德里头就是「清净平等觉」，就这五个字，我们用什么方法来修?用念佛的方法来修，用什么方法念?用持名的方法念佛。念佛大分有观想、有观像、有实相、有持名。《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》都是主张持名念佛，在四种念佛里面持名最方便，其他的那几种念佛都不太容易。可是持名也要念到「清净平等觉」，不管你是观想也好、观像也好、实相也好、持名也好，总而言之一句话，念佛的功夫就是清净平等觉。如果达不到这个境界，这一生当中不能往生，还是属於薰修。我们过去生中，生生世世都在薰习，换句话说，我们没有念到「清净心」，念到「清净心」，哪有不往生的道理!

为什么过去生当中念佛不能往生?心不清净。所以这一生当中要注意，要真想往生，一定要心清净。心怎么样才能清净?放下!心不清净，放不下。前年过年的时候有一位老居士来看我，我不晓得他今天在不在?他来跟我讲：法师，我念佛念了三年了，功夫不得力，妄想还很多，怎么办?我说：你放下!他想了一想，他说：是，我什么都能放下，我孙子放不下。那就不能往生!所以你得好好想一想，往生要紧还是孙子要紧?如果要想通了，往生比孙子更重要，你就得把孙子放下。所以我就教给他，我说：你把你孙子换成阿弥陀佛，你就往生了，你的问题解决了，所以要放下万缘，然后你的心才会清净。这个世间都是假的，什么都是假的，不要去执著，更不可以贪著，统统放下，甚至於连这个身体都要放下。身体健康要努力念佛，身体有病更要努力念佛，不必去治病，那个治病是什么?还放不下，还贪恋这个身体，还想多活几天!多活几天是什么?这罪没受满，还要多受几天罪，就是糊涂，这真叫迷惑颠倒。我们看修因的这三个纲领：

【清净。身口意三业。离一切恶行烦恼垢染之谓。】

离开一切恶业、离开一切烦恼、离开一切污染，那你的心就清净了。这三句话是有浅深意思不同，最粗的，这是『恶行』造作恶业，这个相最粗;『烦恼』在心里头，那就比较细。所以从粗的断，再断细的，更细的是念头，那就是『垢染』，那是念头，这统统都要放下，统统都要离开。用什么方法来修?用念佛。所以这个念头要是起来了、冲动了，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，把它压下去，这叫功夫。用久了，妄想烦恼自然不起现行，这个心一起心、一动念就是阿弥陀佛，这就叫功夫得力了，这就叫功夫成片，只要到这个功夫就能往生。这就说明往生不难!这样的功夫，我们每个人都可以能做到，就是不肯做，那就没法子了。

不肯做，世缘放不下，不但这个世间缘要放下，再给诸位说，佛缘也要放下。我们在佛门里做好事，帮助众生弘扬佛法，给诸位说，你要是贪著在这上面，往生也往生不成，那就完蛋了。这些功德都变成来生的福报，那才叫冤枉!所以弘法利生的事情也是随缘不攀缘，有缘应当要做，没有缘决定不要去找。我一定要怎么做，那就坏了、那就错了，为什么?心不清净。心不清净不能往生，你说这关系多大，许许多多的念佛人不能往生。这一般人常说，念佛的人多，往生的人少，原因在哪里?他不晓得这个道理，以为多做功德可以往生，错了!实际上他不是功德，他做的是福德。功德，功是功夫，清净心是功夫、平等心是功夫，那是决定能往生。戒定慧是功夫，是属於功德;弘法利生做很多慈善事业，那是福德。生死大事、六道轮回，福不能救!这从前六祖惠能大师讲过福不能救。

【经云。心净则佛土净。表一切即一。一即一切。】

这个『一』就是阿弥陀佛，所以我们起心动念都是这一句「阿弥陀佛」，这样称名念佛，用这个方法念到心清净，把妄想念掉、把烦恼念掉、把习气念掉，就恢复到清净心。心清净了，一定就平等。平等里面就是没有分别，清净心里头没有执著，有执著就不清净，有分别就不平等，没有分别。这个事情很难!是难，难在哪里?难在你的习气太深，难在你的迷惑太重。所以我们念佛人一定要有一个很清楚的认识，我们到这个世间来是旅行的、是作客的，这不是我的家乡，这个地方的事好也好，不好也好，於我统统不相干，我就不分别、不执著了!不相干，过几天我回家到极乐世界去。你能够常作如是观，你的清净心、平等心就容易得到。这个地方的大小事情样样关心，你还能想到极乐世界?你还能想脱离轮回?没那回事情。所以这边事情不相干，不必想知道，遇到了知道，可以，遇到了随缘，绝不故意去打听，绝没一个我想要知道，那就错了。学佛的人我想的是心清净，我想的是心平等。

【平等觉。经云。平等者。名为真如。】

『平等』是真心。十法界因行，佛是平等心，菩萨是六度心。平等心是佛心，於一切众生、於一切万物不起分别，分别都没有了，执著当然就更不必说，不起分别，万法平等。

【乃至平等者。即是不二法门。】

大乘佛法里头，『不二法门』是常说的，什么叫不二法门?平等就是不二法门。二就不平等，不二就平等，不二就是一。所以一心、一法界叫一真法界，心境一如，心跟境合而为一，心就是境，境就是心。心是一，境哪有二?

【今题中平等觉有四解。】

这是古德为我们说出『平等觉』里面至少有四个意思，这四个意思很好：

【一平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。】

这是专指这一部经，专指这一个法门，这个法门的的确确是教一切众生平等成佛。实在讲，「成佛」是绝对不能是平等的，这是一切经论里头所没有的，这叫难信之法，菩萨都不相信。《金刚经》里面讲的诸佛，那个诸佛不平等。江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们，诸佛是指什么?是指圆教初住菩萨到等觉菩萨四十一位法身大士，这是四十一尊佛，天台家讲的分证即佛，他们是分证佛，这四十一个阶级不平等!西方极乐世界平等，为什么平等?是阿弥陀佛愿力加持的，平等的，如果不是『平等成佛』，那阿弥陀佛他就不成佛。他发的这个愿，今天阿弥陀佛成佛了，他的愿兑现了。所以生到西方极乐世界，大家跟阿弥陀佛都平等，平等成佛。这个所以是究竟解脱，无比的殊胜。

【二以平等法觉悟众生。】

这个平等法就是《无量寿经》，就是「执持名号」。前面这一句是从果上说的，到达西方极乐世界平等成佛，这句从因上说的。等觉菩萨要想求生西方极乐世界也是信愿持名，我们是凡夫，凡夫往生西方极乐世界也是信愿持名。其他方面我们跟等觉菩萨完全不一样，但是到西方极乐世界，我们修的因完全相同，因同果也同!所以到达西方极乐世界果报相同，所以这是平等法。九法界众生统统都是用信愿持名，这是因同。

【三平等觉指如来之正觉。】

这个『平等觉』的意思，实际上就是「阿耨多罗三藐三菩提」，也就是我们常讲「无上正等正觉」，无上正等正觉就是平等觉，所以它也是这么一个意思，这是佛所证的。

【四专就本经。平等觉亦即极乐教主之圣号。】

所以『平等觉』也是阿弥陀佛的别号，我们在经上确实看到了，释迦牟尼佛就用「平等觉」称阿弥陀佛。他问阿难尊者，你想不想见平等觉，就是见阿弥陀佛，阿难当然答应的是很愿意要见。他就教给他一心称念向西方礼拜，阿难这一礼拜，这一抬头，阿弥陀佛就现身了。可见得阿弥陀佛的名号也叫「平等觉」，这是就本经上所讲的弥陀圣号。经这四个意思，我们就简单念一念就好了。

【经。义为契经。第一个契理。第二个契机。具贯摄常法四义。贯则贯穿所说之理。摄则摄持所化之生。常则古今不易。法则近远同遵。】

『近』就是现代，『远』就是过去以及未来，凡是要想学佛，在佛法里要想有所成就的，一定要遵循这个法则。底下第三段是讲立题，这也是佛学常识。佛经的经题有一定的规矩，不是随便可以起的，所以它有七种方式。这七种就是以人、以法、以比喻，或者是单独，或者是重复，或者是统统具足。在七种方式里面，我们这个经题是具足立题，就是人、法、喻统统都有。

【佛是此土果人。无量寿是彼方果人。】

无量寿是阿弥陀佛，是西方极乐世界证了果的人，所以这是人，题里头有人。

【庄严清净平等觉是法。大乘是比喻。】

所以人、法、喻都具足。

【诸经皆具教行理。】

一切经里面都包含这个意思，如果这些意思不完全，那就不能称为佛经。所以佛经一定要具足『教行理』，这三个意思在里头。

【本理立教。】

『本』就是根据，根据理论建立教学，『教』是教学。

【依教修行。】

依著教学来修正我们错误的行为，从行为里面显示出真理。

【故须明本经题中别具之教行理。】

在题目当中，就把它具足的这些意思为我们指示出来。

【佛说大乘。这是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。】

这是根据真如本性。『无量寿的理体』，就是真如本性，就是经上所讲的真实之际。可见得佛说经是有根据的，不是随便说的，是从真如本性里面流露出来的，而且这是究竟圆满的显示，为我们宣说这一部大经。这里头有两个字特别注意的『众生本具』，所说的不是外面的，是我们自性里头本来具足的，也是净宗里头常讲「自性弥陀，唯心净土」，所以西方世界依正庄严是我们真如本性里头变现出来的，不是外面的，这两个字很重要。

【庄严清净平等觉是行。】

这是修行的纲领，是修行的目标，我们一定要抓住这个纲领，达到这个目标。

【一句弥陀。庄严自心。清净自心。】

这才叫真正修行。要是念这句阿弥陀佛，求外面的佛来帮助我，来消我的业障，那就错了，完全错了。这几天有个人他念佛，他说业障很重，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不来帮助他，他还是那么苦，他说我念佛不灵，佛不灵!心外求法，他已经在变成外道了，他怎么会灵?所以要晓得这一句佛号，是要念到把自己清净心念出来，那就有感应。佛心清净，我自己的心清净，清净心与清净心有感应。佛心清净，我这个心起烦恼，在急躁求他，怎么还不来?我这么苦怎么还不来帮忙?这糟糕了，这完全不能感应。这是完全错会了意思，错用了功。

【无量寿是理。】

刚才讲了，这是性德的起用。

【表三际一如。】

『三际』是从时间上来说，过去、现在、未来。

【涅盘常住之法身本体。亦即众生本具之佛性。是心是佛之本心。实际理体也。】

这就是经上讲的「真实之际」。理我们明了了，我们的心就定了，所以俗话常讲「理得心就安」，心为什么安?理明白了，心他才定，他才不动。不会被外面境界所转，心里头真有主宰，他的修行才一定成功。

【以经题配三觉。无量寿佛是我本觉。发菩提心。一向专念。以庄严自心。是名始觉。始觉合本觉。直趋究竟觉。即是题中清净平等觉也。】

这是从『三觉』来说，实在讲这里面意思的确是无量无边。

【又可解为平等觉是我本觉。起心念佛。以自庄严。是为始觉。始本不离。直趋觉路。顿入寂光。证无量寿。如是则平等觉是我因心。无量寿是我果觉。妙义辗转无尽。悉在一题之中。故云。闻首题名字。获无量功德。】

也是这个意思。我们从最浅显的地方讲，三学、三宝，我们一入门皈依三宝，这个名词里头具足了三宝。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，三宝具足!我们皈依三宝，这才是我们真正皈依处。三宝是清净、平等、觉，就是佛、法、僧。三学，戒定慧，戒是清净，定是平等，慧就是觉。所以你看题目里头具足了三宝、三学、三慧，样样具足，这才看到这部经的圆满。密宗里头有大圆满法，这个经比密宗大圆满还要圆满。下面正释经文，经文里头就是序、正、流通三分。前面三品是序分，通序跟别序，当中三十九品是正宗分，后面六品是流通分。

这一次我们从新加坡回来，把这个经题又说了一遍。这一遍说得也相当详细，可以跟过去所讲的合起来看。因为从前所讲的，今天有很多没有讲;今天讲有许多新意思，过去在讲经题没有讲过，所以这会集很重要，很有必要。不能会集就是每一次讲的大家都要听，次次里面有不同的意思。诸位多听、多参详，才能够把这个经义透彻明了，帮助我们深信不疑，发出恳切的愿望，一心向西方极乐世界，满佛度生大愿，也解决我们无始劫以来，不能解决的问题，在这一生当中得到总解决了。我们今天就到这里圆满，谢谢诸位。我们念佛回向。