大乘无量寿经(第八十六集)2000/4/29新加坡佛教居士林档名：02-034-0086

请掀开经本，《科会》第二十四面第一行，从第四十四愿看起：

【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

从这个以下，这是愿文里面第十一大段，助他成佛。他方世界的菩萨，发愿亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，虽然还没有往生到西方极乐世界，就已经得阿弥陀佛本愿的加持，这是很不可思议。由此可知，弥陀慈悲，确实是普度一切众生。我们细细来看这一段经文。

『我作佛时』，这一句是阿弥陀佛自称。他现在在西方极乐世界示现成佛已经有十劫，这个愿当然都兑现。我们在此地注意看愿文，『十方佛刹，诸菩萨众』，这一句要特别留意，跟前面的愿文完全不相同。前面愿文里面，我们多半看到「我作佛时，所有众生，生我国者」，总是这样说法。「所有众生」，那就不一定是哪一类的，连我们统统都包括在其中了。可是从这一愿起，愿文里面是讲「十方佛刹，诸菩萨众」，可见得这不是普通人。我们先要来问，「菩萨众」这个定义究竟如何?是什么样的菩萨众?我们受菩萨戒的人算不算菩萨?包不包括在这里面?这是首先要搞清楚、搞明白的。佛在《金刚经》上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是世尊将菩萨的标准给我们说出来了。我们想一想，我们受了菩萨戒，或者出家，受了三坛大戒，还有没有我相、人相、众生相、寿者相?如果还有，那就不是真的菩萨，此地这一愿没我们的分，他所说的不是我们这一类的。

天台大师说佛有六种，「六即佛」。从理上讲没有问题，一切众生皆有佛性，凡是有佛性的，皆当作佛。《华严》、《圆觉》里面说得更好，「一切众生本来成佛」，这是从理上讲的，理上没有错。但是事上就不一样，事有迷悟，迷的是凡夫，悟了才是佛。於是从事上来讲，就有后面五个等级：第一个是「名字即佛」，有名无实。像我们现在受菩萨戒，这有名无实，我们是在名字位中。名字位中的人，不管你修得怎么好，你出不了三界，你所修学的三界有漏福报。什么叫「有漏」?就是「我相、人相、众生相、寿者相」没放下，所以称之为有漏;有漏，就是你还带著妄想分别执著。

「我相」，执著这个身是我，起心动念都为我、我的利益，这就是经上讲的我相。现在一般社会大众所讲的自私自利，自私自利就是佛经上讲的我相。所以我们还有自私自利的念头，我相没放下。「人相」，跟我对立的是人，这就是讲一切有情众生;跟我对立的，人相。人相的范围，包括非常非常之广。「众生相」是什么意思?这是把宇宙之间一切现象，一切植物、矿物，佛经里面所讲的器世间，全部都包括在其中，也就是我们讲的，我们的物质生活环境，这个环境是众缘和合而生起的现象，所以叫做众生相。这个众生，不可以把它当作一些人来看待、一些物来看待，这不可以的，它的范围非常广大。「寿者相」是讲时间，我们执著有过去、现在、未来，这叫三世。

换句话说，你对於这些妄想、分别、执著没有放下，你就不是菩萨;菩萨的标准，把这个都放下了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个人才是菩萨，这是真的菩萨，不是假的菩萨。放下一部分，没有能完全放下，譬如说自私自利的念头没有了，真放下了，但是对於时间、空间的分别，还没有放下，这个地位，这叫「相似位」的菩萨。他比名字位高，名字位里有自私自利，这个菩萨没有自私自利，也就是我执破了，法执犹存，在这个位置上，这叫做相似位菩萨。哪些人?四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨，是他们。在一般小乘经、大乘初阶里面称的菩萨，有他们的分，可是《华严经》上称的十方世界诸菩萨众，那就没有这些相似位的，完全是四十一位法身大士。

但是我们今天读的经文，诸位要注意一下，它里头有个关键的字样，字样是什么?「诸菩萨众」，那个「诸」字要著眼。有这一个字我们就欢喜了，大概名字位也在其中。名字位、观行位、相似位、分证位，大概统统都包括在其中。我这个说法，也不是没有根据，我根据什么?善导大师在《观无量寿佛经》上跟我们讲，「三辈往生，总在遇缘不同」，这个话说得好!我们虽然在名字位中，如果遇缘殊胜，就能在这一生当中，很短的时间，把我们从名字位提升到观行、相似、分证。有没有可能?有。参禅得明心见性，他入分证位，超越名字、观行、相似，他超越了;念佛人念到理一心不乱，也超越了，也是见性成佛。所以这是有理事根据的，不但有理，还有事实，为我们做证明的。所以「诸菩萨众」里面，就包括著我们，这是很值得我们欣慰的。但是我们也不能太欢喜，也不能太得意。为什么?善导讲的「遇缘不同」，我们究竟是不是遇到最殊胜的缘?今天在新加坡这个缘分不错，我们遇到了。但是有许许多多人遇到等於没有遇到，何以故?遇到他不信，那有什么法子?他没有真正的理解，不知道珍惜这个缘分，不肯认真努力修学，於是遇到等於没有遇到，这个可惜!薄地凡夫，一品烦恼没有断，如果遇到的时候，能信、能解、能行，他的进步就很快了。

我们知道我们长久逗留在名字位中的原因，就是自私自利不能放下，一般人讲我们的功夫不得力，功夫不得力是名字位中人，功夫得力观行位中人，观行是真做，依教奉行。我常常劝勉同修们，决定不可以随顺自己烦恼习气，这是讲在日常生活当中，工作之中，处事待人接物，决定不再随顺自己烦恼习气;换句话说，决定放下自私自利，你的功夫就得力，你就从名字位晋升到观行位，在观行位里面成就功夫成片，往生就有把握。念佛往生西方净土，绝大多数是这个地位的菩萨。如果再进一级到相似位，那是见思烦恼断了。执著没有了，对於世出世间一切法再不执著，他还有分别;执著虽没有，他还有分别，相似菩萨。相似位菩萨往生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，而是方便有余土。这是我们必须要清楚、要明了的，就不会耽误我们这一生当中的大事。我们要认真、要努力，这个机缘很不容易遇到，一定要珍惜。能够对於世出世间一切法不分别，那你又提升了一阶，入分证位。分证位，这个人已经超越十法界，生到西方极乐世界是实报庄严土。分证生实报，相似生方便，观行生同居;名字位不能往生，只能跟阿弥陀佛结个缘而已。由此可知，此地讲的「诸菩萨众」，最低的阶位就是讲观行位。这个「诸」里头有观行、有相似、有分证，这三种菩萨，「诸菩萨众」。

什么叫「菩萨」?我们要搞清楚。菩萨这个名称是印度话，「菩提萨」的简称。中国人喜欢简单，将菩提萨的尾音省略，菩提我们称个「菩」，萨称个「萨」，后面尾音都舍掉。这个名称的意义，古时候翻作「大道心众生」。菩提翻作大道，萨翻作众生，这个众生是有大道心的。大道心是什么?他发菩提心，就叫大道心。新译是玄奘大师以后，把它翻作「觉有情」;因为菩萨，「萨」是有情众生，「菩提」的意思是觉悟，觉悟的有情众生。换句话说，我们凡人是迷惑的有情众生，菩萨是觉悟的有情众生，我们破迷开悟，那就作菩萨。

什么是迷?我们要知道;迷的样子是什么?我们要晓得;什么是觉?觉悟的样子又是什么?我们真的搞清楚、搞明白了，就知道怎样去学习。如果一无所知，那我们到哪儿去学?觉悟是对於一切人、一切事、一切物，都能够正确的通达明了，没有错误，这叫觉。如果在日常生活当中，对於一切人事物完全不明了，或者是虽然知道一些，但是都是错误的，不是正确的，这叫迷。觉悟的现象，那个人决定不会造恶业。觉悟的人怎么会造恶业?迷的人才造业，觉悟的人不造业。

我们再从浅处说，觉悟的人决定不作恶。佛在《十善业道经》上给我们讲，觉悟的人决定会做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不、不痴，觉悟了。迷人恰恰相反，他起心动念贪痴，造杀盗淫，造妄语、两舌、恶口、绮语，迷!迷悟的相，我们要晓得，然后我们自己反省检点，我自己到底是迷还是觉，就清楚了。如果我是迷，就不是菩萨，这一生纵然念佛也未必能往生。为什么?业力牵引著你，你脱不了轮回。西方净土虽然讲带业往生，古大德讲得很多很多，「只带宿业，不带新业;只带种子，不带现行」，这个话讲得很清楚、很明白，你现前这个烦恼不能带，过去所造的恶业能带，现在所造的恶业不能带，要懂这个道理。所以真正觉悟的人，他从觉悟那个时候起，就决定不再造恶业，起心动念不再搞自私自利，他觉悟了。

菩萨行佛所行，佛的行是什么?大慈大悲，广度众生。佛的心是大慈大悲，大慈大悲用现在的话来说，真诚、清净、平等的爱心，爱护一切众生，他不为自己，舍己为人，这是菩提心。菩萨行，起心动念、言语造作，都是为了利益一切众生，这里面决定没有一念为自己，即使自己日常生活，都是利益一切众生。为什么?菩萨不是为自己活在世间的，他是为帮助一切众生而活在世间，这个身体是帮助一切众生的工具，所以饮食起居，这个工具要好好的保养，保养它做什么?为一切众生服务。「度」，用现在的话来讲，就是服务的意思，为一切众生服务。服务的项目无量无边，在无量无边项目当中最重要的一个项目，帮助一切众生觉悟，这就是菩萨。如果服务再多，没有帮助众生觉悟的这个意愿、这个服务，他就不是菩萨。所以这一条是最重要的。

菩萨的形象我们要晓得，然后认真努力去学菩萨。学菩萨，就是你要学觉悟;不学菩萨，那你就是迷惑颠倒，是凡夫。凡夫念佛能不能往生?没有把握。如果是菩萨念佛，往生是决定有把握。观行位的菩萨，生凡圣同居土有把握，这个要懂得。所以我们在讲席当中常常劝勉同修，要把自私自利放下，这是凡夫我们讲转凡成圣的关键。菩萨是圣，观行位的菩萨，小圣;相似位，中圣;分证位，大圣。我们这一生当中纵然不能到大圣，小圣一定要取得。小圣的条件，就是起心动念一切作为，为社会、为众生，不为自己，这个人就是小圣。你的功夫决定得力，你往生西方极乐世界决定有把握，佛的教诲你真正得受用。也就是我们常讲，我们处事待人接物，放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气，一切随顺经典上的教诲，这就是得佛力加持。

佛怎么加持的?佛是用经教来加持我们，我们依教奉行，这就得佛力加持。这个道理大家要清楚，决不是你每天去供养佛，在佛菩萨面前念经，天天去祷告，香花水果供养，佛菩萨就保佑你、加持你，没有那回事情。天天求佛菩萨保佑你升官，保佑你发财，保佑你得这个、得那个，完全是贪痴。佛菩萨满足你的贪痴，哪有这种道理?这叫迷信。佛菩萨的保佑我们，全在经典上，我们把经典念通、念明白，道理搞清楚，方法搞清楚，依教奉行，这就是佛菩萨加持。所以从名字提升到观行，从观行提升到相似，从相似再提升到分证，都要靠自己，靠自己真干!佛有没有加持?有!经典是加持。净业三福第三条讲得好，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这就是佛力加持。

菩萨这个名字搞清楚了，希望诸位同修要做真菩萨，不要做假菩萨，做假菩萨有罪过，冒充菩萨。社会上要是冒充，你冒充哪一个人，警察会把你抓去，你要坐牢，在新加坡还要打鞭子。你冒充佛菩萨那还得了?这个罪过就很重。我们要做真菩萨，不要做冒充的菩萨。所以「诸」字在此地好!使我们自己也能够挤进去，也有分。

下面，这就是阿弥陀佛威神的加持。『闻我名已』，这一句里重要的意思是「闻名」，你听到阿弥陀佛的名号，你听到这一部《无量寿经》，佛名、经名都一样，都在这一句之中。我们现在也听到佛经，也听了好多遍，天天也在念，佛号也是常常在念，我们有没有得『清净、解脱、普等三昧』?这一句就是我们平常讲的念佛三昧，你有没有得到?没有得到。没有得到，我们闻名了。闻名里的「闻」字，有很深妙的意思在里头。我们有没有闻?没有。什么人会闻?菩萨会闻。我们现在不是菩萨，我们现在是听经、听佛号，听而不闻，也算有一点功夫，听而不闻。诸位晓得，这个字是菩萨三慧之一，菩萨的三慧叫「闻、思、修」;在比丘叫三学，小乘叫三学，大乘叫三慧。这个闻是闻慧，不是讲我们听到，这个不是闻。三慧到底是一回什么事情?三慧的慧，是戒定慧的慧。由此可知，我们要想得闻慧，要先完成戒定慧三学。佛在经上常讲，「因戒得定，因定开慧」，慧一开了之后，你就是菩萨;慧没有开，不是菩萨。你才晓得戒是多重要!

我们今天这个戒怎么修法?我们把佛陀的教诲降到最低水平，绝不能够奢谈深位菩萨的修持，一定要承认自己是业障深重的凡夫。从什么地方学起?从十善五戒学起。十善五戒都做不到，你就永远是名字位中，念佛功夫怎么会得力?古德所谓「口念弥陀心散乱」，这功夫不得力。口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，这不能往生。所以念佛要真念，什么叫真念?放下万缘，一心专注，二六时中心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下。为什么?与我不相干。你要这样念法，你功夫才会得力，你才会念到得定，这叫持戒念佛。

净业三福讲得很好，第一福就给我们讲。「慈心不杀，修十善业」。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，是德。积德累功，功是什么?功是十善业道。你要修十善业道，比什么都重要，这是佛法根本的根本。十善要是离开了，要是疏忽，你的根基没有了。我们常常用植物来比喻，十善是什么?十善是根。你的根坏了，你怎么可能成就?你所作所为都是恶业，你的果报在三途。世出世间一切法没有别的，菩萨眼睛里看得清清楚楚，什么回事?业因果报，互相酬偿而已。凡人再有聪明智慧，也没有办法预知的，只有圣人能够预知。你要问圣人凭什么能预知?圣人通达一切事理因果，他知道。对於事理因果不能够通达明了，凭我们想像、猜测、推算，都会有差误，都不能够得到真相。

我们用功，持戒念佛，用持戒念佛的方法得清净心。愈念心愈清净，妄念少了，烦恼轻了，智慧自然就长，这是念佛功夫得力的现象。你得不得力，就在这个地方看，自己知道。所以我们念佛求的是什么?是求清净心。《弥陀经》上给我们讲，「一心不乱，心不颠倒」，这是我们念佛人要求的。一心不乱，就是清净心;心不颠倒，智慧现前。由此可知，我们用的方法，持戒念佛的方法，是修定、是修慧，福慧双修。而修行八万四千法门，无量法门，最殊胜的无过於念佛;念佛法门里面最殊胜的，无过於念阿弥陀佛。这个话不是我说的，佛说的，菩萨们说的，大乘经里面讲得很多，我们要相信。

经上常讲的法藏、法宝，法藏法宝的核心是什么?就是这一句「阿弥陀佛」圣号。诸佛如来、佛佛相传的，就是这个法宝;历代祖师祖祖相传的，也是这个法宝。这个法宝我们听起来、看起来，好像太平常，没有把它当作宝来看待。什么原因?你对它认识不够;它确实是宝，你没有看出来，你不认识它。隋唐的大德，梅光羲居士在这部经的序文里面，给我们讲得很清楚。隋唐时代中国的高僧大德，韩国、日本的，在中国留学的这些高僧大德，曾经对这个问题做过深入的探讨：释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部经最重要、最具足代表性?大家公认《大方广佛华严经》。所以一般人称《华严》为「经中之王」，是这么来的。《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这个意义很大。所以他们把净土宗的经典，跟《华严》再仔细做个比较，於是这才发现《无量寿经》第一。为什么?《华严》到最后归《无量寿》，《无量寿经》是《华严经》的总结，这把《华严》比下去了。

我们今天再接著看，《无量寿经》我们今天用的这个本子，是最善的本子。夏莲居老居士将全经分为四十八品，哪一品第一?我们要仔细观察。自古以来这些祖师大德们已经肯定，《无量寿经》哪一段经文最重要?无过於四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，转述跟阿弥陀佛自己亲说没有两样。这我们晓得了，《无量寿经》第一，四十八愿第一。四十八愿再要是仔细去研究研究，哪一愿第一?这是古人已经做过这个工作，我们不必操心，古人都说第十八愿第一，称为根本大愿。第十八愿是什么?「十念必生」，就是说明阿弥陀佛名号第一。你要不是这样的分析观察，你怎么知道这六字洪名是无上的法宝，是究竟的法藏，你怎么会知道?只有知道的人才宝贵它，才要把它抓住，念念都不离开。那是真正明了、真正通达，真正把法宝掌握住。将这个法宝，变成自己的法宝，变成自己的秘藏，这个人哪有不作佛的道理?

我们今天把这一句名号疏忽，常常忘掉了，没有重视它，是对它不认识。正是我们因为不认识名号不可思议的功德，所以才疏忽，没有能够认真努力的去修习，虽然念这一句名号，得不到效果。它的效果就是此地讲的「清净、解脱、普等三昧」，这才说了一半，这是讲念佛三昧;下面「诸深总持」，这是智慧开了，我们前面这个没得到。普等三昧是三个阶段，先得清净，再得解脱，再得普等，这是讲我们念佛的功夫。我们得清净心，第一个阶段有了，再能得解脱。解脱是什么?自在。讲解脱大家不懂，讲自在你就懂了，身心自在，生活自在，工作自在，处事待人接物自在。但是得大自在，先得清净心，心不清净，你怎么会自在?所以我们今天天天念佛，念佛堂二十四小时念佛，我们的效果在哪里?

我们最近邀请长春百国兴隆寺的常慧法师，我是希望她能够到此地念佛堂来念三个月佛。你们看看这个人清净、解脱、普等三昧得到了，她得大自在，她心地清净。我们让她在这里念佛念三个月，给我们做个样子，大家好好的学习。我最近听说，她已经四百多天没有睡觉;每天二十四小时念佛，四百多天没有睡觉，身体自在快乐。她今年六十五岁，我跟她没有见过面，打电话听她的声音，她的声音就像二、三十岁的女生一样，她是比丘尼。她没有念过书，中国讲说她没有文化，就是老实念佛。可见得真有人做到，做出来给我们看，不是我们只是在经上讲这些理论，确实有人依照这个道理方法去做，她真得到了。这里面头一个大障碍，我们要把它拔除的，就是我常讲的自私自利。这一个问题要是不能够拔掉的话，你的清净心决定得不到。

发菩提心，念念为一切众生，要懂得随缘不攀缘，如果攀缘的话你心不清净。急著要做这个好事，做那个好事，不行!绝对不可以!一切讲缘分，遇到了我们认真要做，遇不到就算了。遇不到不要去找，去找的时候，你还是贪图功德，你还有贪心在，你还是没有放下。一切要学普贤菩萨教导我们的，「恒顺众生，随喜功德」。随顺、随缘好，没有一丝毫勉强，这个样子清净心永远不失，自在就得到了。

由此可知，闻慧，菩萨这个闻，是必须要具足戒定慧三学。我们用什么方法来修戒定慧?用持名念佛，用持名念佛的方法修戒定慧。但是我们最大的困难，是烦恼习气造成重大的业障，这个一定要用五戒十善把它消除。下定坚定决心，学习十善业道，决定把十恶业舍弃掉。这是什么?我们菩提道上的障碍就少了。这是严重的大障碍，这个障碍不去掉的话，我们一步都没有办法进展。所以这一次我们利用早晨半个小时的时间，跟诸位好好的来学习《十善业道经》。我们已经讲过四次，四次还没有讲到经文，讲到雍正皇帝的一篇「上谕」，我们把它代替开场白，「上谕」里告诉我们学习这部经典的重要性。

具足戒定慧，这个人就是菩萨。闻慧是什么意思?闻是接触，不一定是耳听，眼见也叫闻，六根接触外面六尘境界，用这一个字做代表。闻是接触，叫闻慧。接著思慧，思慧是什么意思?思慧是通达明了。诸位要知道，它没有阶段的，一接触就通达明了。修慧是什么?修慧是不迷。所以菩萨的三慧是没有先后的，是同时具足。闻思修同时具足，一接触，就通达，就明了，就不迷惑。从不迷惑来讲，称为修慧;从通达明了，称为思慧;从接触，称为闻慧。「闻我名字」，由此可知，菩萨一听阿弥陀佛名号，他通达明了，他知道这是诸佛的心传，知道这是诸佛的法藏，是真实的法宝，他通达、明了。抓住这个，其他统统放下了，统统舍弃，修慧。明了是思慧，一接触是闻慧。无论是听到佛名，阿弥陀佛名号，或者是听到《无量寿经》的经题，他三慧具足，所以他能够得清净、解脱、普等三昧。

我们现在就明白了，我们没有入这个阶段，原因在哪里?我们没有在基础上下功夫。我们对於经教，虽然听了这么多遍，念了几千遍，有些同学念了上万遍，为什么烦恼习气还不能除掉?追究其根本的原因，夏莲居老居士所说的，你没有真干。老居士这两个字讲得好，「真干」。怎么干法?依教修行。就是善导大师教给我们的，佛在经上教导我们应该怎么做，我们就老老实实的做，教我们不可以做，我们就决定不做，这就叫做真干。

佛教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们一定要认真老老实实去做，与这个相违背的，那是佛不让我们做的，我们决定不做，特别是十恶业，学佛要从这些地方学。佛在这部经里面，讲的理论、方法、教训很多很多，哪些教诲针对我们现前重大的毛病，我们自己要知道。每一个人烦恼习气不一样，必须克服自己最严重的烦恼，我们才能得相应。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌，十恶业决定不能做。特别是念头里的贪痴，不能不断，这叫三毒烦恼。

佛教我们做的，十善、六度。六度的反面，布施的反面，悭贪;我们要把悭贪这个烦恼习气舍掉，要舍得干净、舍得痛快。持戒反面是恶业，恶业的代表是十恶，凡是自私自利的都是恶业。为什么?增长贪痴，增长我执。这是我们没有办法得清净心，没有办法得解脱的重大障碍，你不放下怎么行?忍辱的反面，是恚、是嫉妒，必须放下。菩萨六波罗蜜，我们为什么修不成功?就是它的反面我们没有把它除掉。悭贪没有舍掉，怎么能布施?恶业不除掉，你如何能持戒?嫉妒、恚不除掉，你怎么能忍辱?懈怠、懒散不除掉，你怎么能精进?散乱的心、胡思乱想不除掉，怎么能得定?愚痴不除掉，你怎么能开智慧?所以要晓得佛怎么教导我们，我们应当如何来修学。佛是慈悲到了极处，怪我们自己不认真、不好好的学，所以我们成不了菩萨，成不了佛，念佛功夫不得力。

甚至於还有一些把自己修学都放弃，也不错了，跟大众服务。给大众服务，修的是福德边的事情，宾主颠倒了。修福德不能出六道，你的来生在六道里面享一点福报。六道在哪一道去享福?看你的业因果报。能不能再到人道来享福?要看你五戒十善具不具足。具足五戒十善，来生得人天福报;如果五戒十善不全，我们就知道，果报必定在畜生道跟饿鬼道里面去享。畜生道享福的，就变成人家家里养的宠物。我们到很多人家，养宠物的人家，那真有福报。我们一看，前生修的福，全家人伺候它，全家人与人都还意见不同，都还常常吵架，但是全家人对这个宠物，没有不爱护的，没有话说的，前生修的福报，修得好。饿鬼道里面修福的，台湾常常拜的王爷公，此地拜的大白公，都是饿鬼道有福报的;中国大陆山神、土地，这是鬼道里面有福报的。

往年虚法师在香港讲经常常提到，谛闲法师有一个参禅的徒弟，参禅的功夫算不错了。当时中国禅宗很出名的道场，镇江江天寺，他是江天寺的首座和尚，死了以后作土地公去了。他死的时候，他女儿作梦，梦到她爸爸当土地公，她母亲作土地奶奶，哭哭啼啼到庙里告诉谛闲法师。谛闲法师一听恍然大悟，正好他们庙门口新盖了一个土地庙，大概就是的。所以到那个地方去给他诵经超度，而且跟他讲：「你既然做了土地公，你示现一点让我们看看。」老和尚一说，果然没错，就在他们诵经场合当中，有一个小的旋风，像龙卷风一样，老和尚看到，点头，大概就是他。修福不修慧。

佛法对於世出世间理事、因果讲得非常透彻，佛的恩德无与伦比，父母恩德虽大，不能跟佛相比。佛的恩德我们有没有接受?没有。没有沾受到佛的恩德，原因在哪里?天天听，听而不闻，视而不见。我们自己迷惑颠倒，自己烦恼业障习气太重，不肯听佛的话，不相信佛的话。每天生活起心动念，依旧是自己烦恼习气作主，这怎么得了?几个人真正相信佛，几个人真正接受佛的教诲，依教奉行?我们念佛人当中，有几个人真正懂得阿弥陀佛名号功德不可思议，有几个懂得?太少太少了。所以这一些菩萨们他们懂得，他们一接触就通达、就明了，就真干。因为真干，这个真干就是一心念佛，所以他就得清净心。你要问他，为什么得清净心?万缘放下。不但世间一切业缘放下了，佛法也放下了。

诸位同修要知道，过去莲池大师给我们做了个榜样。莲池大师年轻的时候通宗通教，他老人家的道德学问行持，都被别人尊敬。在杭州城外小山坡，看到一块大概风景还不错，自己就在那里盖了一个小茅篷，在那里修行。时间久了被人发现，「这个小山上住了一个出家人，道德学问德行都好」，传开之后，亲近他的人就多了。慢慢这个茅篷旁边又增加了不少建筑，到最后成了一个大的丛林，云栖寺。道场不是他有计划建的，是真正有德行、有修持，大家愿意亲近他。所以他那个大殿叫「神运殿」，说明不是人工造的，诸佛菩萨、鬼神来帮他造的。

莲池大师在晚年，这是示现告诉我们，他什么都放下了，一卷《弥陀经》，一句阿弥陀佛。这就是「诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧」，莲池大师得到了，连佛法统统都放下了。现在在中国大陆，还有一个老法师他得到了，这个老法师叫什么名字你们晓不晓得?李木源居士常常讲。听说他是隆根法师的师父，现在还在。通宗通教，人家称他作活字典，你们晓不晓得是哪一位?问问李居士。听说现在他也是听到《无量寿经》，彻底放下。现在每天念《无量寿经》，念阿弥陀佛，一生所修学的东西全放下了，这都是这一愿里头的人。他能够彻底放下万缘，一部经一句名号，那就是弥陀第四十四愿加持他了。我们要从这个地方去体会。

黄念祖居士在注解里面说，末后这四愿，皆为西方极乐世界以外他方菩萨，闻阿弥陀佛名，所得的殊胜法益。可见得菩萨发愿广度众生，能够信仰阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛。皈是回头，依是依靠，依靠阿弥陀佛的教诲，广度众生，立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持。清净，是永远离开染著，这叫清净。这句话我们用现代话来说，他再不会受外面环境的干扰，不会受一切境缘动摇，境是物质环境，缘是人事环境。六根接触外面六尘境界，一切人、一切事、一切物，他不受干扰了。这个心清净，不是说他不见不闻，不是!六根天天接触外面六尘境界。我们接触六尘境界，会起心动念、分别执著;他的六根接触外面六尘境界，不分别、不执著，不起心、不动念，这叫清净。

他可以跟一切境缘接触，他只知道帮助别人。帮助别人什么?帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟，帮助别人转凡成圣。他自己绝不沾染，这是清净心现前，决定不会起妄想分别执著，他怎么不自在?当然自在。解脱就是自在，自在就是没有障碍了。清凉大师在《华严经》注解给我们说，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，才叫解脱。《华严经》上讲的四种无碍，他统统具足。入四无碍的境界，那就不是普通菩萨。普通就是观行、相似位的菩萨，一得本愿加持，就提升到分证位，分证是法身大士。

「普等」，普是普遍，等是平等。我们看这个名称就晓得，他已经是转末那识为「平等性智」，转第六意识为「妙观察智」。学过法相的同学都知道，六七因上转，五八果上转。这两个转过来之后，前五识自自然然转变成「成所作智」，阿赖耶自然就转变成「大圆镜智」。转八识成四智，你们想想这是什么菩萨?法身大士。普等三昧，合起来「清净、解脱、普等」，就叫做「念佛三昧」。念佛三昧它的效果，能除一切烦恼，清净;能脱生死轮回，解脱;平等普度一切众生。下面经文讲，「诸深总持」。这是讲他得念佛三昧，这是念佛三昧的上乘者。我们把念佛三昧要分做上中下三等，他得的是上等，上品的念佛三昧。

『诸深总持』，总持也叫做「陀罗尼」，梵语叫陀罗尼，翻成中国意思叫「总持」，「总一切法，持一切义」，我们现在人叫什么?纲领，抓到纲领了。无量无边诸佛法藏的总纲领，就是《无量寿经》，就是六字洪名，这他抓到了。总持里面还有一个意思，我们初学的人应当要晓得，「持善不失」。你能够保持善法，我们不说别的，十善，你确实能够保持，念念都与十善相应，你不会失去。无论在什么时候，无论在什么处所，无论在什么环境，顺境、逆境，善缘、恶缘，你起心动念、言语造作，决定跟十善相应，决定能够远离十恶，能叫十恶不生，这也是得总持法门。此地讲得「深总持」，这不是浅的，甚深总持。我们以十善做为标准，这是初级的，下下品的。虽不是讲得很高，下下品我们必须做到。下下品都做不到，其他的就不必谈了。本经讲的「深总持」，深总持是什么样子?这一部《无量寿经》上所说的就是深总持，菩萨全做到了。本经里面所说的诸恶，这些诸恶在他们决定不生;本经上所说的众善，他们决定不失去。

『住三摩地，至於成佛』。十方菩萨因闻名，诸位要记住，一接触名号，接触经典，三慧圆满，因此他得念佛三昧，得深总持。这一得之后，他就不会失掉，安住在念佛三昧之中，得成正觉，所以说「至於成佛」，他成佛是这个成法的。古大德跟我们讲，愿文里面所讲的，这三种殊胜的果德，也称为清净三昧、解脱三昧、普等三昧，它的总名称叫「念佛三昧」。念佛三昧又叫「宝王三昧」，具足一切三昧功德，这一桩事情知道的人确实不多。

「三昧」是梵语，翻成中国的意思叫「正定」，也叫「正受」。前面曾经跟诸位报告过，因为我们有新的同学不少位在此地，简单说说。「正受」，受就是我们讲享受，正是正常的享受，正常的受用，梵语叫「三昧」，梵语也叫「三摩地」，三摩地也翻作正定、正受。我们凡夫的享受不正常，佛在经上说，六道凡夫所享受的可以分为五大类，叫五种受。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，当身没有感受有苦乐的时候，心也没有忧喜的时候，这个时候叫做舍受，舍受是最好的。舍受实在讲就是三昧，为什么不称三昧?因为它时间太短了，它不能够永远保持;如果永远保持，那就成了三昧。我们凡夫这五种受都有，菩萨那个正受我们在日常生活当中也有，时间很短。我们也不要欢喜，什么原因?我们跟菩萨差别太大了。菩萨在正受里，身没有苦乐，真乐，心没有忧喜，西方极乐世界人就安住在这个境界里面。三摩地跟三昧是一个意思，住三摩地。千万不要误会，「我们生到西方极乐世界可有得享受，真快乐了」，你就错了，你还堕落在五种受里面。西方极乐世界环境再好，决定没有苦乐忧喜的感受。

诸位要晓得，苦乐忧喜是情，不是个好东西。中国人讲的七情五欲，「七情」是讲苦、乐、忧、喜、爱、恶、欲，这叫七情;「五欲」是财、色、名、食、睡。七情五欲，因为我们有这些东西，没有办法把七情五欲断掉，所以才搞生死轮回。我们知道七情五欲愈淡，往上升;愈重，往下堕落。往上升的是二十八层天，愈往上面去愈淡薄，到四禅天、四空天，这一些念头都不起来了。所以四禅天、四空天也是得三昧，正受，四禅八定，三昧、三摩地也翻作禅定，功夫算不错。但是他还是凡夫，还不能算圣人，原因在哪里?他得的这个定会失掉。四禅八定要用大乘佛法来说，还是属於「舍受」，不过是他舍受的时间长一些而已，并不是究竟。如果是究竟，那就叫「三摩地」，就叫「三昧」。

我们要问到底什么样的人才真正得三摩地?佛给我们讲，阿罗汉以上。《楞严经》上佛讲九次第定，到第九定他就不退，才叫住三摩地。第八定还不行，第八定是四空天非想非非想处天，佛在经上说，他的寿命八万大劫，这个八万大劫太长了。我们要知道这个世界，娑婆世界，一个大劫是一个成、住、坏、空。这个世界要经过八次成住坏空，他还在定中，但是到第九次的成住坏空，他就堕落了。他往哪里堕?他堕地狱，所谓是爬得高摔得重。他为什么会堕地狱?佛在经上讲得很详细、很透彻，是因为毁谤三宝的过失。所以我们要小心，日常生活当中不可以不谨慎，决定不能够谤三宝，四空天人因为谤三宝而堕落阿鼻地狱。他为什么会谤佛?他自己到那么高的境界，误以为那是究竟涅盘。佛、圣人常讲，入涅盘的人，决定不会再退转，不会再堕落。为什么他自己证到大涅盘，忽然又失掉?「诸佛菩萨讲的话靠不住，是骗人的」，这个念头一生，毁谤三宝，是这么一个原因。所以到那个时候，必定他有这个疑惑，必定有这些妄念，这个道理我们要懂得，我们要知道四空天人产生这种误会。他是禅定，他是伏烦恼，并没有把烦恼断掉，伏是有时间性的。

到第九定才把烦恼消灭掉了，所以第九定叫「灭尽定」。灭什么?灭见思烦恼，也就是我们现在讲的执著。真的执著没有了，这个执著的念头从根拔掉了，这叫灭尽定。这样的人往生西方极乐世界，生方便有余土。我们想一想，这太难太难了，大概我们往生恐怕唯一的希望，只有在凡圣同居土。可是诸位不必这样子灰心，善导大师讲「总在遇缘不同」，如果你遇的缘殊胜，那就是你自己又具足善根，能信、能解、能行，你只要具足这三个条件，在一生当中，把自己从薄地凡夫提升到实报庄严土的，都有人在。为什么别人能，我们不能?我们之所以不能，实在讲就是一个原因，不肯干。不肯把自己的烦恼习气放下，不肯随顺佛陀的教诲，这有什么法子?只要肯干，所谓「遇缘殊胜」，就是真正明了，要放下自己烦恼习气，一定要随顺佛陀的教诲，这个缘就殊胜。你能信、能解，肯真干，你这一生决定上上品往生，而且往生决定有把握。

往生有把握的人，我们看到太多了，预知时至。不但预知时至，就在我们居士林，这几年来有不少往生的人，他愿意什么时候走就什么时候走。我听李木源居士告诉我，他要到中国去访问，带著团过去。有人要往生，找他，请他给他办后事。李居士讲：「我这两天正好要到中国去，你要往生，要不然就赶快，要不然就等我回来。」果然他提前，他真的赶快，马上就提前。等到他把他的后事办完的时候，正好第二天他就到中国去。好几位，不是一个，有能力提前。他们不愿意推迟，他们愿意提前走。你们想想，这都在我们眼前，他为什么做得到，我们为什么做不到?「他们真干，我们不肯干」，就这么一句话。所以你遇缘，遇缘就是这个缘，并没有什么特殊的缘，不肯真干，那就没有法子了。好，今天时间到了，我们就讲到这一愿。

大乘无量寿经(第八十七集)2000/5/20新加坡佛教居士林档名：02-034-0087

请掀开经本，《科会》第二十四面，经文第四行，从第四十五愿看起：

【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

这是「定中供佛愿」。四十八愿从前面一愿「普等三昧愿」，往后都是阿弥陀佛为十方诸菩萨而发的。由此可见净宗法门广大，并不局限於专修净土，修学其他法门，也得到阿弥陀佛本愿威神的加持。尤其前面一愿「普等三昧」，普等三昧，实在上讲，就是念佛三昧。也许诸位同学自己曾经经验过，我们在有一些庆典当中，常常有人提议我们大家默祷一分钟。默祷是什么意思?没有人说得出来;这个默祷有效吗?也没有人能够说得明白。其实默祷就是普等三昧，在一分钟当中，把一切妄想分别执著统统放下，这一分钟是清净心，这一分钟是真诚心，清净真诚里头没有界限。所以这个心是等虚空法界，这个功德就大了，意义在这个地方。

平常我们起心动念，起心动念就有分别、就有执著，所以心量很窄小;能够放下一切分别执著，这个心量恢复到本来的状况，佛家常讲「心包太虚，量周沙界」。所以他能够跟虚空法界一切诸佛菩萨、神圣感应道交，下面又能跟六道众生，甚至於地狱众生，都能够起感应的作用，真正默祷默在那里。虽然是身体不动，嘴巴也不讲话，眼睛也闭起来，还胡思乱想，那就不行，那就完全错误了。最重要放下妄想分别执著，这个默祷才有用处，就是我们前面所讲的普等三昧。

普等三昧是念佛三昧，念佛比默祷要殊胜。因为默祷实在不容易，别说一分钟，一分钟相当长，一分钟当中不起妄想分别执著，一般人都做不到。但是净宗法门妙，它让你念佛，「我一分钟念佛里面不夹杂妄想分别执著」，比一分钟默祷容易做到，容易收到效果。我们过去提倡的「十念法」，十念法大概就是一分钟，就是一口气「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，念十声佛号，大概是一分钟的样子，十声佛号一句接一句，决定没有一丝毫妄念夹杂在其中。时间虽然短，效果很大，比平常念佛一天到晚拿著念珠，念个几百声佛号、几千声佛号、几万声佛号，它里头夹杂妄想，把你的功夫破坏了。古德教给我们念佛原则，是要不怀疑、不夹杂、不间断，没有说时间长短。所以一分钟我们一丝毫怀疑没有、夹杂没有，也没有间断，符合这个标准。虽然时间很短，但是我们完全符合标准，那就产生不可思议的功德。所以我过去勉励同修一天修九次，你修的次数愈多愈好，一堂课只要一分钟，才真正能做得到，这是真功夫，真实功夫。古德说，「念佛三昧」能除一切烦恼，能解脱生死，所以也叫做「清净解脱三昧」。我们从一分钟这个方法来开始练习，慢慢次数多了，时间加长了，这个效果才能见到。

无论修学什么法门，用什么样的功夫，一定要知道自己的根性，要对症下药。谚语常讲「人贵自知」，有自知之明的人，无论世法、佛法绝大多数都能有成就;凡是不能成就的，都是不自知，不知道自己的根性，好高骛远，勉强的去强求，到最后一无所成。我们是什么样的根性?就像经上常说，「业障深重的生死凡夫」，我们是这种根性。我们遇到的法门，实在讲是无比的殊胜，这个法门确确实实能帮助我们在这一生当中成就。问题我们要善学，要懂得修学的方法，要有方便。要能够降伏自己的烦恼习气，这个比什么都重要;如果不能够降伏自己烦恼习气，方法再好也没用处，收不到效果。

我们每一个人烦恼习气又不相同，别人用功方法得力，我们要学他，则未必能够得力。这什么原因?这是契理而不契机。他跟我的根机不一样，一定要懂得自己是什么样的根机，用什么方法来对治，才能产生效果。总而言之，一定要知道自己有哪一些烦恼习气，自己一定要晓得，一定要想方法把自己烦恼习气克服，这样的人修行、念佛才谈得上功夫。如果烦恼习气自己不知道，或者知道，自己没有能力降伏，念佛功夫就谈不上了。谈不上，那要晓得，这一生当中决定不能往生，正是古人常讲，念佛的人多，往生的人少。

过去李炳南老居士常常告诉我们，一万个念佛人，真正往生只有两、三个，那两、三个人为什么能往生?他能克服自己的烦恼习气，所以他功夫得力。我们功夫不得力，你就要警觉到，这一生不能往生。这个问题严重，不能往生，就要搞生死轮回。搞生死轮回，我们仔细去反省反省，我们在一天从早晨起床到晚上睡觉，这一天当中起心动念、言语造作，是善念、善行多，还是恶念、恶行多?这叫你反省一天。你再能够回想想你一年，再能回想想过去这十几、二十、三十年当中，於是自己就晓得，我将来前途到哪里去。你是到天道，还是到人道，还是到三恶道，自己清清楚楚、明明白白。这个事情不要问人，问人人家客气恭惟你，不会给你说真话，自己反省比什么都清楚。所以诸位要晓得，这一分钟的十念，能除一切烦恼。每天你要能够修的次数多，逐渐逐渐自自然然成就功夫成片，於是我们往生净土就有把握了。这是前面一愿的意思。

第四十五愿说，『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，跟前面「德遵普贤第二」经文里面讲的「住深禅定，悉睹无量诸佛」，这个意思相通，这是《华严》普贤菩萨的境界。《华严经》上说，八地菩萨叫「不动地」，这一个境界才能现前。可是在净宗法门，真正发菩提心、行菩萨道的这些菩萨，不论是大菩萨、小菩萨，因为经文里面说得很清楚，「我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众」，「诸菩萨众」我们前面介绍过，从初发心的菩萨到等觉菩萨全部都包括了。我们初发心，能不能得弥陀本愿的加持?问题在你是不是真干，只要你真干，你必定得阿弥陀佛本愿威神加持。真干是什么?决定没有自己。还有自私自利念头夹杂在其中，就不是真干。真干是一切为佛法、为众生，为佛法是为弘法利生，为众生，帮助众生觉悟，帮助众生认识佛教，认识净土，为他们种善根，帮助他们善根增长，帮助他们善根成熟。决定没有丝毫为自己的念头，你就得弥陀威神加持。如果这里面掺杂丝毫的自私自利、名闻利养、五欲六尘的受用，你就得不到佛菩萨的加持，你还是被业力所转。这一点我们一定要清楚，一定要明了。

这一次新加坡九大宗教，接受中国国家宗教局的邀请，我们做了十六天的访问，访问很成功。我们这十六天，每天每一时刻都没有离开《无量寿经》的教诲，我们也在学习落实，如诸大菩萨，「不动本处，遍至十方」。什么叫做「不动本处」?这十六天我们天天在中国各个地方去游览，什么叫不动本处?这「本处」是什么?清净心不动，菩提心不动，愿心不动，这个没有动摇过。如果我们在日常生活当中，与大众接触之处，会为自己名闻利养、为自己的贪痴慢起心动念，我们的本处就动了。世尊在《金刚经》上教须菩提就是教我们，须菩提不过是我们的代表而已。他说得好，「不取於相，如如不动」，那就是不动本处，「外不著相，内不动心」。「遍至十方」意思是说，一切时、一切处，我们做些什么事?供养诸佛，教化众生。这一次我们同行总共有二十一个人，九大宗教的代表，每天生活在一起，我们以极其真诚清净平等心，互相照顾。从法性上来说，一切众生皆有佛性、皆有法性;从法性上来讲，我们是供养诸佛，每个众生都是佛，我们礼敬、称赞、供养，是从这个地方生的。见一切众生的性，不要著一切众生的相，「供养诸佛」我们就落实了。

教化众生，是从相上讲的。我们的对象，诸位要记住，一个人。这一个人从性上讲，他是佛，我供养他;从相上讲，他是众生，我要教他，要帮助他。诸佛跟众生没有分开，不是两桩事情，一桩事情。帮助他觉悟，帮助他明了宇宙人生真相，帮助他断恶修善，我们每天做的是这个事情，用现代话来讲，机会教育，收的效果好。我们彼此在一起，互相的学习，互相的尊重，互相的照顾，这是佛法的落实。古德注解里面讲，这都是地上菩萨的行业。我们现在是薄地凡夫，我们凡夫纵然做不到像菩萨那么真实，我们也做到了相似。所以夏莲居老居士常常劝导我们，要「真干」!这两个字好!我们懂得多少，就应当很认真努力去做多少;如果你懂得，你没有做到，跟不懂得没有两样。必定要落实!帮助一切众生，最重要的就是执持弥陀名号。可是对於没有接触过佛法，或者初初接触过佛法，你教他念阿弥陀佛很不容易，必须有善巧方便。善巧方便里面最重要的，「南无阿弥陀佛」这六个字的意义讲清楚，让他了解为什么要念它，念这一句名号的好处在哪里?要讲清楚，他统统搞清楚、搞明白了，他才喜欢念。

我们这些宗教代表们，这一次有十六天的时间，我们生活在一起，所以谈话的时间就多，交流的时间就多了。他们有什么问题，随随便便就可以问;吃饭的时候可以问，休息的时候可以问，旅游的时候可以问，毫无拘束，我们很细心、很耐烦的为他们解答。所以回来的当天晚上，我们这个道场举行卫塞节前一天的传灯晚会，你们看这些九大宗教差不多也都来了。跟我们一起传灯，我们念「南无本师释迦牟尼佛」，他也跟我们一起念，来看我们这个盛会。所以这种交流方式比什么都好，平常到哪里去，有机会把九个宗教代表都找来?这个机会很难得。纵然有，时间也很短促。能够有那么多天生活在一起，那只有旅游是最好的方法，所以旅游是互相学习，旅游是教学。古时候老师教学生，常常就用旅游的方式，我们现在尝到旅游确实是非常好的教学方式。

经里面讲，「定中常供无量无边一切诸佛」，这个「定中」意思很深很广，我们千万不要把它看错了。一般人看这个经文一定是说，「极乐世界人一天到晚在那里盘腿面壁打坐，这叫定中;大概无量无边诸佛在定中现的境界，就像作梦一样」，我们这样会，纵然不能说是错会了意思，你会的意思很浅，你会的意思不深。为什么?甚深禅定他不著相，行住坐卧都在定中，不局限在打坐，他站在那里也是入定，他走著路也是入定。诸位要搞清楚，不是走著路打瞌睡，走著路打瞌睡的，那个不是入定。所以先要了解「入定」两个字怎么讲法，是什么意思。

《六祖坛经》里面能大师告诉我们，外不著相，内不动心，叫禅定，禅跟定是一个意思。所以入定，你真正达到六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这叫入定，这正是大乘经上常讲，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，是比喻，这个名词有两个意思，有的说是龙，有的说是象，龙跟象，龙我们没有见过，象见过。你们到动物园去看大象，大象的那种神情好像都在定中一样，它站著也好，它走著也好，非常稳重，好像都在定中。我们从这个比喻里面去体会，用我们现代话来讲，就是你已经真正做到，不受外面境界的诱惑，不受外面境界的影响，不论是顺境还是逆境，你都能够如如不动，这叫入定。

心定自然就生智慧，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，所以外面境界只要一接触，你不会生烦恼。什么是烦恼?喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲是烦恼，七情五欲是烦恼。不生烦恼，生智慧，什么智慧?对於外面的现象，性相、理事、因果通达明了，这叫智慧，因此你才能上供诸佛。於是这个经文里面的意思，我们就更清楚，「无量无边一切诸佛」在哪里?这里头包括有过去佛、有现在佛、有未来佛，於是我们就应当清楚明白，他所讲的「无量无边一切诸佛」，就是尽虚空、遍法界一切众生。唯有在定中就能够做到常供，常是不间断，为什么?定中没有妄想分别执著，定中心是真诚的，心是清净的，心是平等的，所以能够普供，能够遍供，我们应当要学习。

特别是末后这一句，『不失定意』。由此可知，他入甚深禅定，他的身是动的;如果身是很静，盘腿面壁，「不失定意」这一句话就讲不通了。他一定是行住坐卧之中，六根普遍接触外面六尘境界，才能讲到「不失定意」。所以这一句话是活的，它不是死的。由此可知，上供诸佛，下化众生，这是在动态里面去做的，决不是盘腿面壁静态里头能够成就的。诸佛如来已经证得究竟圆满的果地，他们还要随类化身，应机说法，随类化身，这里面就是上供一切诸佛，随机说法就是教化众生，不失定意。为什么?因为他入甚深禅定，他可以不失定意。我们今天没有到这个境界，所以一定要认清自己。我们可不可以学?行，去尝试。但是如果一动心，一起心动念，赶紧晓得回来，知道回头，回头是岸。如果不回头，愈迷愈深了，你不能度众生，一定被众生度跑掉了。这个事情不但现在有，古时候也很多，现代就更多了。

我在香港，永惺法师告诉我，他在香港办了几次佛学院，都办失败。他很发心，请了老师，从中国大陆招一些年轻的法师们，禁不起诱惑的，两个星期就走了。到哪里去?一般寺院道场去赶经忏去了。他说，算是功夫不错的，熬不过半年，所以佛学院就解散掉了。香港物质诱惑的力量太强，他们在那边赶经忏，一天八百块钱收入，在中国那个社会里头，一天哪能赚到八百块钱?在香港去赶经忏、做佛事，非常正常的，一个月的收入两万块。所以他佛学院不念了，他去赶经忏佛事，赶个一年、两年，他就买房子，有不少就还俗。所以给我谈到办佛学院之艰难，不容易!在香港要办佛学院招收学生，都得要入甚深禅定才行;不入甚深禅定，那很困难。所以从这些地方我们就体会，定中供佛的意思就能体会得到，我们可以学习，不是学不到的。决定不受社会任何境界的诱惑，而能够帮助一切众生学佛，就是这一愿。你果然不受诱惑，果然肯发心为大众服务，你就得到阿弥陀佛这一愿的加持，我们也能够得到。

《文殊般若经》上有一段话说：「念一佛功德，无量无边;亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者，尽知恒沙诸佛法界差别相。」这一段话里面我们细心去体会，然后你就懂得学习的方法。它这一段话的意思，跟《华严经》上佛所说的，「一即一切，一切即一」，一切是说一切世出世间法，深广无际。而这个一，不是独一，不是专一，而是任一。这就是说任何一法都能够通一切法，我们必须有这个认知。

这是什么个道理?我们用树木来做比喻。像一棵大树，这一棵大树上有许许多多的枝叶，一片一片的树叶，我们看到这个大树很多的树叶，很多树叶就比喻多，一即是多，多即是一，那个树叶是多。一是什么?是它的根，哪一片树叶能够离得了根?所以你从许多树叶，一个树叶里面你去观察，往深入一层，就看到树梢，这一个梢有好几片叶生在一个树梢，你就深一层了;再深一层，就看到树枝，而这一个树枝里头又有好多个树梢，好多个树梢好像共同是一个族;再往深一层，就看到树干，从树干里头一看，这树干里头有好多树枝;再深一层，就看到本，从这一个本里面知道有好多树干;再往下看，就看到根，原来许多的本统统是一个根生的。你只要找到根，根就能通一切法。所以任何一片叶，只要你深入找到根，就通了;找不到根，没有法子通。如果完全疏忽，叶跟叶相对，对立了，彼此不能和睦相处。要找到树梢，这几片叶知道是一家，它们能够和睦相处。但是跟另外的树梢不能和睦相处，所以必须再往下找，找到树枝，才知道所有的树梢是一家;找到树干，才知道所有的枝桠原来是同一个根源;找到根，才知道整棵大树是一个根生的，是一体。

由此可知，法门纵然不同，任何一个法门只要遵守佛的教诲，彻法底源，你的问题都能解决;如果不能够彻法底源，你能解决的问题有限。佛法如是，佛法许许多多的宗派，就好像树里面的树枝、树干一样。佛法之外，还有许许多多的宗教，这许许多多的宗教，也跟这一棵大树里面其他的树枝、树干一样。我们是这一个干，他们是另外一个干，同一个根生的。所以宗教与宗教之间怎么能说不可以团结，不能和睦?说不能，是你深入得不够，你入得浅。如果你入得深，你才恍然大悟，虚空法界一个生命共同体。在佛法里面，《无量寿经》、大乘经上所讲的，清净法身。

我想每一位同修都听说过，或者你都念过，「十方三世佛，共同一法身」。法身是什么?法身是根。我们这个身是什么?每一个人的身就像树的树叶，法身是根，虚空法界一切众生都是这个根生出来的枝叶，所以尽虚空、遍法界是一个法身。我们能够有这个认知，对於不同的宗派、不同的宗教、不同的学说、不同的族群，就全部都能够容纳，都能包容了。晓得是什么?我们同一棵树上的，确确实实是一家人。他们不肯承认，没有这个认知，说我们胡说八道，说我们神经有问题;而实在是他们入得浅，入的深度不够。他要入跟我们相同的深度，决定不会有意见了，这是我们首先要认知的。

然后你就晓得，念一佛功德，就是念一切诸佛功德。换成其他宗教，我们念一个神的功德，也把一切诸佛功德都念到了。我们称佛，他们称神，那些人又称上帝，还有一些人称圣人，不管名称怎么样，一个意思。不要因为名称不相同，我们又在那里起争论，又再起争执了。昨天晚上我们参加德教会，他们在唱歌，唱《道德经》。第一章一开端，「道可道，非常道;名可名，非常名」，名是假的，不是真的，不要在名字相上去计较。马鸣菩萨在《起信论》里面特别教导我们，「离言说相、离名字相、离心缘相」，你看说得多好!这三句话就把《道德经》这个意思，圆圆满满的包括了。

世出世间的问题非常复杂，如何能够解决这些复杂的问题?唯一的方法靠教学。教学一定要懂得契机契理，理机双契，才能够收到教学的效果。世出世间大圣大贤他们明了，不但明了，彻底的明了，给我们做出种种的示现，无一不是甚深的教学方式。今天在这个世间，有许多人在争论，民主好，还是皇帝好?一党专政好，还是多党执政好?都在那里争论。也有人拿这些问题来问我，我说这一些是形式不重要，一党也行、多党也行，皇帝也行、民主也行，形式。什么最重要?如何教化众生重要。这个话不是我说的，两千年前《礼记学记》上讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。

今天世界动乱，整个世界动乱，动乱的根在哪里?没有人知道。许许多多人所讲的研究动乱的根源，有人说是经济，有人说是贫富不均，许许多多的说法，都没有找到根本。根本是什么?根本是家庭教育。你们大家想想对不对?家庭教育没有了。家庭像什么?像一棵大树上树叶，这一棵树树叶都没有、都烂掉了，这个树得不到养分，这个树会枯死;树的生命，要靠树叶吸收阳光、水分，要吸收养分。今天我们这个社会、世间，家庭没有了。家庭没有了;换句话说，你的子女没有受过教育，他不懂得孝顺父母，不懂得尊敬长辈，於是必定随顺烦恼习气，胡作妄为，危害社会，这个社会哪里还会有安宁?

中国自古以来最重视的是家庭教育，所以看你这个家庭有没有前途、会不会兴旺，就看你的家教，我们今天疏忽了。现在作父母本身就没有受过好的家庭教育，他生了小孩，不知道怎样教他。小孩长大悖逆、不听话、反叛，这个过失不能怪小孩，怪你自己没有把他教好。教育里头，最重要的三桩大事情，现在完全疏忽，都不讲了。第一桩大事，是要教他明了人与人的关系，伦理教育：父子关系、兄弟关系、夫妇关系、朋友关系、君臣关系，人与人的关系，中国人把它分成这五大类，五伦;五伦维系著虚空法界的秩序，比国家社会范围大得多。虚空法界的秩序，谁懂这个道理?佛懂，菩萨懂，孔老夫子懂。所以他们的生活是「替天行道」，这个意思很深。谚语常说「大道肇端乎夫妇」，这个话的意思很深很深。

古时候，男女结婚婚礼非常隆重，也非常繁琐。为什么要这样隆重?因为这两个人的结合，对於整个社会国家，佛法讲虚空法界，都有密切的关系，草率不得，要慎重其事。这不是你们两个人的事情，你们两个人结婚，在你们自己一家，对你们祖宗、对你们的后裔负责任;在社会，要对社会、对国家负责任。社会的安定，国家的兴衰，与你结婚有关系。刚才我比喻，你们这一对夫妻就像大树上的一片叶，叶长得好，这棵树才能壮大;这个叶坏掉了，对於整棵树的生存就是一分伤害。所以婚姻是道义，要懂得大道，义是义务，应该要这样作法，现代人哪懂得这个道理?

从前的婚姻是道义，现在的婚姻是乱爱，把伦理道德全部都破坏了，基础动摇了，社会哪有不动乱的道理?尤其是现在，男女婚姻非常淡薄，离婚率高。离婚之后，你怎么能对得起你的儿女?你要知道，你的儿女所受的伤害多大?他受伤害，身心发育不正常，将来危害社会、危害国家;换句话说，你就害了国家、害了社会。你要背什么样的因果责任?在佛法里面讲，你要懂得因果责任，这个罪过极重，我们都不忍心来说。不要以为这个没有关系，现在是没有关系，死了以后到阴曹地府，就有关系了。你才知道这个事情的严重性，怎么可以这样草率?所以我说现在人不懂得自爱，真的不懂。自己爱自己都不懂，哪里能够爱别人?

今天社会人与人的往来是利害，利害维持不长，很短的时间，专门看别人的过失，看别人的缺点，天下没有一个是好人。佛说善人，什么是善人?善人是专看别人的好处，专看别人的善处，不记别人的缺点，不看别人的缺点，天下人都是好人。所以夫妻要懂得这个道理，彼此多看对方的善处、好处，这个婚姻不会破碎。为什么会离婚?天天看对方的缺点，你说这个糟糕不糟糕!就是念头转一转，就行了。这要靠什么?靠教育，没有人教!所以千万不要以为这是小事，这是大事，根本的大事，整个社会动乱的根源就在这里。

印光大师对这个事情讲了很多，他老人家责备得也很重。说现代妇女离开家庭，所谓是职业妇女，在社会上跟男人去争，要作女强人。没错，你这一代可以作女强人，你底下一代完了。为什么?你的儿女你没有时间去教他，你就完了。这像什么?像唐朝武则天过年的时候要看牡丹。牡丹开的时候大概在三月，三、四月开花，正月怎么可能开花?她这个命令人家也不敢违背，於是有人去研究，把牡丹放在温室里面培养;换句话说，三、四月那种气候，以那一种温度，可以把牡丹的花，逼它、强迫它开出来。正月初一宫廷里面放了很多牡丹花，但是这个花只开一次，以后永远不再开花。今天妇女在社会上去争权、争地位的，就跟那个牡丹一样，你这一代可以能够很荣耀，你的后代没有了。不就是这个意思吗?所以社会的安危，印光大师讲得好，女人负一大半的责任。

一个女人的职责，只要把你的丈夫管好，小孩管好。作总统，要叫你丈夫去做，叫你儿子去做，自己不要去做。你要为国家社会培育人才，这是你的大功大德。你把自己本分的职责丢掉，去搞一些分外之外的事情，社会怎么会不乱?这些大道理，从前人讲，人都能听、都能接受，现代人我们到外面来说，说我们头脑太古董，要淘汰了，不适合二十一世纪。可是我们冷静思惟，还是古人这个大道理正确，能够带给社会长治久安。现在人种种想法没有依据;换句话说，没有道理。所以不读古人书怎么行?古人这一些著作，能够传几千年还被人尊重，必然是有大道理。你们今人的著作，看看你能传多久?你现在自己有钱，没有关系，可以多印一些。你死了以后，没有人替你印，传不下去。必须是真理才能够永传不绝，不是真实的道理，传不了几代，就湮没而不彰。

今天社会为什么会变成这个样子?一方面是没有人教诲，刚才讲了，家庭教育失掉了;学校里老师也不讲伦理道德，学校教育也没有了;社会上也没有行侠仗义之人，社会教育也没有了;再剩下的宗教，社会上把宗教看作迷信，也把它抛在一边了;换句话讲，教育完全没有。人不受教育，跟禽兽、跟其他的动物有什么差别?不但没有差别，人是动物里面最坏的动物，最可恶的动物。狮子老虎、毒蛇猛兽，它不是饥饿，它还不会伤害别的动物，我们在近代「动物奇观」这些影片里面，我们看得很多，老虎、狮子睡在那里，小动物在它旁边走来走去，它理都不理;实在饿了，没有办法，才去猎取一只。人不是这样的，他不吃人，他也要杀人;他不是饿得不得了才去吃人，他不吃也要杀人。所以人要不受教育，是动物里头最坏的动物。佛菩萨示现在人间教化我们，这个有道理，他不去教化那些老虎狮子、毒蛇猛兽，教化我们。那一些还乖还好，危害不大，唯独这一个动物很不好搞。我们都要细心去体会、去领略，你才真正懂得佛法教学的义趣，我们应该如何认真的来学习?一定要把心量拓开，不分国土、不分种族、不分宗教、不分文化，一律以真诚清净平等慈悲心来对待。

佛在《十善业道经》里面教导我们，「昼夜常念思惟观察善法」，这个善法是一贯到上面去的。「昼夜」，昼夜没有间断;「常念善法」，你的心善;「思惟善法」，你的思想善;「观察善法」，你的行为善;昼夜都不可以间断。更要紧的，是决定「不容毫分，不善间杂」，我们才能成为一个真正的善人。这样自然就能够断一切恶，就能够成就一切善。有这么一个基础，现在人讲条件，有这么个条件，你要是念佛求生净土，你决定得生。为什么?西方世界都是「诸上善人俱会一处」，我们心行不善，一天纵然念十万声佛号、二十万声佛号，也不能往生。你要问为什么?西方极乐世界都是诸上善人，你不善，你怎么能去?念佛也不能去。

如果你要说这个说法净土经里头没说，那你错了，净土经早就说过了，你自己太大意。净土经在哪里说过?《观无量寿佛经》，你们看看经上所讲的，韦提希夫人遭家庭、国家的变故，意冷心灰，生了一个求生净土的念头，向释迦牟尼佛请教，怎样才能往生西方极乐世界?世尊在没有给她讲方法之前，先给她说「净业三福」。净业三福里面头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条!这一条就是世尊讲的《十善业道经》，所以你没有善心善念善行，那怎么行?具足十善业道，往生品位还不高，凡圣同居土;如果再能够学习第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你可以生方便有余土;再能够发大心，把第三条也做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就能够生实报庄严土。

佛说这三条，是「三世诸佛，净业正因」。这两句话说明，三世：过去、现在、未来一切诸佛，修菩萨道，成佛了。他凭什么成佛的?就是凭这三条。这三条要是做不到，无论修学哪个法门都不能成就。净土法门是特别法门，易行道。易行道是这三条有一条就行了，你就能往生，这叫易行道。不是一条都没有，那叫易，不是这个意思，是比其他法门容易。其他法门统统要具足三条才能成就，净宗法门只要具足一条就能成就，就能往生。所以念佛往生瑞相很好的同学们，有些人来告诉我，他还没有受皈依。没有受皈依不要紧，他前面那一条有了;他能够孝顺父母，尊敬师长，他有慈悲心，他有善心善行就行，念佛就能往生。他有这一条，所以他不一定要皈依。

我们读这些经论要细心，不能粗心大意，知道往生哪些条件必须要具足，我们在这一生当中应当如何来学习。搞清楚、搞明白了，才晓得修学其他宗教的，也能成就。不管学什么宗教，只要他能够心善、念头善、行为善，临命终时遇到善知识劝他念佛求生净土，他能够接受，他决定得生，你们想想有没有道理?所以任何宗教徒都很可爱，都值得我们尊敬，我们要常常跟他往来，要把念佛法门的好处告诉他们。但是要记住，决定不劝他背叛他的宗教来学净土法门，那就错了。一定让他自然觉悟，他自己愿意回头，确实又不违背他的宗教。因为我们看到每一个宗教，都是诸佛菩萨的化身，应以什么身得度，就示现什么身，这样我们的恭敬心、赞叹，才真正生得起来。这是说到《文殊般若经》里面讲的念一佛功德，就等於念无量无边诸佛功德，等无差别。明白之后，这一愿我们才知道怎样学习。

但是最重要的，理解之后，在行持当中要注意「不失定意」，这句话非常非常重要!决定不受外面境界的诱惑，不受外面境界的影响，不生烦恼，这才行。我们肯发心，我们烦恼习气很重，怎么办?求阿弥陀佛本愿威神加持。所以真正的关键，实在是在於好学，真正好学，你就得佛力加持;你不好学，就没有办法了，佛想帮忙帮不上，关键在好学。特别在我们初学的这一阶段，只要我们真正好学，真正想学，真正肯学，佛菩萨就会加持。末后这两句，『若不尔者，不取正觉』，这两句就不必说了。请看下面一愿，第四十六愿：

【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

这是第四十六「获陀罗尼愿」。愿文很清楚的告诉我们，『他方世界诸菩萨众』。由此可知，前面两愿跟后面三愿，这五愿都是阿弥陀佛为十方世界诸菩萨众而发的。既然是诸菩萨众，我们一定就会想到他们所修学的法门，不一定是净土法门，不一定是念佛法门，所以八万四千法门统统都包括了。不但包括八万四千法门，而且还包括所有一切不同的宗教。为什么?一切不同的宗教也都是菩萨的化身，所以全包括在里头，显示弥陀本愿的广大。

有人问我，我也可以提出给诸位做参考。我在中国访问，有人问我念《金刚经》能不能往生?我说可以。「三辈往生第二十四」里面最后的一段，就是修学一切诸大乘者，不是修净宗法门的，修其他法门的，你以修持的功德，这个功德我们叫做功夫，回向求生净土，也必定得生。我们要遇到其他宗教，修学其他宗教，听说极乐世界这么好，也想去往生，行不行?行。只要你把修学的功德回向极乐世界，求生净土，决定得生;如果不能往生，阿弥陀佛的大慈大悲就有了欠缺。这个道理我们要懂，是为十方世界诸菩萨众而发的。

这里头重要的是『闻我名者』，跟前面是一个意思，我说得很多了。『证离生法』，什么叫离生?「生」是指生死，「离生」就是一般讲了生死、出三界，这叫离生法，「法」是方法。可是佛在其他经论里面所说的，离生死法是什么?方法虽然多，理是一个，决定要断见思烦恼。见思烦恼不断，决定出不了六道轮回，这个我们要知道。这个事情说起来容易，做起来可就难了。现在这个社会，中国、外国，有几个人能够断见思烦恼?古大德讲得好，如果离开净土法门，在我们这个时代，没有一个人能够得度的。这个话讲得绝不过分，原因在哪里?没有能力断见思烦恼。我们幸运遇到这个法门，这个法门不需要断见思烦恼，但是要伏见思烦恼。「伏」是什么?把见思烦恼控制住，这比断那要容易太多了。我们一般人可以做得到，就怕你不肯干;你真正肯干，是能够做得到的。所以这个法门叫万修万人去。

如果说「断烦恼」，那我们就未必可靠;说「伏烦恼」，我们还有指望，我们把它控制住。像佛陀在《十善业道经》上教给我们，「昼夜常念思惟观察善法」，这是一个控制烦恼的方法。我们对一切人、一切事、一切物，不要去想它的不善处，不要去想它;更不可以将别人那些不善处放在心上，那你就错了，大错特错。常常想一切人事物的善处，养成自己一个纯善之心，我们的烦恼自然就控制住。控制烦恼，往生就有把握，我们念佛功夫就得力，「功夫成片」我们一定可以做到。至於你要念多少时间才能成片，完全看你伏烦恼功夫。你能够在很短的时间把你的烦恼控制住，你短时期就能够得功夫成片;得功夫成片，就能够带业往生。功夫成片里面好的，它也分三辈九品，上三品的可以自在往生;也就是说想什么时候去，就什么时候去，一点碍都没有。功夫成片里面上三品就有这个能力，可以自在往生，不一定要等我们这个寿命到。等寿命到，如果你的寿命长，这个世间受苦受难，你还要受好多;功夫成熟之后，可以不要再受这些苦难，早一天到极乐世界去，是可以做得到的。

此地讲的「证离生法」，这是佛力加持，加持这一些菩萨。这些菩萨都很慈悲，在六道里面帮助别人，又怕自己的功夫不得力，求阿弥陀佛发愿来帮助他们。由此可知，此地讲的证离生法，就是帮助他们断见思烦恼，断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，就超越十法界;见思烦恼断掉，超越六道轮回;无明破一品，就证一真法界。这都是属於离生法，这是得佛力加持。这一句是属於自受用，我们讲自行化他，下一句是他受用。帮助菩萨开智慧，帮助菩萨成长度众生的善巧方便，这就是『陀罗尼』了。「陀罗尼」是梵语，翻成中文的意思叫「总持」，前面已经说过，所谓的「总一切法，持一切义」;要用现在的话来说，叫总纲。我们在学习佛法里面，把佛法的总纲领抓住，陀罗尼就有总纲领的意思;抓住总纲领，那就容易多了。

古德给我们介绍陀罗尼，分为四大类：第一种是「法陀罗尼」，这是对於佛的一切教法，佛的一切教诲，都能够总持而不失去。用现代的话说，他能够理解，他能够记住，他不会忘掉，所以我们一定要抓住纲领。这个法门我们怎样学习?学习的方法不难，就是读诵。所以我劝初学的同学们，从哪里入门?从读经。首先把《无量寿经》念三千遍，这就是「法陀罗尼」。你念熟了，你念得可以背诵，你不会忘记了。能够背诵的时候，常常背诵经文，利益非常之多。因为我们凡夫对自己的妄念控制不住，总是会打妄想。用什么方法教自己不打妄想?读经;读经的时候不会打妄想，用读经的方法把我们的妄想打掉。所以一天能够多读几部，大概就有几个小时修持，这个修持方法就是把自己妄想转过来。常常读经，如果每天能够有四个小时读经，读个一年、两年下来，你自己会发现，你的妄念少了。妄念减少，智慧必定增长，就是你会感觉得你会聪明起来，无论看人、听话都比从前聪明多了。从前糊里糊涂的，现在聪明多了，智慧增长。烦恼轻，智慧长，这是效果。「法陀罗尼」，应当这样子修学。

第二种是「义陀罗尼」，义是理论，经典里面所讲这些道理，这个要听讲，所以听讲也是一个好办法。现在方便多了，我们做成光碟非常轻便，诸位现在「随身听」也很轻巧。女同修可以放在自己钱包里面，男同修可以放在口袋里面，多一点时间去听经。但是听经要在休闲的时间，不能在工作的时候;工作的时候，一面听经，一面工作，经也没听好，工作也没做好，两面都没有搞好，那就错了。工作的时候要把听经放下，听经、读经都要放下，专心去工作;工作完了之后，专心听经。这个样子，你经也听好了，是工作也做好了。这是对於「义陀罗尼」的学习方法。

听经里头最重要的，是要抓住纲领。一次讲经我们现在两个小时，两个小时里头，你能够掌握住一句、两句，你就非常有受用。所以听经要专心听，最好不要记笔记。因为你记笔记，你就不专心，你纵然把东西统统记下来，你得不到受用。为什么?你纲领没有掌握住。所以现在听经，根本就不需要去做笔记。什么时候做笔记?你真正想做笔记，回头之后把录音带带回去，再听的时候做笔记，在现场听的时候决定不做笔记，专心听你会很有受用。为什么?你写笔记的时候你决定分心，而且心里头有妄想分别执著，唯恐听的时候、记的时候漏掉了一个字，这一句漏掉再去想，烦恼多得很，你听经的时候完全失败了。所以绝对不要做笔记，专心去听。我们每一堂讲演都有录像带跟录音带，要做笔记，回去之候听第二遍、第三遍再去写笔记，这个方法好。现在人比从前人有福，从前我们修学的时候没有这些机器，这些工具都没有，完全要靠自己听、自己记，现在这些科技工具帮助我们学习，方便太多了。可是我们要会利用，不会利用那很可惜，要善於利用它。

第三种是「咒陀罗尼」，咒一般讲是密咒。诸位要晓得，「密」不是秘密，如果是秘密，秘密的事情不好，总是见不得人的，佛菩萨做事正大光明，没有见不得人的事情。这个密是「深密」，义理太深了，我们一般初学的人不能理解。这个密咒，密是深密的意思，佛经里头有《解深密经》，所以它不是秘密、是深密。咒语里面有很多不是我们人间的语言，这种情形非常之多，它也不是梵语，印度人也听不懂。那是什么?六道鬼神的言语。佛菩萨讲经说法，听众很多，但是鬼神也很多，这些鬼神都有神通，他能听得懂佛的说法，可是佛在说法之后，总用他们的语言说几句，这是表示亲切。所以所说的几句都是属於纲领，都是非常重要的，可以说是所说里面精华的东西，只以很简单的咒语说出来，就用鬼神的言语说出来，对他们来说是非常亲切，有这个意思，所以称之为「咒陀罗尼」。

第四种是「忍陀罗尼」，「忍」的意思，用现在的话来说，是同意。你对於佛讲的明白了，你能够接受，能够认可、同意，同意他的说法，所以叫忍。这个忍，就是我们今天讲的承认。佛说的我不怀疑，我认为他说的有道理，我可以接受，我可以认真好好的学习，这叫「忍陀罗尼」。所以「忍」这个字是我们的心得，我们修学的心得。大致上讲有这四种，我们可以获得这四种，你自己修学跟教化众生，你自然就有善巧方便。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第八十八集)2000/5/27新加坡佛教居士林档名：02-034-0088

请掀开经本，《科会》第二十四面第八行，从第四十七愿看起：

【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

我们再接著看下面：

【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

这是四十八愿最后的两愿，「闻名得忍」、「现证不退」，这是弥陀特别为帮助十方世界一切发菩提心、行菩萨道的这一类人。这些人慈悲心重，所谓是宁愿牺牲自己，先成就别人;这种人是非常值得社会大众赞叹的，所以诸佛菩萨也不例外，对这些人也特别的照顾。在前面的三愿我们看到弥陀帮助他们，第一个是帮助他们入「普等三昧」，其次帮助他们定中供佛而「不失定意」，第三又帮助他们掌握住自行化他的重要纲领，就是陀罗尼这一愿。今天我们看这两愿，又更进一步了，不仅是能够得佛法修学的纲领，而且还能成就真实的功夫。

我们看经文，『清净欢喜，得平等住』。这两句是相当不容易，但是它是真实的受用。菩萨在六道里面行菩萨道，「行菩萨道」用现代的话来说，就是教化众生，为众生做种种的榜样。众生环境非常复杂，在这里面得清净心是非常困难。所以佛在许许多多经论当中教导我们，譬如《金刚经》是大家念得最多的，须菩提尊者，其实那是一位大菩萨，不是普通人，他现的身分是阿罗汉，叫大权示现;他在这个世间帮助一切苦难众生，佛教他「不取於相，如如不动」。能够守住这两句话，你就能永远保持「清净欢喜，得平等住」，这是菩萨的真实受用。

我们今天生活在这个世间，起心动念，六根接触外面的境界，都生烦恼，都被污染。为什么会被污染?我们要多想想，要明白这个道理。我们内有严重的烦恼，这个烦恼我常常讲，烦恼的根是自私自利，起心动念为自己想，於我有没有利益，这是烦恼、所有一切染污的病根;从这里面生贪痴慢，生是非人我、名闻利养，你的心怎么会清净?你怎么能得欢喜?我们世间一般人讲的欢喜，假的不是真的，不是真正生欢喜。诸佛菩萨常生欢喜心，那个欢喜是真的，不是假的。所以必须要把自私自利这个念头转过来，清净欢喜心就现前了。

怎么转法?没学佛之前，起心动念是为自己，为我们这个家庭，或者再扩大一点，为我们的社会，为我们的国家，这就很难得了。能不能解决世间问题?给诸位说，不能。每一个人为自己国家利益，不同的国家就起了矛盾，彼此互相争利，於是天灾人祸战争就起来了，所以不能解决问题。佛教给我们清净心里面没有界限，我们在大乘经上看得很多，决定没有「家」这个界限，没有种族的界限，没有国土的界限，当然也没有宗教信仰的界限，所以你发心为众生服务，这个众生是广大而无有边际的。

如果说我们今天为整个地球的利益，还不行;我们为这个地球的利益，那一个星球上的人为他们星球利益，还有星际战争。真正解决问题，佛法里面所说的，诸佛菩萨心量大，「心包太虚，量周沙界」，这个问题才真正得到彻底的解决。所以佛菩萨舍己为人，那个「人」的对象是虚空法界，没有边际的，没有界限的;这个时候他心清净了，他知道虚空法界一切众生就是自己。我们前天在《华严经》里面讲的法身，「十方三世佛，共同一法身」，他有这样真实圆满的认知，所以才能够得清净心，才能得欢喜心，「得平等住」，在一切法里面得平等。

通常在大乘经论里面，佛给我们讲十法界的业因，这在佛教里头说。世间出世间所有一切法的真相是什么?佛是一句话给我们解答了，「因缘果报」;简单的讲，就是因果。种善因一定得善果，种不善的因决定是不善的果，人间如是，天上也如是，世法里头如是，出世法里头还是如是，我们在许许多多经论里面得到证实。谁肯这样做?佛这样做，菩萨这样做，声闻、缘觉虽然这么做，做得不够彻底，还有夹杂。佛与法身菩萨做得干净俐落，一丝毫的夹杂都没有，所以他们得的是真正清净快乐，真正得到平等心。

十法界，佛的心是平等的;菩萨里面，法身菩萨的心是平等的;权教菩萨的心还不到平等。「平等」这两个字重要，诸佛如来、法身大士他们跟一切众生平等，决定没有高下。这个道理太深了，但是大乘经里面讲得透彻、讲得详细，我们要细心去体会，要用平等心处事待人接物。佛家如是，中国过去儒家、道家亦如是。

中国从汉武帝，这是汉朝第二个皇帝，制定了国家的教育政策。这个教育政策制定之后，一直到满清都没有改变。这两千年当中，改朝换代的事情很多次，可是教育政策始终不变。这个太难得了，在全世界任何国家民族历史里面找不到，唯独中国。民国年间才把它改变了，这一改变招致於今天社会的动乱。汉武帝制定的教育政策是遵从孔孟，以孔子、孟子的学说做为教导全国人民的主轴，再以佛教育、道家教育来辅助。所以中国自古以来三教，这三教并没有把它看成宗教，是看成三种教育，相辅相成，变成了宗教是近代的事情。佛教、道教变成宗教，历史也不过两百多年，不超过三百年;清朝中叶以后的事情，才变成宗教。我在上个星期从中国回来经过香港，香港有六个宗教，这很奇怪，六个宗教，哪一个是宗教?人家带我去参观，孔教，儒家也变成宗教了，全部都变了，不可思议!

我们一定要认识清楚，儒家教什么?也教平等住。中国的帝王以儒家的学说治天下，我们到北京参观故宫，叶局长特别嘱咐我们，留意故宫里面有三个建筑物，象徵帝王统治这个国家;三个大殿：太和殿、中和殿、保和殿。你们想想太和、中和、保和，都是出於《易经》，儒家的，大殿命名是从《易经》来的，这是叶局长特别提出来。然后我对要去参观的同学讲，我给他加个小注，我说：你们要留意，什么叫「太和」?「太」，心要大，要像太虚空一样;「和」，不是我们两个人和，一家和、一国和、一个世界和，尽虚空、遍法界，我们现在讲，太空当中许多的星系、许多的银河，我们跟他们统统要和，这才叫太和。太和才能解决问题，才避免星际战争。这个心量多大!

如何落实太和?「中和」。「中」是什么意思?没有偏心，没有邪心，不偏不邪叫中。我们有一点私心，那个心就不中，心就偏，心就邪了，你们想一想这个味道，心要放在中，决定不能有偏心。诸位要晓得，中和是真心，佛家讲真如、本性、中道第一义，《易经》讲中和，说法不一样，意思完全相同。诸佛菩萨心就在中，这是法身菩萨;权教菩萨，那个心就偏了一点，偏的幅度不大，三、五度而已，还算是很中;辟支佛、阿罗汉，偏的幅度更大了;到我们人道，偏差已经超过九十度，一百多度了，所以问题严重;佛给我们讲，地狱、饿鬼、畜生，地狱道是一百八十度，完全违背了中道，就是这么回事情。儒、释、道三教，三教的圣人都教给我们要中道，要学中和。中和后面，「保和」，如何能永远保持中和跟太和，你看看这个味道!所以他们才真正有清净、欢喜、平等住。我们跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛也是这样教导我们。

我们要学佛，从哪里学?佛菩萨、古来祖师大德，教导我们从根本修，根本就是起心动念。根本是个心法，心一定要正，一定要中。正而不邪，中而不偏，永远保持著中正，你成佛就不远了。成佛，成就无量智慧，成就无量德能，成就无量才艺，成就无量相好。为什么能成就?佛在经上告诉我们，这一些是我们真心里面本来具足的，不是从外面来的，只要我们的心恢复到中正，不再有偏邪，我们自性本具的智慧德能就现前。所以佛法称「内学」，是从自己心性里面去修学，不在外面。

六道众生迷惑颠倒，迷在哪里?不知道这个道理，不了解事实真相，一切的贪求都向外，都是向外去求。向外求未必求得，纵然求得到的，还是你命里所有的;命里头没有的，你决定求不到。说命里所有的，诸位要懂得，已经是第二义，不是第一义。第一义里面讲，我们本性里头本来具足。现在世间人，无论中国人、外国人，大人、小孩，没有一个不贪钱，都爱财。财从哪里来?自性里头本来具足的。他不知道，心心念念向外面境界上攀缘，怎么样去赚来，假的。如果这财富能够赚得来，这些聪明人应该都会赚钱。为什么有很多绝顶聪明才智的人，一生作穷教授，拿几个薪水过日子，连自己想买几本书的钱都没有?我的老师就是这个例子。方东美先生，这是世界上有名的哲学家;确实绝顶聪明，命里头没有财。我们学佛之后，这才恍然大悟晓得，过去生中没有修财布施，修了些法布施。法布施得聪明才智，财布施得财富。他过去生中没有修财布施，他修的法布施，所以他有高度的智慧，物质生活过得很艰难。他在中年以后学佛了，把佛经当作哲学来研究，还是没有落实，所以一生还是过穷日子，晚年也没有能改善过来。我看得很清楚，但是我在他的面前不敢说，我也不敢劝他。

可是我自己落实了。我想想我早年，大概前生的修因跟他差不多，前生修法布施，疏忽了财布施，所以我在年轻的时候，物质生活非常艰难，真的是很苦。学佛，学佛的前十五年，那也是苦不堪言。年轻无所谓，受一点苦不在乎。我学佛七年出家，一出家就上讲台讲经，讲了四十年。我讲经讲到二十年，才有一个小道场。你们去过台湾，看到「华藏佛教图书馆」，二十年才有这么个道场。有了这个道场之后，大家看到这个福报一年一年不一样。所以我这一生这一点福报，是这一生修来的，不是前世的。不像有很多法师，他们的福报是前世修的，不是这一生修的。我前世没有修福报，但是前世修了智慧，所以这一生学经教特别容易，也能够有一些契入。

如果说是再能够修无畏布施，你就得健康长寿。这一点我也非常注意，因为我在年轻的时候，十八、十九岁这两年打猎，杀生太多了。我知道这个果报很可怕，这个果报是短命的果报，干这种事情多病短命。那个时候是无知、不懂得，学佛之后忽然觉悟到。我学佛之后放生、布施医药，虽然收入很微薄，我专门喜欢干这两桩事情，帮助一些病人，放生。所以我学佛六个月，我就吃长素，忏悔，从前杀业很重;还算不错，这个业转过来了。有很多老同修都知道，我年轻时，许多人给我算命看相，都说我过不了四十五岁。我很相信，我接受这个说法。四十五岁那一年害了一场病，整整一个月;我一生没有生过病，那时候生了一个月，一个月以后就好了，也就没事了;这个关口过了，转过来了。

早年甘珠活佛，这是我老朋友，他也给我印证。有一年我们在一个法会上碰到，他告诉我，他说：「从前我们在背后都说你。」我说：「说我什么?」「说你人很聪明，可惜没有福报，又短命。」「说这些，这些我知道，这些不必背后说，当我面也可以说。我很清楚，我会接受。」他说：「你现在这几年讲经说法这个功德很大，统统转过来了。不但你有福报，而且你会很长寿。」这是他祝福我的。所以世出世法是因果法，我们懂得因果的道理，了解因果事实真相，念头转过来，行为转过来，我们的果报统统转了。所以诸位今天看到我，福报、智慧、健康长寿，你们都能看到。你们看到这个讲台，我不必用什么，我一步就能上来，我还有这个体力。

由此可知，修这三种布施重要，决定不为自己。我从来没有想到自己要享受，自己要健康长寿，我都没有想过;一切为众生，一切为社会，全心全力帮助这个世间苦难之人。世间人哪个不苦难?天上天王都有苦难。什么苦难?不能了生死，不能超越六道轮回，这是苦，真正之苦，世间人知道的不多;眼前这种苦难，小事，微不足道。怎么样真正了解宇宙人生真相，这是大事，这是佛教导我们的。如果我们不能接受佛教育，儒家的教育、道家的教育虽然讲到，讲得不清楚，讲得不够透彻，我们很不容易理解，唯独佛法讲得清楚、讲得透彻、讲得明了。

中下根性的人只要缘分好，什么是缘分好?遇到好的老师，遇到好的修学场所，自己又真正肯好学，这个问题不难解决。对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，这是大学问，这是真智慧。然后我们的思想纯正，决定没有偏邪;我们的行为纯正，决定不造恶业。我们所造的纯善而无恶，所得的果报，自己不要去享受，完全送给别人去享受。我们自己享受什么?清净快乐得平等住，我们是享受这个。所有一切的福德都贡献给社会，都给别人。

我差不多有二十多年了，没有用过钱。十几年前好像我是第二次、第三次到美国去的时候，在八十年代的初期，很不容易上街去买一点东西，我到美国去住三个月，花了九块钱，还是要求，要求同修让我试试看、用用看。我需要什么东西，他们都替我预备好了，一点都不要操心，所以钱没有用处。二十多年来没有用过钱，所以对於金钱我没有概念，确实是一无所知，这心清净;那个东西很讨厌的，心里要常常有这些帐目多麻烦，这个多烦恼!所以我们放下，首先要把这些东西放下;名闻利养、五欲六尘要彻底放下，才能够真正得到「清净欢喜，得平等住」。这是自受用，我们讲佛法最高的享受。这是从前方老师教我的，人生最高的享受就这两句。我们现在读这个文知道，我们自己肯发心、肯学习，得阿弥陀佛本愿加持，所以才有这样显著的效果。自己得清净平等了，一定要帮助别人。

下面讲，『修菩萨行』。菩萨行包括的范围太多太多了，释迦牟尼佛给我们归纳六个纲领。第一个纲领叫「布施」。布施用现代的话来说，全心全力帮助别人，照顾别人，这叫布施。以我们自己的财力、物力，智慧、劳力，为一切众生服务，这个服务是无条件的，这个服务是义务的，这是菩萨行最重要的一条。帮助别人，服务社会，一定要守法。守法就是第二个条件，「持戒波罗蜜」。持戒的意思是守法，决定不做犯法的事情。现在交通便捷，我们常常到其他国家去旅游，到哪一个地方去旅行，一定要遵守当地的法律，遵守当地的风俗习惯，跟他打成一片，人家就生欢喜心，我们为他服务，他才肯接受。如果你不守法，跟他的风俗习惯相违背，你想替他服务，人家拒绝，人家不接受。所以一定要懂得守法，持戒就是守法。

第三，教给我们要「忍辱」。忍辱就是你要有耐心，你要能观机，一定要懂得时节因缘。了解这个地区，这个地区的众生，他们的生活状况，他们现前的环境，很有耐心去帮助他。往往一桩好事，决不是短暂期间就能做得好的，有些我们这一代还不能成就，要懂得第二代、第三代。你们看看达摩祖师到中国，禅宗好，他观察中国人有这个根性，但是他来的时候，中国社会环境没有办法接纳他这个法门，他很有耐心，跑到少林寺去面壁，九年等到一个慧可，他把这个法传给他。慧可传僧灿，僧灿传道信，道信传弘忍，五代都是单传;第六代传到惠能，开花结果，禅宗大大的弘扬开了。你才想想看，那是多么大的耐心，不是在自己身上完成。

所以要晓得，我们今天的社会，问题非常严重。我常常跟同学们说，家庭的美满，社会的繁荣，国家安定，世界和平，是建立在教育的基础上。然后你就懂得，为什么中国两千多年历代帝王改朝换代，而不敢违背教育政策，教育政策始终不变，他就是晓得教育的重要性。这四种教育，第一个是家庭教育，儒家讲得非常圆满;第二个是学校教育，从前学校教育也是以孔孟学说为基础;第三个是社会教育。社会教育在古时候中国用什么方法?用艺术。在古老的时代，诗歌，那是社会教育。孔老夫子周游列国，将各个地方这些民谣，他们所唱的歌词搜集起来，重新整理，编辑成为《诗经》。现在就是包括这些艺术，现在比从前更多了。现在在文字上，报纸、杂志，电影、戏剧、歌舞，这些都是社会教育。而从前社会教育，孔老夫子定了一个宗旨，诸位读过《论语》都念过：「诗三百」，《诗经》是社会教育的一个代表，「一言以蔽之，曰思无邪」，社会教育的宗旨。今天社会教育没有了，今天社会教育专门教人邪知邪见，跟中国古圣先贤教育宗旨，一百八十度的相违背。第四个是宗教教育，宗教是教育，是教育里面最高峰。但是今天宗教教育没有了，宗教流於形式，变成了迷信。今天这四个教育都没有了，社会怎么会不乱?人心没有归依，人不知道这一生为什么活著的，所以讲人生的意义、人生的价值，都成了很严重的问题。

这四种教育已经毁灭掉了，重新再建立起来谈何容易。所以外国许多宗教家讲世界末日，世界末日是什么?不是讲这个世界的毁灭，这四种教育没有了，就是世界末日。社会动乱，人心不安，终日惶惶，这个现象就是末日。所以我们想来想去只有求诸於宗教，为什么?宗教的信徒，实在讲还是比较善良，比较容易接受因果的学说;能够相信因果报应，这个人就有救了。如果连因果报应的道理不懂，事实不能接受，这个人没救了，他就沦落在末日里头去了，不能回头了。这是我们这些年来，很认真努力联合全世界各个不同的宗教，我们没有别的，总是希望每一个宗教不仅仅是在仪式上，更重要的是在教学上，要把他们经典里面的道理讲出来。经典都是教给我们怎么做人、怎么工作、怎样处事待人接物，佛是这样讲法的，儒、道是这样讲法的，我们看看其他经典，基督教的《新约》、《旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，我也常常读诵，也是教我们怎么做人，怎么处世。它是教育，很好的教育，所以我们一定要联合起来。不同的宗教，不同的方法，教导一切不同根性的人，这就是佛法里面讲的，「归元无二路，方便有多门」。各种不同的宗教，这是方便有多门。

我们与许许多多宗教往来，交谈、交换意见，我们得到一个结论，这个结论跟佛法里面讲的完全相合。大家都知道，佛常说「慈悲为本，方便为门」，我们就用这一句的教诲，跟全世界各个宗教连系成一体。慈悲就是爱，哪一个宗教的教主，他们的神圣都是讲爱世人，佛家讲慈悲，慈悲就是爱，这个根本完全相同;教学的方式不一样，那就是方便为门;所以不同的宗教可以在一起融合，可以团结成一体。教学最后的目的，我们提出了三句话：「社会安定，世界和平，人民幸福」，每一个宗教都承认，都不反对。我们的根本相同，真诚的爱心;我们的方向目标相同，都是希求社会安定，世界和平，人民幸福;然后我们展开经典互相讨论，就容易了。我们有了方向，有了基础，自自然然都能融合。今天不仅仅是我们感情上的往来，我们在教义、教理上都能够会通，这个对於整个世界和平、世界社会安定有很大的帮助。我们很认真、很努力在做这个工作，我们要很有耐心，我们知道这个事情，这是大事业，不是一个普通事业，要很长时间。可是我们在新加坡才两年就有现在这么好的成果，这是出乎我意料之外，我只能说这是佛菩萨保佑，所有宗教众神统统保佑，所以我们的发展才有这么快，有这么好的成就。

去年，我参加雪梨澳洲天主教召开一次，「宗教人事座谈会」。一天我们在一起聚会四个小时，天主教召开的。澳洲政府都感觉到惊讶，因为在世界上头一次，从来没有这种活动，总共是五个宗教参加。四个小时我们在一块交谈之后，他们的主教做了个结论，结论很好，我们都很佩服。他们很谦虚，说过去这个一千年他们做错很多事情，特别是对於其他宗教的歧视，现在经过一座谈，知道每一个宗教里面都有很多好东西，都值得我们互相学习的。所以我相信他们这个报告，一定送到梵谛岗。我们在报纸上看到，教宗对全世界人忏悔，求上帝饶恕天主教徒的罪过，特别是对待其他的宗教。这是了不起的精神!知过能改，善莫大焉，不愧为世界上大宗教家。今年他又召开，我又收到通知了，七月七号开始，大概七号、八号、九号，今年开三天。这个也是澳洲政府意料之外了，澳洲政府认为什么?大概这一次，恐怕以后不可能再有了;没有想到今年又要召开，而且还开三天。我相信今年参加的宗教可能会更多，好事情!

我现在在其他国家地区活动，很多请我讲经，我都不去了，但是宗教团结、种族团结，我一定会参加，我去帮忙他，我去把它促成。我们要把新加坡的这些经验带给他们，我们也会邀请他们来参加我们新加坡的宗教活动。在今年年底和平祈祷温馨晚会，我就打算邀请全世界的这些宗教家来参加，所以今年的大会比去年更会兴旺。去年我们有八千多人与会，今年我们想到可能会超过一万五千人，我们现在应该要开始准备了，这是促进全世界的安定和平。我们今天做这工作，决不是地区性的，决定没有分别、没有执著，一律平等对待。这是讲要有耐心，耐心得到佛菩萨的加持，耐心得到社会许多善心人士的赞助。

第四条教给我们要「精进」。精进，进是进步，更要认真努力去做，进步加个精进，纯而不杂。我们一个目标、一个方向，绝不掺杂自私自利，绝不掺杂名闻利养，对於个人来讲没有得失，我们全方位的奉献。十方同修善心的供养，我们一定要给他做真正的好事，我们决定不辜负大家，这是我学佛几十年来遵守的规矩。所以，一定求精进。

第五「禅定」。禅定用现在的话来说，决不受外面境界的动摇，不受外面境界的诱惑，不受外面境界的影响。我们知道这是好事，但是好事多磨，嫉妒障碍是决定不能够避免的，我们要有智慧，要有般若智慧，要有善巧方便。譬如在我们培训班培训的同学们，你们在此地学习讲经，我当年跟李炳南老居士学讲经，他老人家就给我们说过，「你讲经讲得不好还无所谓，如果你讲得好了，你就走投无路」，这是老师以前警告我们的。我这一生果然就遭遇到了，走投无路，幸亏得韩馆长的护持，我被逼得没有办法，在她家里住了十七年。我的遭遇跟禅宗六祖惠能差不多，六祖惠能在猎人队里躲了十五年，我在一个居士家里住十七年，你才晓得不容易!哪一个道场、哪一个寺院都不容纳你，想到人家去讨个单、去住一天都不答应。所以我们现在这一批同学天天在训练，将来讲好了，还不跟我一样。可是我还真的得佛菩萨保佑，还有人帮助我，始终维持著讲台，没有荒废，这一点很难得。四十年在讲台上没有中断，这是得力於韩馆长的护持。

今天我们用什么方法?不能不藉助高科技，所以我很重视我们的录像小组。现在有许多专家要帮助我们改进，说我们的水平不够高，距离卫星电视还差一截，要我们一定要拉上这个水平，我们讲经录像带他们才愿意给我们播放。我们现在在加强，最近我们要在香港建立一个摄影棚，跟电视台完全一样。我们也聘请专家来操作这些机器，还要聘一个专门导播;他们是导播电视的、导播电影的，要找专家来服务。我让我们每一个同学都讲一套专集，把这个专集向全世界流通，这个难关就打破了。我们不必要人家道场地方去讲经，哪一个人家电视机里播放我们，那就是我们的道场。这是我为我们的同学著想，要用高科技，要用VCD来突破，希望这个教学能够流通到全世界。这是这么多年仔细观察，只有这一条路畅通无阻。

现在我还特别留意电视台，我们东西能够上电视，那就方便了。我相信三宝加持，这个愿望会圆满的。现在美国有七家电视台播放我们的讲经录像带，整个北美洲都能够收得到，大概每天是一小时。其他的，夏威夷好像是一个星期我听说有两次，电视台播两次;澳门一个星期有四次。最近我们跟香港来接洽，香港的亚洲电视，另外还听说有个凤凰卫视，我们都在接洽。所以我们就不要再搞道场，不要再建寺庙，我们向空中发展。这些都叫做修菩萨行，这是帮助别人。更重要的，是我们要把佛陀的教诲落实，我们要真正做到。如果只是单单会说，而不能够落实，我们得不到真实受用。

下面讲『具足德本』，「具足德本」就是要落实。净宗学会成立之后，许多同学来问我怎样修行?我常常告诉大家，首先要把「修行」这两个字定义搞清楚。所谓的「行」是我们的行为，行为太多了，佛家把它归纳为三大类：思想是行为，起心动念，思想的行为;言语是口业的行为;身体动作是身体行为;行为再多，不出这三大类。三大类的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行，这个一定要搞清楚。古大德教我们从根本修，於是我们就明白了，从根本修是怎么回事情?从起心动念之处，这叫从根本修。我这一个念头生起来了，立刻就清楚、就明了，这个念头是善还是不善，如果是善可以继续增长，如果是不善赶紧把它止住，这叫从根本修。

善恶的标准是什么?又要搞清楚。於社会有利益的，於众生有利益的，这是善。如果说於自己有利益的，於社会众生没有利益的，这是恶，大恶;於社会、於大众有利益，於自己也有利益，这是善事，可以做，但是这个善事不是第一等的善。第一等的善，於自己没有利益，於一切众生、於社会有大利益，这是第一等善事，诸佛菩萨做的。如果我们说这个好事，於我有利益我才做，於我没有利益我就不做，你不是菩萨，这一愿与你不相干，这是对菩萨讲的。

「德本」里面还有一个重要的意义，念佛求生净土，这是德本当中的德本。为什么?唯有生到西方极乐世界，才彻底把问题解决了，快速的解决，很不可思议!这个道理太深了，要没有长时间深入经藏的基础，你很难理解。不但我们不容易理解，多少学佛的老法师、老居士，他都不能接受。不但他们不能接受，佛在这个经上给我们说过，十方世界许许多多大声闻、大菩萨也不能接受。什么原因?没有彻底搞清楚。所以这个法门，经上常常赞叹，「唯佛与佛方能究竟」，这是真话，不是假话。我们遇到了能够相信，怪事!这不是普通事情。虽是怪事，它也有原因。佛给我们说过，过去生中深厚的善根福德因缘，如果不是过去生中修的善根福德因缘，你这一生没有把它搞清楚就相信，是决定不可能的。所以我们在这一生当中能够搞清楚，或者没有搞清楚就能够深信不疑，都是属於过去生中的善根福德，这一生起了这个信念，得到阿弥陀佛本愿威神的加持。不仅得到阿弥陀佛的加持，同时也得到一切诸佛的加持，这是我们要珍惜这个机会。

末后一句说，『应时不获一二三忍』，这是愈说愈不可思议。此地讲的一二三忍，并没有指出来是哪一种的境界，但是我们看看其他的经，像《仁王经》里面给我们讲五种忍，初地、二地、三地，这三个位置叫「信忍」;也就是说，「忍」这个意思就是同意、认可，肯定、承认，有这些意思在里头。由此可知，一二三地的菩萨信心坚定了，决定不会动摇，决定不会退转。四地、五地、六地，这三个位置叫「顺忍」，更进一步了，我们常讲随顺佛陀教诲，他哪有不成就的道理?我们今天学佛最大的困难，日常生活当中，我们还是随顺自己的烦恼习气，并没有能把自己的妄想分别执著放下，完全顺从佛陀的教诲，我们没有做到。

像《十善业道经》里面，佛那是真诚的教诲，教我们日夜不能间断，常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂。如果我们真的能够随顺，我们作佛、作菩萨，时间很短，三年五载决定成功。为什么我们修学这么困难?佛讲的话听到，「不错、很好」，不能去做。每天生活工作，处事待人接物，还是贪痴慢，还是喜怒哀乐，怎么办?跟别人往来专看别人的缺点，专想自己的好处，专看别人不好处，自己是好人，别人都不是好人，这怎么能成功?佛教给我们恰恰相反，对人、对事、对物，专看别人的好处，专看别人的善处，别人不好、不善统统不放在心上，这叫随顺如来教诲，顺忍。四地、五地、六地菩萨，四地得下品顺忍，五地得中品，六地得上品，随顺佛陀教诲。

实在讲我们新加坡有人做到，我一提你们大概都知道，许哲居士做到了。她今天一百零一岁，她到这儿来表演过，身体健康的状况，就像三、四十岁的人一样，还有很多三、四十岁的人不如她。为什么原因有这么好的身体?她说过了，一生没有发过脾气。一百岁，一生没有发过脾气，一生没有看到别人不好的地方。她所看的都是看人家的好地方，看人家的好，看人家的善，人家的不好不善，她完全记不住，不放在心上。她举的例子很有意思，很容易理解。李木源居士问她：你看到这些恶人恶事，你怎么看法?她举个例子，就像在街上走过的陌生人一样。这个例子好，我们每天都上街，都看到来来往往许多人，你记住哪一个?一个也没有记住。为什么?没有放在心上。她就学会这个本事，所有一切恶人恶事就跟陌生人一样，不放在心上，她一桩都没有记住;一切人的善行善事，她记得、她学习，所以她是纯善之人，没有一丝毫的恶念，没有一丝毫恶意。一百零一岁到这儿来皈依，不晚，给我们做一个表率，做个榜样。

早年她是天主教的修女，晚年她读许许多多宗教的书。他们的教友曾经说她：「你为什么看其他的宗教书?」她答覆得很好，她说：「我看世界上所有的宗教，都是一片光明。」她突破了，宗教的界限突破了，得平等住。所以李木源问她：「你的心目当中，宗教是什么?」她答覆了一个字：「爱」。爱就是宗教，这话说得一点都不错，完全正确。世间所有一切宗教，都是肯定「爱」字，发扬光大爱心，爱一切众生，真诚的爱，清净的爱，平等的爱，这就叫宗教。你跟她往来，言语简单明了。

到七地、八地、九地，就是大家很熟悉的，叫「无生法忍」;十地、等觉叫「寂灭忍」。如果我们讲此地的「一二三忍」，第一就是信忍，第二就是顺忍，第三就是无生法忍。我们怎么能肯定?古大德解释最后这第三忍是无生法忍。由此可知，一二三忍意思是说地上菩萨，他们不是普通菩萨，圆教的登地菩萨。这是十方世界诸菩萨在各个不同的空间、不同的世间，教化一切众生，能得阿弥陀佛本愿加持。你纵然是初发心的权教菩萨，得佛力加持，也能把你提升到地上菩萨，这一愿精神、意义在此地。诸位要晓得，菩萨要修到登地，那实在是非常非常不容易，但是在这个经里面来讲，这就不难了，这是我们要记住的。

本经在第十五品，也讲到三种忍，这三种忍第一个叫「音响忍」，第二个叫「柔顺忍」，第三个讲「无生法忍」。古大德给我们注解，什么叫「音响忍」?由音响开悟，这叫音响忍。实在讲，这就是由音声，我们听讲，我们在学习，我们听讲经而开悟了，这个可以说包括在音响忍里头。第二种「柔顺忍」，是有智慧，心地慈悲柔软，能够恒顺众生，能够常随佛学，他从这里头悟入的，这一类都叫做柔顺忍。第三种「无生法忍」。意思跟《仁王经》里所说的完全相同，它说这三类，这三类实在讲，「音响忍」意思也接近「信忍」;「柔顺忍」它多了一个柔字，跟《仁王经》的「顺忍」也很接近。总而言之，都是地上菩萨所证得的境界。由此可知，我们果然能够修清净心、修欢喜心，得平等住，修菩萨行，具足德本，你有上面这个条件，你就能够得到阿弥陀佛本愿加持，就在现前把你提升到地上菩萨的境界。这是这一愿真实的意思，我们要认真努力，对於弥陀本愿丝毫不怀疑，所以在这一生当中的成就，是可以做得到的。

末后这一愿，第四十八愿，『於诸佛法，不能现证不退转者』。这个意思就是说，於诸佛法，现前就能够证得不退转。凡夫修行最大的障碍就是退转，而且是什么状况?进得少，退得多，我们的困难在此地。如果只有进步，没有退转，修行到成佛，成佛就是成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的德能，这叫成佛，是不难实现的。难就难在我们退转退得太多，境界一现前，这个心就被外面境界诱惑了。现在这个世界，物质文明日新月异，每天有新的产品出来，新奇的东西出现，这些东西在诱惑你。所以佛家讲的魔，魔在哪里?魔是什么?那些人就是魔，天天制造新玩意来诱惑你，叫你心不安定，看到了就动心，就喜欢，就想买，辛辛苦苦赚的钱都被它骗跑了，你心里头永远定不下来，永远受外面的诱惑。这一诱惑，心一动就退转，你的定慧就没有了。我们比不上菩萨，菩萨修行也常常逛市场。我们在《华严经》上看到，菩萨常逛市场，逛市场修什么?修禅定。原来我们晓得，他这是高明修行的方法，什么样新奇的东西他看到了，决定不动心，这叫定，禅定。这些新奇东西，他看到了，样样清楚、样样明了，慧。他智慧增长，全不动心，禅定坚固。人家逛市场是修禅定，修般若波罗蜜，我们逛市场是搞贪、、痴，怎么一样?不一样。这是我们要学菩萨的地方，也要能够禁得起考验。

所以生活，什么样生活是最健康的?最简单的生活是最健康的。我们现在看到许哲居士度了不少人，我现在把它做成光碟。我上一次，就是前两个星期，到中国去旅行，我把她的光碟带了五百片到处送人，大家欢迎。这个不是宣传佛法，宣传健康长寿，哪一个人都要求的。人家健康长寿怎么修来的?生活简单，一天吃一餐，完全吃生菜，油、盐、糖、醋统统没有，完全吃生菜，回归到自然。你们从北京来的同学，这个光碟每一个人多带几片回家，送给你们亲戚朋友。心地纯善，生活简单，思想纯正，她也是不知道钱，你给她钱的时候，她不晓得数字;她走路，你问她哪个是东方，哪个是南方，她不知道，她不懂方向;不放在心里，这些东西都不重要，何必把它放在心上?她的心里面是什么?「世间有些苦难的人需要帮忙」，她只有这个念头。每天还要为那些苦难人服务，常常给他们送米，她自己不吃油，送油给别人;送钱给别人，她自己不用钱，送钱给别人，实在是难得。我们综合她一生，她一生财布施、法布施、无畏布施，所以她的果报，她有福，她有大福德。她一分钱都没有，怎么叫大福德?她的生活丝毫不缺乏，这就是大福德。生活所需不缺乏，她没有贪心，她很知足，知足常乐;她有智慧，她修的法布施，有智慧，她能够力行众善，不做众恶，这是智慧;帮助一切苦难的人，这是无畏布施，得健康长寿。三种果报，她圆满具足，所以这个光碟要多多去流通。

这是我们在此地看到末后这一愿，她真的她兑现了，现证不退。所以我们问她，她前途一片光明，她丝毫没有怀疑。她死了以后，现在又念佛，她决定到极乐世界;她要不念佛的话，她决定生天，她是天人，她不是凡夫，你说她多快乐!她心多清净!她是真正得到清净欢喜，得平等住。我们念这个她统统具足了，「修菩萨行，具足德本」，她全具足了。我们今天念的，「不获一二三忍」，那就不晓得她是第几忍的菩萨?这真的不是假的，菩萨示现。换句话说，她能做得到，我们为什么做不到?不是做不到，我们不肯做，不肯放下自私自利，不肯放下贪痴慢，是因为这个关系做不到。人家肯放下，她就真做到了，做得那么圆满!做得那么自在!这是我们一定要懂得的。

他所修积的善根功德愈增愈进，不会退转，所以叫不退。在经典里面也叫做阿惟越致菩萨，「阿惟越致」是梵语，意思就是不退转。古大德常常给我们讲，菩萨行愿，发不容易，发心不容易。「发心」就是一般人讲的舍己为人;能够牺牲自己，成就别人，这个愿心很难发。可是发了之后，要想保持不退不容易，遭遇到困难的时候很容易退心。所以《仁王经》上说，别教信位菩萨，有个外号叫「轻毛菩萨」，像羽毛一样随著风飘走了，说明他的信心不可靠，很容易退心。《涅盘经》里面也说，无量众生发无上菩提心，遇到小小的困难，遭遇一点点挫折，就退转了，菩提心就不见了。这是不容易成就的原因;换句话说，信愿不坚固。

自己必须要知道，我们自己不是这一生一世。学佛的人，信仰宗教的人，大概都肯定，都能够承认我们有过去，有过去、有未来，三世因果。既然有过去，过去世就太多太多了。这么多的过去世，要知道我们跟多少人结了怨，这一些冤家对头常常遇到，或者是你的亲戚，或者是你的朋友，或者是你的同学，或者是你的同事，处处都在障碍你，都在找你的麻烦，菩提道上一帆风顺谈何容易?所以我们自己晓得，自己的冤家债主太多了，「怨憎会」。如何能克服?佛教给我们一个方法，「忍辱波罗蜜」。《金刚经》上说：「一切法得成於忍。」这是讲世出世间一切法，无论大事小事，要想成就，第一个条件是忍辱。大忍有大成就，小忍有小成就，你不能够忍，你就没有成就，决定退转，所以忍辱非常非常重要。

每一位同修心心念念都希求消业障，知道自己有业障，怎么个消除法?忍辱。你不能忍，你的业障怎么能消除?逆境、恶人要忍，顺境、善人也要忍，为什么?顺境、善缘不生贪爱，你要忍，这个更难;逆境、恶缘不生恚，永远保持你的清净心，你的平等心。清净平等是道，这个道就是说清净平等是真心，永远保持著真心。心一动，那就不叫真心，所以你起贪爱不是真心，你起恚也不是真心。如何保持著清净平等心，永远保持，这就是《易经》里面讲的中和之道。能与一切众生和睦相处，平等对待，热心为一切众生服务，绝不计较自己的得失，你跟诸佛如来就同心同德，你才能保持不退转。

无量菩萨没有到不退位，纵然是勇猛精进，可是一遇到障缘，往往就退转了。小的障缘他还能忍受，猛烈的障缘，他就受不了。所以「忍辱波罗蜜」的成就要靠智慧，要靠真正的修持，我们不是像夏莲居老居士所说的「真干」，想在菩提道上不退很难。名利诱惑我们，五欲诱惑我们，境缘诱惑我们，这是我们菩提道上严重的障碍。因此像我们这一种根性的人，最好的办法还是读经，经读多了，理渐渐就想通了，道理想通了。道理想通之后，遇到这些障碍，我们就有智慧、有方法来对付;你没有智慧、没有忍辱、没有定功，这个关过不去，这是不能不知道的。经教到底要读多少?不在乎多少。祖师大德常常教导我们，「一门深入，长时薰修」，关键在「长时」。我们在古时候看到出家、在家，许许多多成就的人，往往人家一生学一部经、一个法门，就成就了，这个例子太多太多了。

由此可知，我们学经不必学很多，今天我们在此地提倡《无量寿经》，这个本子对现代人来讲非常适合，经文不长，也不太短，便利於我们现代人这种生活方式。太长了，我们没有时间去读诵，没有时间去学习;太短了，我们很难得利。所以要选择一个很适中的经典，《无量寿经》，好!我教人首先把这一部经念三千遍，用意在哪里?熟记经文，把我们的妄想杂念念掉。不念经就打妄想，这是没法子的。与其打妄想，就不如老实念经，念经有好处。所以如果有妄念起来，赶紧念经。我们现在经本子印得很多，也有印很多小袖珍本，可以放在口袋里，可以放在钱包里面，妄念起来了，赶快去念几段，把你的妄想念掉，用这个方法好!

念熟了之后，这个经文你就能记住了，再要求什么?要求要依教奉行。知道我们起心动念，我们这个念头到底应不应该起来?佛有没有说?如果佛说这个念头不善，那这个念头起来，马上就要把它转掉。用什么方法转?念佛的办法最好，一声「阿弥陀佛」把这个念头转掉。古德讲「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号提起来，觉悟。一定要常常觉悟，时时处处觉悟，不断的觉悟，我们就不会退转了。能真这样作法，我们也得到佛力加持，「现证不退」。我们看到过去修行人，现在也有一些修行人，他们都得到这个效果，给我们增长了信心，我们认真努力去做，一定也能得到。今天时间到了，我们四十八愿讲圆满了。

大乘无量寿经(第八十九集)2000/6/3新加坡佛教居士林档名：02-034-0089

请掀开经本，《科会》二十四面，倒数第一行：

【必成正觉第七】

法藏菩萨在世间自在王如来面前，宣说了他的弘愿，这就是我们前面所读过的这一品。弘愿说完之后，接著又在佛前以偈颂表达他的愿望，而且请佛给他做证明。大愿真诚深广无尽，所以感动天雨妙华种种瑞相，空中赞叹他必定成佛，这是这一品的大意。偈颂总有十一首，偈里面的意思不但是深广，也是每一首、每一句都值得我们学习。现在请看经文：

【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

前面这一行是说偈的仪式。这是世尊又告诉阿难尊者。『尔时』就是法藏菩萨发愿之后，这个时候，紧接著以偈颂来赞佛，也是宣说自己的愿望。第一句话说，『我建超世志』。「建」是建立，就是我们今天讲的发心、发愿。什么叫「超世志」?「志」这个字容易懂，志愿，他所建立的志愿超世。

古大德对於「超世」两个字有一些不同的说法，譬如说四十八愿里面，求法身愿、求净土愿，这是超世，这个意思也非常好。隋朝时代慧远法师，慧远法师在中国有两位，我们净宗初祖也是慧远大师，他们名字完全相同，所以在历史上称隋朝这一位慧远法师叫小慧远，他有《无量寿经》的注解，叫《净影疏》，「净影」是当时他居住的寺庙，那个寺庙叫净影寺，所以后人尊称他为净影大师。在这里面他给我们提示，「求证圆满的法身，求生净土」，这是超世愿。他说的，我们仔细想一想有没有道理?哪一尊菩萨不求法身?哪一尊菩萨不求净土?为什么法藏在此地说他这是超世愿?这个道理我们要懂。菩萨发愿修行，即使证得圆教初住的果位，还要经历三大阿僧劫，才能证得圆满法身，可是净宗法门求生西方极乐世界，很短时间就满足你的愿望，你的法身净土就现前了。比较起来净土殊胜多多，所以这「超世」两个字就是赞叹西方净土、赞叹带业往生、赞叹平等成佛，他的方法是平等的，果德也是平等的，不可思议!

远公注解的《无量寿经》叫《无量寿经义疏》，流通很广。古注里面他注得最详细、注得最好，所以自古以来研究《无量寿经》，讲解《无量寿经》，多半都参考他的本子。这个本子我也读过，过去在台中李炳南老居士也讲过。他老人家说，他是用康僧铠译的本子，他说这里面「光明无量愿」，「寿命无量愿」，「诸佛称叹愿」，这三愿都是讲的法身;「国土清净愿」，「国土严饰愿」，庄严的愿，这是净土愿。所以小慧远法师，他认为这五愿是超世间的。可是古时候有许多大德，他们认为法藏所发的四十八愿，统统都是超世愿，愿愿都为普度法界一切众生，这个说得很有道理，比小慧远在四十八愿只选五愿是要殊胜。所以这一句我们可以把它看作四十八愿的总结，「我建超世志」，这一句是四十八愿的总结。

善导大师，传说当中他是阿弥陀佛再来的，他也赞成这是总结不思议的四十八愿，而称赞这四十八愿是无碍誓愿，一一弘愿都有不可思议的功德。我们在前面讲经的时候，曾经跟诸位做多次的报告，每一愿必定含摄其他的四十七愿，愿愿皆是，漏掉一愿，你这一愿就不圆满，所以四十八愿跟《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」，重重无尽，是一个意思。这个东西就像拼图一样，少一块就不圆满。所以四十八愿确确实实互融互入，每一愿都是超世的弘愿。可是善导大师又给我们说，他说：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」这个意思是告诉我们，每一愿都是念佛，古来的祖师大德本愿念佛是这个意思。而今天我们在香港、在台湾、在美国，遇到一些从日本传来的本愿念佛，跟善导大师所说的不一样。他们现在本愿念佛只抓住一愿，四十八愿里面第十八愿，而不知道古来祖师大德提倡的本愿念佛是四十八愿，愿愿互摄互融，是这个意思。绝不是只有一愿，一愿含摄一切愿，那就是的;如果一愿不能够遍融一切愿，那就错了。所以我们听听他的修行方法，听听他所讲的这些理论，他如不如法我们就明白了。

《往生论》里面讲，「三种庄严入一法句。一法句者，真实智慧，无为法身」。四十八愿确确实实圆圆满满含摄三种庄严：导师庄严，同学庄严，依报环境庄严。导师是阿弥陀佛;同学，十方世界去往生的人。四土三辈九品，每一个品位往生的人，凡圣同居土下下品往生的人都不可思议，这是世尊在其他经里头没曾讲过的。而他总归结，归结到一句佛号，「南无阿弥陀佛」这一句名号。这一句名号就是法身的德号，是阿弥陀佛法身德号，也是十方三世一切诸佛的法身德号。我们听到之后，自己就清楚了，包括我们在里头，圆圆满满;缺少我们一个人，法身就缺了一块，也就不圆满。所以我们要晓得，念这个名号就是念圆满的性德、圆满的修德，性修不二。

我们今天念佛，是不是圆圆满满的含摄性德跟修德?如果不能，纵然念佛也不能往生;如果确实圆满含摄，你决定得生净土。现在我们要问，什么叫做含摄?什么叫做不含摄?《楞严经》里面大势至菩萨说得好，他教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，这是性德、修德圆满含摄。理体是性德，功行是修德，性德即是修德，修德就是性德。妙绝了这个法门!所以诸佛菩萨没有不赞叹的。「念佛三昧，三昧中王」，非常可惜真正明白的人不多;跟著大家一起糊里糊涂念的人可不少，明白的人实在不多。怎么办?不能不读经，不能不研教。要如何才能做到?记住「都摄六根，净念相继」。你要不懂这个话的意思，觉明妙行菩萨说得白，他讲的我们容易懂，「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是这个意思。老实念，决定不怀疑，修德跟性德就相应，决定不夹杂也相应，不间断就相应了;换句话说，你怀疑不相应，夹杂也不相应，间断也不相应，念佛能不能成就，关键就在此地。所以「一法句」，「南无阿弥陀佛」，就这一句。古来许许多多大德，赞叹名号功德不可思议，我们这才明了，真不可思议，决不是一种恭惟的赞叹，虚而不实。

「超世」，不但是超越世间，这个「世间」讲六道，超越出世间，超越四圣法界，还不止，超越一真法界四十一位法身大士。如果我们讲超越六道，超越十法界，有些人还可以勉强同意，不至於有疑惑，如果说超越四十一位法身大士，大家就疑惑了。其实真的超越，一点都不假。印证了佛在大乘经里面为我们说的，凡夫与佛只一念之差。一念觉，凡夫作佛，做究竟圆满佛。何以?究竟圆满觉，究竟圆满觉就是这六字洪名。可是我们天天念这六个字，不觉!还是迷惑颠倒。什么原因?刚才说了，我们在当中有怀疑、有夹杂、有间断，虽念佛，功夫不得力。念佛堂许多堂主都教人，「放下身心世界，一心专念」，我们今天没有放下、没有专念，所以功夫不能成就，道理在此地。

古德昙鸾法师说，这是南北朝时代的人，他说，「法藏菩萨，在自在王如来所，悟无生法忍」。换句话说，他的地位实际上是七地以上的地位;七地到九地都是属於无生法忍，不是普通人。四十八愿是从自性里面流露出来的，善导大师同意他这个说法。由此可知，法藏的示现，这个意思就很清楚、很明显。我们在《法华经》、其他大乘经里面，世尊告诉我们，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，久远劫前同参道友，好朋友、好同学，也曾经做过兄弟关系，而且也是久远劫就成佛。释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，《梵网经》上说三千年前他来示现，在我们这个世界示现是第八千次了，常来!今天我们看到法藏菩萨在西方极乐世界作佛，到现在才十劫。由此可知，也是示现的，跟释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛一个模式。所以我们要晓得，法藏久远劫就成佛了，和世间自在王如来，他们不过在一起唱一台戏给我们看看而已，都是诸佛化现的，就像我们在《华严经》上看到的境界一样。

我们要觉悟，成佛不是一个希奇的事情，是个很平常的事情，是应当要做的事情。不想成佛，不愿成佛，错了!成佛是什么意思?恢复自己无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的相好。佛在经上告诉我们，这种种无量，都是我们自性里头本来具足的，不是从外面来的。佛法的修学，不管有多少个宗派、多少个法门，我们常常在经典里面念到，「法门无量誓愿学」，无量无边的法门都是自性里头本来具足的，没有一个法门是自性之外的。心外求法，佛家称之为外道。佛家自称为内学，内学就是向自性里面去求，决不在外面境界上求，所以讲是用内功，这个你得要会用。

到底怎么个用法?我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，乃至於起心动念，全落在外境上去了。这就是讲什么?受外面境界的诱惑，受外面境界的影响。这个搞法，我们无量劫搞到今天，搞不成功。如果还是这个搞法，再搞无量劫，跟今天也差不多。要怎么办?还是大势至菩萨讲的「都摄六根」，观世音菩萨说的「反闻闻自性」，反闻闻自性跟大势至讲的都摄六根一个意思。我们眼见色，不要执著色相，要去体悟色性;耳闻声，不要去缘声相，去缘、去闻声性。一切众生他所缘的是六尘的境界相，真正大修行人他从相里头见性，这就成功了。

宗门大德考验学生，这个学生已经开悟了、彻悟了、见性了，老和尚考考他，测验他，在哪里?随手捻来，无有一物不是。看他的言语，看他的表情，是真的、还是装模作样的?装模作样，假的;果然是真的，老和尚就给你印证，「没错!你所证得的跟我所证得的无二无别」，而后总不免要叮咛，要好好的保持，不要失掉，一失掉就是退转。诸位要晓得，七地菩萨还有退转的，八地才不退，不动地。苦口婆心的叮咛，「你不要退转，不要失掉」。

法藏菩萨说过，他说：「我立是愿，都胜无数诸佛国者。」这个心愿也是超世，非常希有。我们仔细观察，学佛的同修，男女老少，中国、外国，你细心观察，他为什么学佛?他学佛目的何在?大概一百个人恐怕就一百个，没有一个例外的，求升官发财、求健康长寿、求保家人平安，求这个。我从来没有遇到一个他是要来作佛的，一个没遇到，听都没听说过。早年我读《坛经》，读到六祖惠能见五祖忍和尚，忍和尚问他：「你来做什么?」他开口就说：「我来作佛。」这个口气了不起，跟一般人确实不一样。今天我们在这个经上看到，法藏比能大师高多了，能大师只是说作佛，他要都胜无数诸佛，「我不但要作佛，我要把所有诸佛，我要超过他」，这是真正希有的弘愿。「人有善愿，天必成之」，他的愿望果然不错，他成就了。

『必至无上道』，这个字用得多么肯定，一丝毫疑惑都没有，必定至无上道。「无上道」，究竟圆满的佛果，法藏证得了，实际上他在此地是教我们。我们今天净宗学会成立之后，我们定了一个课诵本，朝暮课诵。早课我们读经，我们不读楞严咒，不念十小咒，我们把它换成《无量寿经》第六品。什么意思?要学!要把弥陀四十八愿变成自己的本愿，这样才行。我们每天念的不是念阿弥陀佛的本愿，是照著阿弥陀佛这个愿，我们自己内心发这个愿;他发这个愿，我们跟著也发这个愿，这样就对了。我们的心跟阿弥陀佛同心，我们的愿跟阿弥陀佛同愿，还有不成功的道理吗?他是「必至无上道」，我们必至极乐国，必定见阿弥陀佛。我们早课念这一段经文用意在此地。

『斯愿不满足，誓不成等觉』，这是我们在每一愿里面都看到的。由此可知，弥陀的本愿，愿愿都圆满了，我们要相信，决定不能怀疑。我们要明了，菩萨何以能成无上道?无上道的根本就是弘愿。由此可知，弘愿是因，无上道是果。种善因一定得善果，种的是无上道因，得的当然是圆满无上道果。因果相应，我们要发心，我们要认真努力修行，你才能成就。

请看第二首，第二首以下讲修行。愿要兑现，愿不能够空发，要兑现：

【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

这个愿望兑现了。菩萨行门虽多，无量无边的行门，世尊为我们说法，将菩萨无量行门归为六大类，叫六波罗蜜。六大类如果再要归纳，可以归纳成一个「布施」。所以你要问问菩萨修什么?从初发心到圆成佛道，布施而已。大施主!布施里面有三大类，财布施、法布施、无畏布施，布施这一条里头就具足这三类。持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，是这三类里面的无畏布施;精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜是属於法布施;所以再一归纳，就是一个布施。

一切菩萨修行证果修什么?布施;都是作大施主，『普济诸穷苦』。我们要不发心布施，不发心作大施主，你怎么能成就?也许你说：「作大施主要钱，我今天没有钱，我做不了大施主。」你错了!释迦牟尼佛没有钱，确实做了大施主，三种布施具足。财布施里面，诸位晓得有内财、有外财。外财我们没有，我们没有钱、没有外财，我们有身体，作义工是内财布施，你怎么没有本钱?有!内财布施的福报超过外财。所以我们用体力、用劳力来布施，我们今天在此地这个讲堂里讲经，讲经需要身体、需要体力，这个身体、语言音声，内财布施;布施的内容是佛法，法布施;我们彼此都觉悟了，都破迷开悟了，这是无畏布施。所以任何一种布施，也都圆满具足三类的布施。由此可知，这两句是修行的关键，是修行的总纲领、总原则。我们常常有布施的心，布施的心意一分钟一秒钟都不可以间断，你就是菩萨，你在行菩萨道，你真正发菩提心。

布施的目的就是「普济诸穷苦」。「普」是普遍，这一个字里面含著真诚、清净、平等、慈悲，这才普;没有偏心，没有偏爱，没有染著。「诸」是一切众生，一切众生通常讲六道;再广说，十法界，这是大乘经上常说的。再往深一层，那就包括一真法界里面四十一位法身大士。他们还有穷苦吗?有!等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是他的穷苦。我们要发大心!「穷苦」，现在我们看到这个字样，听到这一句话，立刻产生一个概念：大概这个人没饭吃，没有工作，生活过得很苦，这个人很穷苦;你只懂得这个意思的一面，另一面你没有懂得。今天在社会上大富长者，有地位、有权力、有财富，他也穷苦。他穷在哪里?他没有道，他不能了生死，他不能出三界，这是他的穷苦。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，虽然见思烦恼断了，尘沙、无明没断尽;尘沙没断尽，无明尚且未破，出不了十法界，是他的穷苦。一真法界里面四十一位法身大士，无明没有断尽，不能证得圆满的法身，是他的穷苦。脱离穷苦的只有一个人，如来果地。等觉以下都穷苦，穷苦的状况不一样，我们一定要了解、要明白，然后才知道用什么方法去救济他们。

现在问题来了，诸佛如来有能力，能普济诸穷苦，我们有什么能力?没错，我们确确实实没有能力，但是皈依阿弥陀佛，藉著阿弥陀佛，我们就有能力了，沾阿弥陀佛的光。什么样能力?劝人念佛。遇到等觉菩萨，都劝他念阿弥陀佛。只要念阿弥陀佛往生西方极乐世界，他的穷苦就解决了、就没有了。我们今天没有本事，学到这一套本事，够用了。上可以度等觉菩萨，下可以度地狱众生，平等得度，这是八万四千法门里头没有的，我们要知道。

掌握到这一个大的原理原则、这个大前提，细行方面，要真的有心帮助人。时时刻刻、在在处处，以我们的善巧方便，帮助人解决困难。他今天没有衣服穿、没有饭吃，我们自己要节省一点帮助他。释迦牟尼佛他老人家当年在世，一天吃一餐，为什么不吃三餐?那个两餐省下来救济穷苦的人，生活穷苦的人。这是真的不是假的，我们能不能体会到?所以在日常生活当中，要懂得惜福、懂得节俭，我们能够多省一块钱，很穷苦的那个地方他一块钱很管用。你们刚刚从尼泊尔回来，我昨天晚上听李会长告诉我，尼泊尔那个地方，新加坡的一块钱，他们就可以吃一餐饱饭。我们在此地能节省一块钱，就帮助人家吃一餐饭。有没有这个念头?有没有这个行动?每天把想用的钱节省下来，一年分做几次寄到那些地方去，送到那些地方去，他们非常需要。除了帮助他衣食住行之外，更重要的，要帮助他解决永久的穷苦。那是什么?把净土法门传给他们。

现在中国在那边建立一个道场，「中华寺」。李会长看了之后，看到那边的人，还见到释迦牟尼佛的后代、后裔，他们生活都相当困难。我们要知道报佛恩，对佛的后代应当要照顾。所以他发心要在那边建立一所小学，他回来告诉我。我劝他建一个中学，中学、小学，中学有附小，建一个完全的学校。而且我还提议，所有的学生一律免费，衣食住行学校照顾。我们帮助这个地区，花费不多。我听说那一边一般生活费用，一个人一个月的生活费用二十块美金，合新加坡币三十块。三十块他们那边可以过一个月，三百块可以过一年，这个我们有能力负担得起，希望这个学校能早一天办成。学校里面除传授一般课程之外，我们要讲净土的经典，要劝导老师跟学生大家念阿弥陀佛。不但解决现前的痛苦，他们将来受过教育，有智慧、有能力，在社会上有谋生的能力，这是解决一生的穷苦;能知道佛法，肯念佛求往生，解决永久的痛苦。我们要真有心去做，全心全力去帮助他。

这两句法藏比丘提示给我们，我们要效法，跟著他走。他发心作大施主，我们也跟著他发心作大施主，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，我们的心愿跟佛的心愿完全相同。「积功累德第八」里面佛说：「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住於无上真正之道。」说得这么清楚、这么明白。《华严经.普贤行愿品》，「广修供养」经文里面告诉我们，大千世界七宝供养都不如法供养，「法供养为最」。我们今天财、法、无畏，三种布施、三种供养，如鼎之三足，缺一不可。但是三种布施里面，我们很清楚，法布施第一，财布施、无畏布施辅助法布施，这个功德才能做得圆满。

印度，你们去看到这个现象;在中国内陆，贫困地方还是有，生活非常艰苦。我们要常常想到这些人，自己自然就会节俭，自然就不会浪费。我们浪费，怎么对得起这些人?常常想到，常常念到，常常设法去帮助。这一次我们到中国去旅游，看到中国现在的现行政策，开发大西北，我们在重庆、在成都，听到内陆困苦的情形。李木源居士跟我商量，我们用什么方法来帮助?我说今天社会上做慈善事业的人很多，以这些财物救济他们的贫苦，这个人很多，但是办学校比较少，我们做这一桩事情。所以我们发个心，在第一个阶段，我们在贫困地区办一百个小学。中国内陆那边的情形，我们现在做平均数字，平均数大概是每一所小学需要新加坡的钱六万块钱，人民币是三十万。我们要筹人民币三千万，把这个事情做圆满，就是新加坡的钱六百万。居士林这个地方设了一个教育基金，我们做这个好事。

希望第二个阶段，我们能够建一百个中学。第一个阶段，先把一百个小学建成功。在那一边有很热心的法师，我遇到惟贤法师，这一次你们有很多同学在尼泊尔跟他见过面。惟贤法师在中国大陆专门做好事，自己带头干。他今年八十岁，身体好，你们很多人曾经这一次见过他，他身体很好。下面几个助手也非常好，都是懂得因果的，都是真正想做好事的。我们有这个心愿，但是找不到可靠的人帮助，遇到他们是佛菩萨加持。听说这一次李会长跟惟贤法师见面，惟贤法师送来一些资料，五个学校的资料，好!从这儿开张，赶快来做。所以李居士到中国去的机会愈来愈多了，他说办这个事情他至少要去四次。第一次去要跟他们洽谈，去看看地方，了解状况，把钱送去，钱也是分几个梯次来送。然后去包商，看看建筑公司，也选择建筑材料，把图画好。我最后去，学校盖好之后，我去看看。李居士发心，不容易!我负责筹款。

所以一定要有这个心愿，这个心愿念念都不能忘。我想在中国大陆上建学校想了好多好多年，都没办法落实，找不到人帮我去做。我自己也没有办法去，一去都被人包围。我不是不能到中国去，中国现在政府也欢迎我去，为什么不能去?同修们太热情了，是为了这个关系，不是其他的原因。大家都非常好，我也是非常感激，如果大家这个热情淡一点，不要太过分，我就可以常去了。

我们的心、愿、行一定要能落实。大家都知道观世音菩萨千手千眼，千手千眼什么意思?它是表法的，代表眼到、手到，看到众生有苦难、有穷苦，立刻就去援助，是这个意思。观世音菩萨千手千眼，其他佛菩萨千手千眼你们有没有见过?好像没见过。但是你们有不少同学，常常早晨去参加净宗学会的早餐开示，早晨我们在那边讲《华严经》。那个地方有个小佛堂，小佛堂的两边供的是文殊、普贤，挂在墙上的菩萨像，左面的是文殊菩萨，右面的是普贤菩萨，也是千手千眼。告诉你，所有诸佛菩萨统统是千手千眼，不是观音菩萨一个，你们去看看就晓得，哪一个菩萨不是眼到、手到?没有例外的。看到了，听到了，立刻就要想方设法去帮助。帮助，事再多总不出六波罗蜜。所以是「恒以布施」，「恒」是永远，要修布施，你要真正想到普济诸穷苦，自己一定要节俭，这就是我们这一愿的落实。法藏菩萨如是，阿弥陀佛如是，十方三世一切诸佛菩萨都如是，我们从哪里学起，这不就清楚了吗?不就明白了吗?

有布施的心、有布施的愿、有布施的行为，还要守法，持戒就是守法。从中国来的一些同学告诉我，他们希望在国内成立净宗学会，来问我。我说：你问错了人。我不管中国，你怎么会问我?谁管中国的事?你们当地政府的宗教局、佛协，你要问他才行，这叫持戒、守法。你们在那边建立道场、建立念佛堂，或者是请法师讲经说法，一定要当地的佛协、宗教局批准，佛教给我们的要守法。他不批准，我们就不做，我们发了这个心，缘不成熟，慢慢等待。我们要有很好的表现，让政府对我们有信心，知道你是个好人，你干的是好事，他当然就会批准了。你现在所作所为让他怀疑，他觉得你这个人靠不住，你是不是假借这个题目去干别的事情?所以他不准你，千万不能够著急，一定要等待时节因缘成熟，决定守法。

守法持戒后面有忍辱波罗蜜，那就是说要有耐心等待。我们在海外几十年，怎么想去帮助祖国，祖国对我们不了解，设了许许多多障碍。我们等了几十年，现在叶局长才来到这里看我们。你没有耐心怎么行?你没有表现怎么行?我都等了几十年，你们等个三年五载还等不及，那你怎么会有成就?愈是大的事情，愈要有大的耐心。在等待的期间当中，充实自己的德行，充实自己的学问，不能让时间空过。古人所谓的，有这个机缘，我们就「兼善天下」，为广大的众生社会服务;没有这个机缘，「独善其身」，好好的修自己，成就自己的德行、学问、能力，再等待机会，机会来的时候，你才真有能力为大众服务。如果你在机缘不成熟的时候懈怠懒散，到时候机缘成熟，人家请你帮忙，没有能力，那有什么用处?所以我们的时间决定不空过，没有机会的时候，在家认真努力用功，准备一旦有这个机缘的时候，你就能发挥，为众生多做一点好事。这是忍辱波罗蜜。

学佛的人，无论在什么状况之下，记住!决定要守法。如果我们学佛的人，有不守法的记录在人家那里，人家对你永远不会相信，造成我们往后弘法利生最大障碍。这个障碍是什么?是自己造的，不是别人造的。一定要守法，所以佛把持戒波罗蜜摆在第二，这个用意好深!

忍辱后面精进，这个重要。无论你的缘有没有成熟，这一条必须要清楚，「精进」意思是一门深入，长时间的薰修。所以在自己修学的过程当中，选择法门非常重要。法门多，佛家的经论很多，选择哪一种?决定不能够好高骛远，要选择适合自己的程度，适合自己的能力，适合现前生活环境，你学起来就方便、就容易。如果你选择的法门，与你的根性、现前生活环境不太适合，学起来很困难、很痛苦，你的成就就不容易。你说到底选择哪个法门好?《金刚经》上讲得很清楚，「是法平等，无有高下」，所以给你说，门门都好。虽然门门都好，最重要是契机。契机是什么?适合自己修学，这叫契机。自己对这个法门能够生欢喜心，你成就就快速，障难就减少。如果自己没有能力选择，可以找善知识、找同参道友，选择几种提供你自己参考，细细的去观察、去研究。初学也不妨几种法门尝试尝试，最后再下决定。决定之后，决定不改变，一门深入，这叫精进。你入得愈深，你的智慧就愈大。

所以千万不能够广学多闻，你要搞广学多闻，你涉猎得不深，你的常识非常丰富，你没有真实智慧。你可以讲经说法讲得天花乱坠，你自己不得受用。就像六祖能大师在《坛经》里面所说的，不能解决问题，广学多闻是福报边上的事，「了生死出三界，福不能救」。福报没有用处，智慧才有用处;智慧能断烦恼，福报不能断烦恼;不但不能断烦恼，还会增长烦恼。这些事实真相，只要细心观察，不难明了。所以一定要懂得精进，精进是我们断烦恼、开智慧的秘诀。特别是在初学的十年，涉猎不能广。

可是刚才又有同学跟我说，明天，我们这个道场明天晚上，八点钟到十点两个小时，以后每一个星期天晚上八点钟到十点钟，这个地方请新加坡九大宗教轮流在这里讲经，讲他们的经。明天晚上是道教来讲，所以同学来问我：「我们都来接受、都来听，是不是又搞乱了、搞杂了?」如果你真的想学，那就搞乱了、搞杂了。怎么办?难道是假的来学吗?怎么对得起人?我们真的来听、真的来学，绝对不是假的。我们听听各个宗教经典里面所讲的是些什么，在这里头求融会贯通。我们九大宗教不是表面上、人情上的和合，我们要从教义、教理上找到团结、和睦、合作的依据，这是广度众生，这是「复为大施主，普济诸穷苦」。我们用什么态度学?如果我们选定一部经，还是一门深入，这是学习的方法。我们一门深入，我们可以听很多法门，我们不去研究这法门，也不去读这法门，有人讲这个法门我们去听，融摄他的精华，归到我自己所学的法门，这就对了。所以还是一门深入，还是长时间薰修，这就没有障碍，「理事无碍，事事无碍」。

诸位如果能够抽得出空，要来听，让这些九大宗教在这里有信心。不要他一来讲，看到只有几个人，没有人听，下次他就不来了，是不是?我们一定要拥护，一定要好好的鼓掌，欢迎他们长期在这里讲。这是世界第一家，全世界过去没有过的，我们这里开张，九大宗教在一个讲堂里头讲经，头一次!非常非常希有难得。所以我们在这个地方诸位同修，不仅仅是佛菩萨保护你，九大宗教的神圣都保护你，这多么殊胜!所有宗教里面的神圣统统都保护、统统都保佑，原因是什么?我们可以作大施主，供养他们，请他们到这个地方来讲经弘法。

精进之后，后面两个是真实功夫，一个是禅定，一个是智慧。禅定，是自己有认知、有主宰，不会为外境所动摇。如果境界现前，心做不了主，起了分别执著，这时候怎么办?赶紧念阿弥陀佛。用一句阿弥陀佛，把你的妄想分别执著克服住、压住，这是修禅定。随时随处都要知道这样的修学，让我们也能跟诸佛菩萨一样，二六时中都在定中，行住坐卧都在定中。行住坐卧都不受外境的干扰，这就在定中。佛经里面常赞叹，「那伽常在定，无有不定时」。

般若是什么?无论是什么事，清清楚楚、明明白白，决不迷惑。对於一切事，性相、理事、因果都通达明了，真实智慧。佛菩萨用这六个纲领教导我们，我们如教修行，那是真供养。不但自己修行，还要帮助别人，希望别人也懂得、也明了，也能够这样的修学。我们为什么这么作法?自他不二，生佛一体，这是事实。正是大乘经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。因此我们有义务、有使命，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐。所以自行一定要化他，化他就是自行，自行就是化他，自行化他是一桩事情，不是两桩事情。

日本的古大德说得很好，也值得我们做参考，他说：「以财物救济世间的贫苦，以佛法的教学救济一些没有福的众生。」这个福是什么?遇到佛法是福报。没有遇到佛法的人，我们有这个机缘，布施佛法。现在布施的方法多，最殊胜的方法是电视台。我一生不主张建道场，所以我自己一生没有道场住，都住别人的，这个也是果报。我如果真的有力量，建电视台、广播电台，用这个弘法面覆盖得广，把佛法送到每个人的家庭。我们自己没有福报，求阿弥陀佛，阿弥陀佛有大福报。我们真的跟他同心同愿，确确实实没有自己一点点的自私自利，绝不沾一点名闻利养，大概阿弥陀佛就会有感应了。

今天我在此地跟诸位讲这一段经，下个星期六我还在香港。本来我们预定是星期五回来，星期六我晚上讲经。香港那边打电话告诉我，安排这个星期六一整天，在香港凤凰卫视跟亚洲电视两个地方，到他们摄影棚去录像，听说他们十一号就可以播出去。好!凤凰卫视听说它是用卫星传播，全世界都能够收得到。亚洲电视，大概在广东、福建、闽南这一带，都能收得到。现在是两个电视台来邀我，我明天到那边去，晚上他们就要跟我一起吃饭，谈的时候，录些什么东西我还不晓得。这是好的开始，可能阿弥陀佛威神加持，这个缘成熟了，所以这是好的讯息。

我们的同学们，你们在此地要加紧用功，将来我们利用全世界的卫星电视传播、网路上的传播，把大乘佛法送到全世界，送到每个人的家里。听说现在科技很发达，手掌型小的接收器都能够收到网路，将来就是把我们佛法送到每一个人手掌心中去。科技确实能够做得到，现在这机器市面上都已经有了，愈来愈进步。现在最重要的，弘法利生的法师大德，你们在此地学阿弥陀佛，做地球上一切众生的大施主，要发愿「普济诸穷苦」。我在这里是替你们开路，希望你们将来很快的都接上来，一定要认真、要努力。人生在世间，为众生服务，为众生做出真实的贡献，这个有意义、有价值，你这一生没有白来，你的前途、你的来生，无限的光明。所以在这个世间，要过清苦的生活。其实清苦，别人看到清苦，自己快乐无比，这里头的乐趣叫清福，世间人很难体会得到。

本月十八号，此地的回教，他们为办学校来筹款，他要买校舍。我们给他建议，召集新加坡九大宗教，来办一次万人竞走。好像这个路程大概有七公里，也不算太远，七公里。希望同学们有时间统统去参加，我们替回教来筹款。这个竞走，财布施、法布施、无畏布施统统具足，就是今天所讲的这个经落实。这在全世界也都第一次，从来没有别的宗教为一个宗教筹款，没有听说过。所以这个讯息我告诉香港这两个电视台，他们听到之后非常欢喜，认为这是新闻。亚洲电视要派四个记者来采访，凤凰卫视也要派四个来，有八个电视台的记者来访问，会把这个讯息传播到全世界。所以希望你们大家都参加，你们的镜头都在里面。

他们到此地来希望多住两天，我就问他：为什么?他说还想访问两个人，这是他们自己提出来的。第一个，他们听说我们这里代林长李木源居士，说十几年前的时候生的癌症，医生说他只有三个月的寿命，他为什么活了十多年，要来访问他。另外一个，他要访问许哲居士，这一个一百零一岁的年轻人。我们也同意协助他，做这两个访问。这些访问都会传遍到全世界，非常非常好的事情，增长我们修学的道心。

后面这两句，『令彼诸群生，长夜无忧恼』。「长夜」是比喻，比喻生死轮回。尤其是三恶道，这个业因众生没有机会闻到佛法，所以始终没有办法摆脱无明烦恼。轮回的现象怎么造成的?佛在大小乘经论里面给我们讲得太多太多了，见思烦恼、尘沙烦恼造成的。这些名相，不是学佛的同修听不懂，所以我讲经用现代的话来说，见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别。因为你有妄想、分别、执著，造成的六道轮回，六道轮回本来没有。你只要有这三种：妄想、分别、执著，你就有轮回，自作自受，无量劫来苦不堪言，这叫做长夜的忧恼。「忧」是讲心，「恼」是身，身心不自在，身心都在受苦。怎样能够拔除这个根本的忧苦?唯有佛法，佛法帮助我们觉悟。所以佛教学的目的，通常讲了两句话，令一切众生「破迷开悟，离苦得乐」。六道轮回的苦是从迷惑颠倒来的，觉悟之后六道轮回就没有了，就出离了。

因此解决这个问题只有财布施、法布施，总不出这两种。十方三世一切诸佛菩萨，乃至於历代的祖师大德，对於一切众生，诸位细细想想，不就是财、法两种布施吗?天天在做，乐此不疲。如果我们放弃财、法二施，你就不是佛弟子，你就不是一个学佛的人。学佛的人，一定要学佛财法二施，为众生作施主。回教《古兰经》里面说，「施比受更有福」，这话说得好，布施的人比接受布施更有福报。由此可知，诸佛菩萨财法二施，再看看哪一个宗教的教主不是财法二施?都是。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第九十集)2000/6/17新加坡佛教居士林档名：02-034-0090

请掀开经本，第二十五面第二行，「普令成佛」：

【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

这一首偈，上一次因为时间的关系，没有讲完。实在说，这个意义非常之深，特别是生活在现代的环境里面，我们一定要懂得怎样去学习。偈颂是阿弥陀佛自己说的。我们学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的榜样，是我们的典型。有不少人曾经问过我，读诵《无量寿经》，不知道从哪里学起?我们听了立刻就能够想到，念佛的同学们，像他这样的状况，我相信一定有很多很多，绝不只是他一个人。原因在什么地方?听经太少了。念经的人多，听经的人少。念经的人只会念《无量寿经》，不知道怎样向阿弥陀佛学习。由此可知，经不能不讲，不能不学习。唯有详细的讲解，认真学习，我们才能得到佛法殊胜的功德利益。

阿弥陀佛确确实实是世出世间第一大施主，何以说他第一?这都不是我们能够说的话，这是释迦牟尼佛赞叹的。在本经里面世尊的赞叹，就是代表十方三世一切诸佛如来共同的赞叹。世尊说弥陀是「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到极处了。我们在经论里面也常常看到这样的句子，一切诸佛如来智慧德相都是平等的，既然平等，为什么阿弥陀佛又特出，这个道理在哪里?为什么是偏赞阿弥陀佛?我们在经论里面至少看出他有两个特出的地方。第一个，弥陀这个法门是平等普度一切众生，这是诸佛如来没有的。虽然智慧、神通、道力样样平等，度众生的方法不一样。弥陀用这一句佛号「南无阿弥陀佛」，平等普度法界一切众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，就这么简单，就这么容易，直截稳当。这个很特殊，不容易，平等普度。效果如何?令一切众生平等成佛。无比的殊胜!平等成佛，就是我们这一小段末后的两句：「出生众善根，成就菩提果」，这是跟一切诸佛如来不相同的地方，所以我们为什么要偏赞弥陀，道理就在此地。今天在此地我们要特别学习的，我们也要效法本师阿弥陀佛，也要作大施主;他是施主里面第一大施主，我们要向他学习。

『普济诸穷苦』，前面这四句虽然上一次讲过，再多说一遍也不妨碍。「穷苦」指谁?六道众生个个都穷苦，穷苦的事不相同。有些人缺乏财富，生活艰难，这是物质生活的穷苦;有些人过去生中修的一些福报，这一生虽然得到富贵，依旧迷惑颠倒，智慧不开，他在道业上穷苦。这是说穷苦的不一样，我们要懂得。富足，我们在三皈依里面常常念到的，「皈依佛，二足尊」，足是什么?足是满足、是圆满，二是什么?智慧圆满，福报圆满。我们这个世间，普遍的没有智慧。即使是色界四禅天，大梵天王，摩醯首罗天王，在三界之内富贵到了顶点，他有没有穷苦?有，烦恼没有断，出不了六道轮回，是他的穷苦。我们不知道，佛菩萨这些圣哲清清楚楚、明明白白。而实际上世间一些圣贤人，他们都懂得精神生活远远超过物质生活，精神生活的贫苦，才是真正的贫苦，物质生活并不是真的穷苦。

释迦牟尼佛当年在世，就给我们做一个榜样。在整个僧团里面，过的是乞食的生活，日中一食，树下一宿。在我们今天看起来，这样的生活是穷苦到极处。释迦牟尼佛有没有求人来救济?没有!生活过得非常自在。这是说明物质的贫乏不算是穷苦，没有智慧是真正穷苦。再看看中国也不例外，也有好例子。孔老夫子的学生颜回，那个物质生活的贫乏，恐怕跟僧团里头差不多。我们在《论语》里面读过，《论语》里面记载颜回的清贫，箪食瓢饮。这种生活要在一般人，没有智慧的人，他感觉得非常穷苦，但是在颜回，态度完全不一样。夫子赞叹他，这样的物质生活，「回也不改其乐」，他乐，乐的是什么?精神生活充沛，他有智慧。所以从东西方的圣贤教导我们，我们要觉悟，物质的生活之穷苦不是真的穷苦，你要是看穿了，我们讲看破了，你还是一样的自在快乐。没有智慧是真正穷苦，即使做到大梵天王、摩醯首罗天王，依旧不能脱离穷苦。我们要真正懂得这个道理。

「普济」，今天说实在话，头一个要救自己。自己没有智慧，如果智慧要不开，我们的前途是一片黑暗。这是经上讲的长夜，不是无忧恼，多忧恼。「长夜」是指轮回，轮回的时间太长太长，佛经上常讲，无量劫。过去我们已经经历无量劫了，未来还是无量劫，这是个事实。谁来救这一些穷苦众生?只有佛菩萨。为什么释迦牟尼佛出现在当时的印度?当时印度宗教相当进步，他们懂得修禅定，而且禅定确实有功夫，许许多多人都能够修得四禅八定，就是出不了三界。我们读了佛经之后才晓得，四禅八定只有定没有慧。定是福报，所以能享天福，不能脱离三界。

这一桩事情惠能大师在《坛经》里面都说到，他说这个事，就是讲生死大事，「福不能救」，福报再大，也是枉然，解决不了生死问题。所以福不能救，一定要慧才能救。可是人家有这么好的功夫了，就差那么一点点，释迦牟尼佛这就是感，众生有感，佛就有应。不是我们普通祷告祷告，那个不管用的，你要真有功夫在，有四禅八定这种功夫，想出三界出不了，这个念头就是感，佛就来帮助你，出现在世间。这就是说根熟的众生，帮助他们修行证果。下根的人，证阿罗汉果，超越三界;中根的人，证辟支佛;上根的人，不但超越六道，还超越十法界，作佛去了。这个「佛」，天台大师所说的「分证即佛」，《华严经》上讲的四十一位法身大士，那就是四十一位真佛，不是假佛。这是诸佛如来「普济诸穷苦」。

阿弥陀佛称为大施主，他大在哪里?大在佛能够令上、中、下根，平等证得无上的佛果，这个施主真的是大施主，不是普通施主，这就是超越诸佛。我们今天要学阿弥陀佛，要学得像。佛是大施主，我们是大施主的学生，也要像大施主。怎样才学得像?以往生经论、念佛法门，布施给一切众生，就跟阿弥陀佛没有两样，那也就是大施主了。往生经论就是净宗的五经一论。我们今天为什么发心专学净宗经论，专修净土法门，专弘净土法门?没有别的，也是想作大施主而已。如果用其他的法门，《华严》也好，《法华》也好，如果不回向求生净土，那就跟刚才讲的，你能够帮助众生，上中下根帮助他证阿罗汉小果，辟支佛中果，菩萨是大果，不能证得究竟圆满的极果，要懂这个道理。所以《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才圆满，如果没有这一招，《华严》就不圆满。所以古大德说《法华》、《华严》，只是《无量寿经》的引导而已。这个话说得好，真正是过来人说的，不是过来人这一句话说不出。我们遇到这个法门，要不肯认真努力修学，岂不可惜!

开经偈上说：「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲：「无量劫来希有难逢之一日」，真的是无量劫来希有难逢。我们今天遇到了，遇到怎么样?不肯真干，不肯学习，到最后这一生空过了，只是在阿赖耶识里面，种下一点西方极乐世界的种子。在理论上说，这个种子金刚不坏。到什么时候成熟?很难讲，也许还要过无量劫。为什么?不一定能够遇得到，你还要受很多苦难。哪一天能成熟?哪一天真干，哪一天就成熟。在现前我们看到不少，有很多同修念佛往生，预知时至，走的时候非常安详，瑞相希有;他真干，他这一生成功。如果我们存个侥幸心理，「不要紧，我现在还年轻，等到我老的时候再真干」，你每天看看报纸上那些讣闻，年轻人走的很多，你能够保证你能活到八十、九十，活到一百岁吗?三十、四十、五十走的很多很多，所以自己一定要提高警觉，要救自己。

佛法帮助一切众生，四种缘里面只为一切众生作增上缘而已，这个要懂得。四个条件本身具备三个，佛菩萨帮助只是一个，叫「增上缘」。我们自己要有「亲因缘」，要有「所缘缘」，要有「无间缘」。「亲因缘」，种子、佛种;这个种子，就是往生净土第一个因素。我们有没有?有，不能说没有。你听到《阿弥陀经》、《无量寿经》生欢喜心，听到阿弥陀佛的名号，你能够生敬仰心，表示你有种子，你有善根。为什么不能成就?虽有善根，虽有种子，种子的力量很薄弱，不强。从什么地方看出来?你没有一个强烈的往生欲望，从这里可以看出来。反过来，你有一个强烈的烦恼的念头，你的烦恼不能克服，自私自利、名闻利养、贪痴慢，你这个念头太浓了，太重了。学教、念佛，这个念头很薄弱，你这一生成功的希望不大。有没有救?那就是善导大师所说的，「总在遇缘不同」。善导大师这一句话说得好，不是说你没救，没救就绝望了，不是这个说法。总在遇缘不同，换句话说，还有救，只要遇缘殊胜。缘是什么?善知识。

第一个缘，亲近善知识。善知识在哪里?《无量寿经》就是善知识，这是第一亲。天天要念，天天要讲;单单念不行，单单念是什么?不知道怎么学。天天要讲，有一个强烈的欲望，欢喜讲经，这个缘殊胜，这个缘好。为什么?每讲一遍，自己的智慧境界向上提升一层，我想每一个讲经的同学，都会有这个经验。天天都在讲经，你决定能够体会到，你一年一年的境界不一样，这就在进步;一月一月的境界不一样，你的烦恼习气逐渐逐渐不必作意去断它，自自然然就化解了。为什么?定慧现前。在现代我们一般讲知识分子，知识分子用这个方法非常有效。不肯发心讲经、怕讲经，难了，这就很难，那你必须用其他的方法。

其他的方法也很多，最重要的，是要你能放下，你能够舍;放下自私自利，放下名闻利养，放下贪痴慢，全心全力为别人服务，帮助别人，这样行。也能够逐渐逐渐做到烦恼轻、智慧长。总不外乎这两条路。两条路都不肯走，那就难了，那就是李炳南老居士常讲的念佛的人多，往生的人少，你就属於多的那一类。真肯干，懂得方法，晓得怎么去干，决定没有回头，决定没有退缩，这是念佛真正往生少的那几个人，你就在其中。不肯发心，不能克服自己的烦恼，你怎么会有成就?古大德常讲，这个法门是易行道。易也不是那么容易的，易是跟其他法门比较起来容易，其实还是不容易。你不能够控制烦恼，不能够降伏烦恼，这个法门就是不需要断烦恼。你有能力降伏，你有能力控制，你才会有成就。

在四缘里面，我们有这个根;善导讲「缘」，好的缘分，我们所缘缘，这个关系重要。「所缘缘」简单的说，你所攀缘的这些缘，这些事情。我们对於世间法、出世间法都不攀缘了，统统放下了，只攀缘阿弥陀佛，只攀缘《无量寿经》、《阿弥陀经》，这样就好。除这一部大经、一句万德洪名之外，统统放下，彻底放下，这个人这一生决定往生，决定一生成就，这叫「所缘缘」，我们要懂得。无量法门专缘一门，「一门深入，长时薰修」。

要学讲经，每一位同修都可以学讲经。现在学讲经不难，从前是真难，你没有一点天分，你没有办法，你学不成功的。这个天分是什么?我们听老师讲经，老师讲一个小时，一个小时讲下来之后，到第二天我来复讲，我至少可以能够讲五十分钟。你有这个能力，你才能学讲经。听一个小时，不能讲五十分钟，你不及格，不能学讲经。这样的人太少太少了，不多见。老师不可能给你讲第二遍的。现在科技发明了，给我们带来方便，我们可以录像，可以录音，我们可以重复再听，这个方便太多太多了。我可以把老师讲的重复听一百遍、听两百遍，那你还不会讲吗?当然会讲。也许人笑话你，「你这是复讲别人的东西，一句也不是你自己的」，没错，确实是复讲的。阿难尊者集结经藏，完全复讲释迦牟尼佛的，没有一句话是他自己的。再说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是复讲古佛如来的，也没有一句话是自己的。佛祖代代就是这么样相传，我们这样学习就没错。自己的意思来讲，你自己是凡夫，迷惑颠倒。决定不能有自己的意思，千万不要被社会一些人诱惑、动摇。

世出世间大圣人，释迦牟尼佛是出世间的大圣人，孔老夫子是世间大圣人，他们修学讲学的态度，都是「述而不作」，没有自己的东西，都是传述古人的。玄奘大师，不仅是中国人赞叹，外国人也赞叹他。他一生的事业，就是述而不作，从事於翻译的工作。一生留给后世只有一样东西，他非常简单，《八识规矩颂》是他做的;玄奘大师没有作品，只有一部《八识规矩颂》。《八识规矩颂》虽然是他做的，里面字字句句的意思，全是经论里头所讲的，没有一个字是自己意思。自己的作品，还是述而不作。现在人讲求创作，很了不起，诸佛如来听到也佩服。为什么?诸佛如来没有创作。一创作就完了，创到三途去了。跟著古人走，走出六道，走出三界，走出十法界，他去作菩萨、作佛去了，这是跟著诸佛菩萨走;跟著那些创作的人走，三恶道去了。我们要仔细观察利害得失，就不会盲从，就知道我们自己应该要走哪一条道路，永离穷苦。

前面我曾经将佛在经论里面，教给我们具体修学的方法，跟大家报告过，不再重复。但是今天也有一些新来的同学没听到，点到为止。佛给我们讲的，一个人一生当中得财富，财富是果报。从哪里来的?从财布施来的。如果你想发财，你就天天修财布施，你准发财，佛不骗人的。大家都懂得「舍得」。「舍得」这个名词是佛经上的，舍就是布施，你舍，后面才有得。你舍得多，你得的就多;你舍得少，你得的就少;你不肯舍，你就一无所得。所以你想得财富，你不舍怎么行?至於你得财富，或者你做生意做买卖，或者你做工，或者你做某一个行业，赚了钱，那一些都是缘，不是因。因，是过去生中你舍的财多，就是你命里头有财;不管你干哪一个行业，行业是缘;有因有缘，果报就现前，你就发财，就这么回事情。我们要清楚，别人做这个事情发财，我们跟他同样去做，我们发不了财。他发财，我们赔本，什么原因?我们命里头没有财，他命里头有财，缘相同、因不相同，果报就不一样。

聪明智慧是果报，法布施是因。所以我常常勉励我们同学，真正要存心学法布施。在居士林、在净宗学会想修法布施，这个缘很殊胜。我们这里的善书，经书、善书，录像带、录音带、光碟，都是免费赠送的，你常常身上带一点，遇到有缘的人，你就立刻送给他，你常存这个心，你将来增长智慧。我们每一位同修，你们每一个星期到这边来听经，楼下结缘的经书很多，都摆在那里。每一个人自己不看不要紧，选个两三本放在你口袋、放在你钱包里头，遇到有缘人你就向他布施，将来你会增长智慧。这个缘很殊胜，不必要你到外面去找，不必要你到外面去买，缘殊胜。所以你要懂得，要抓住这个机会，绝不轻易放过这个机会。

第三个「无间缘」，就是帮助一切众生财布施、法布施、无畏布施，这个念头日夜不间断，这叫「无间缘」，无间缘促成果报快速现前。常修布施。这两、三年，你们同修应该明显的觉察到，居士林富起来了。连海外的一些同修法师，今天中国有几位大法师，年轻的大法师，都是大陆上很有名的道场的住持，到这边来参观，都赞叹。往年大陆上这些老和尚，普陀山的妙善法师到这边来过，九华山的仁德法师来过，茗山法师是每年都会来一次的，他们赞叹居士林是世界第一道场。我们听了不敢当，这是他们说出来的。由这个地方我们体会到他们赞叹居士林的兴旺，居士林兴旺，旺在哪里?旺在天天不间断的修三种布施。

财布施，明天我们要帮助回教筹款，财布施。每天二十四小时不间断，无条件的供斋，财布施。没有把居士林吃穷，愈吃愈富，你这还不相信吗?愈施愈多。不施?不施就没有了，寺庙就冷冷清清的，没有什么人来。你们一看、一比较就晓得，愈施愈多。还有一个非常令人佩服的一个现象，居士林每天活动有一千多人，在这个场地活动，没有听到一个意见，一团和睦，这个非常希有。这是什么原因?法布施。居士林上上下下的人都有智慧，所以都没有争执，都没有闹意见。法布施，每天听经闻法。讲堂不讲经，闭路电视里面二十四小时不间断，法布施。

无畏布施，不论是居士林的林友，或者是非林友的佛教徒，遇到有困难，居士林这边知道了，一定会去帮助他，这属於无畏布施。无畏布施的果报，健康长寿。李木源居士，你们对他的生活状况知道不多，他每天睡眠只有两个小时。他的工作量，大概是一般人的六、七个人的工作量，身体还能够支得住，还能应付得了，这是无畏布施的果报。普通一个人像他这样子，一个星期就躺下来了，我跟他谈到，我说：「你太累了，需要休息」，「没有办法，实实在在找不到时间休息」，这是真的，他是财布施、法布施、无畏布施日夜无间断的在做。我们看到果报现前，修因证果，他的果报我们亲眼看到，怎么能不相信?

世尊在本经里面，「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生」，这一句话里面三种布施圆满具足。我们要学佛，特别是学阿弥陀佛，你不懂得这个道理怎么行?你不真干怎么能成?布施的意思懂得了，持戒也是布施，持戒是属於无畏布施。实际上，每一条目里面，三种布施都圆满具足，三种里头有偏重不一样。持戒，三种布施里面，偏重在无畏布施。持戒是守法，守法令人生欢喜心，这就是离开恐怖。你不守法，人家看到你害怕，看到你恐怖;你做事情样样都守法，样样都守规矩，人家对你安心。你想想看，这就是属於无畏布施。我们走路，路上看到有一个果皮，譬如香蕉皮，人家不小心一踩到会滑倒，你把它捡起来丢在垃圾桶，属於无畏布施。路上有一块石头，让人踢到会受伤，你把它捡起丢在路旁，也是属於无畏布施。我们用我们的劳力去做，这个劳力，身体是内财，属於财布施;你能够辨别利害，这是属於法布施。

日常生活当中点点滴滴，你想想哪一样不是在修布施?这就叫行菩萨道，乐在其中，人一生过得幸福美满快乐。为什么?经典上天天给我们讲的，积德累功，我们真的做到了，天天都在做，时时刻刻都在做，都在做利益一切众生的事情。赞美别人，决定不毁谤别人，你就生活在赞美的世界里面。恶口毁谤，不但佛的戒律里面是禁止的，你们去看看《古兰经》里面，禁止的;基督教、天主教《圣经》里面，禁止的。所有一切宗教经典中统统禁止，那就不是好事。

我们在讲大经的时候给诸位提醒，不仅是行为要善，念头更要善。佛在《十善业道经》教导我们：「菩萨有一法，能断一切世间苦」，我们听到这一句话，有什么感触?如果自己感觉得这个世间很苦，一心一意想脱离，佛这一句话说出来，我们会特别留意。「一切世间」是讲六道轮回，是讲十法界。「菩萨有一法」，这个法子妙，妙极了，佛说出来了，就是「昼夜常念思惟观察善法」。它善法是贯穿的，这个意思是讲昼夜不能间断，昼夜常念善法，你的心就善，一定要培养纯善的心。思惟善法，你的思想善;观察善法，你的行为善、言行善。善法是什么?即是十善业道，你看讲得多具体。又有一句话非常非常重要的告诫：「不容毫分不善间杂」，这一句话太重要!我们今天纵然是常念思惟观察善法，还是有不善夹杂在里面，所以我们的善法修不成功。善法里头夹杂不善在里头，就修不成功，我们殊胜的果报不能现前。必须要做到决定不夹杂丝毫不善，善因、善缘、善果成就。

有这一种条件，发愿求生净土，必定得生。为什么?西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你有资格了，你是这个世间上善之人。上善就是决定没有丝毫不善夹杂，这个人是上善，你是西方极乐世界争取的条件，哪有不往生、不成佛的道理?这一些教诫我们要是永远记得，常常念著，依教奉行，都是属於持戒。这是持戒里头比什么都重要，这是圆满的大戒。只要这一条做到，佛家常讲三千威仪、八万细行，你全具足了，哪里要那个戒条一条一条天天去反省，天天去学习?统统都圆满了，真正抓到了总纲领。

忍辱，《金刚经》上说得很好，「一切法得成於忍」。大的成就，有大的忍耐;小的成就，有小的忍耐;没有忍耐，哪来的成就?我们在日常生活当中要常常反省，常常检点。小事都不肯忍，都要随顺自己的习气，这种人不会有成就。在日常生活当中细行不胜枚举，所以常常讲，事事要忍让。忍让，头一个是对自己，其次才对别人;对自己不能忍让，对别人当然办不到。精进，是求进步。进步必须要专一，学道所谓「一门深入，长时薰修」，这才能精进。禅定，是自己心里头确确实实有主宰，绝不会被外缘所动。尤其是现在这个社会，造谣生事的人多，蓄意破坏的人多，谚语里面常讲，「好事多磨」。是一桩好事，利益众生、利益社会，可是有许许多多嫉妒障碍，不希望你这个事情做成。我们自己要有定力，要有智慧。这个路走不通，还有别的路，我不一定要坚持走这一个路。中国古人所谓，「条条大路通长安」，唐朝的首都是在长安，不一定走这一条路。这一条路走不通，我就拐个弯走那一条路，一定能走到，决定不受人动摇，决定不退转，要有智慧能够应变，总要达到自己的目标，断恶行善，转迷为悟，求生净土，自己真有把握。

所以自己要跟自己立约，决定要做善人，不要做恶人;决定要遵守佛菩萨的教诲，对人决定要舍财、要舍法。菩萨道决定是财施、法施。没有钱，我刚才讲了，不需要钱，布施不一定是要用钱的，没有钱一样修布施。在这个道场做义工是布施，比用钱来布施功德还要殊胜。为什么?钱是身外之物，是外财布施;我们在此地做一天义工，是内财布施，内财布施的福报超过外财。刚才我讲了，路上有一块石头，你把它捡到丢到旁边，这是内财布施。所以随时随处，一切有利於大众的事情，我们随手去做，都是修财布施。财布施、法布施、无畏布施，全在其中。你肯发心为别人服务，这个发心就是智慧，就是属於法布施;你的行为，就是财布施;效果，是无畏布施。

所以提到布施，大家第一个就是想到「我没有钱」，你的想法全错了，没有钱的人修，比有钱的人布施还要修得大。为什么?你的心真诚。有钱的人布施，心未必真诚，他钱太多了，舍一点无所谓，九牛一毛。每天自己赚一点工钱，赚个十几块钱，遇到别人有急难完全拿去布施，这个福报不得了!这是把他全部的财物统统献出来帮助别人。所以我们仔细观察这个世间，这常说的，「万法皆空，因果不空」，因果转变不空、相续不空、循环不空。在这里面看到，这一生大富大贵，来生可能变成贫穷;这一生贫穷之人，来生可能变成大富大贵，风水轮流转。怎么转的?这里头有因果的道理，都是在於懂得布施。诚心诚意的布施，帮助社会，帮助一切苦难众生。

我们今天在此地看到许哲，你们大家看到的，她一生修这三种布施，她现在是念阿弥陀佛求生极乐世界了。她要不生极乐世界，我判断她来生是作天王，不是人王。人间富贵对她来讲太小了，不是她的果报，她的果报超越太多太多了，来生就作天王。她一生当中财施、法施、无畏施，念念都不忘。《十善业道经》上这一段开示，她完全做到。确实昼夜常念思惟观察善法，确实做到不容毫分不善夹杂，她全做到了，这是我们的榜样，我们应当向她学习。

偈颂末后两句，『出生众善根，成就菩提果』，一切布施当中，这个布施是最极究竟，无上的布施。两句，第一句是因，第二句是果。著重在第一句，如何帮助一切众生「出生众善根」?「众」是多，我们想一想，我们做不到。做不到的原因在哪里?我们自己的善根没有发现，我们怎么能够帮助别人出生众善根?这个话就说回来了，度人先度自己，自己度自己度不了，你怎么能帮助别人?帮助别人，人家也不肯相信，人家说你是假的。你好意帮助别人，人家倒要问你：「你为什么对我这么好?你有什么企图?你目的何在?」这个事情我们遇到太多了，想想为什么?自己做得不好，让人家不相信。做一点好事别人还怀疑，可见得自己本身一定要做好，这是佛法常讲的，度人一定要先度自己，真的要做到「学为人师，行为世范」，然后你劝导别人，人家相信，人家肯接受。

所以自己确确实实要常常存好心、说好话、行好事、做好人。这个「四好」我们提出来很多年了，常常用四好劝人，也用四好勉励自己。存好心，什么是好心?真诚心是好心，决定不欺瞒别人;别人欺瞒我可以，我决定不欺瞒别人。别人怕人家知道你的隐私，我们学佛的人不怕。学佛的人什么?没有私，无我无私，你还怕什么?一般人最怕的是钱财，不让人知道，银行存款不敢让人知道。我们银行存款帐单谁都可以看。我在美国的时候，银行帐单一寄来的时候，别人就把它拆开了，大家看完了之后才拿给我。很好，大家看看都好，都能安心。为什么?我的钱大家用，我自己从来没有用过一分钱，有什么好隐私的?

真诚重要!对人对事对物一片真诚，我们跟佛菩萨感应;虚伪是跟魔鬼感应，魔鬼都是虚伪的，都是不老实的。我们学佛要从这里学起，所有一切都是为众生、为社会，决定没有丝毫为自己。第二个清净心是好心，我们要存清净心，清净是决定没有污染。什么东西污染?自私自利是污染，名闻利养是污染，贪痴慢是污染，要做到决定没有污染，心清净。平等心是好心，平等心是决定没有高下。

释迦牟尼佛当年在世，对待当时十六大国王，看世尊怎么接待他的?恭敬，有礼貌。释迦牟尼佛托钵，遇到乞丐，向乞丐托钵，释迦牟尼佛对於乞丐的态度，跟对待国王态度没有两样，平等的礼敬。绝对不是看到地位高的富贵人谄媚巴结，看到贫穷下贱的瞧不起他，没有!佛对於九法界一切众生都是平等看待，我们要学习，把这个高下的心改掉，高下心是傲慢。佛何以能做到，我们为什么做不到?观点不一样。佛看一切众生看法性，这就讲完全看人家美好的一面，「一切众生皆有佛性」，佛从这里看。佛性是至善，没有比这个更善，佛的善心从这儿来的。我们凡夫看什么?著相，相就不好了。凡夫专看别人的缺点，专说别人的坏话，那自己是什么?自己是坏心，恶心，这是我们比不上佛菩萨的。

如果我们跟佛菩萨学习，也能像佛菩萨一样，见一切众生的法性，我们心就平等。造极恶重罪堕地狱的众生，他还是有佛性，他的佛性还是至善的。他为什么会造恶业，为什么会堕落?一念迷惑，这可以原谅的。人是个好人，好像喝酒喝醉，闹酒疯，做了很多错事情，酒醉了，原谅他吧!现在判刑，对酒醉的都判刑判得轻，我们要明白这个道理。他是迷惑颠倒，非常可怜，《无量寿经》上佛讲得好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，他做错事情造作罪业，不要怪他，他很可怜，没有人教导他。我们也要有佛陀这一种慈悲心看待一切众生。纵然毁谤我们，侮辱我们，陷害我们的生命，无所谓，他很可怜，他愚痴，他本性还是好的。害我生命，那有什么关系?害我生命，是叫我早一点往生，对我来讲是好事情，不是坏事情。我们的修学决定有成就，自己要有这个功夫，要有这个把握。

往生的条件，就是对於净宗坚决的信心，坚定的愿望。益大师说得很好：能不能往生，决定在信愿之有无;品位高下，决定在功夫的浅深。有真信切愿。诸位要知道，真信切愿你有没有?「我有!我真信，我切愿」，一天到晚还干坏事情，假的不是真的。真信切愿的人决定不会做一点恶事，不会起一个恶念，他是真信切愿，真相信阿弥陀佛，阿弥陀佛至善，真愿意往生，我真想学习阿弥陀佛，这个愿才是真的。发愿又不肯学，这个愿假的。

真正发愿想往生，《弥陀经》上讲的字字句句你都明了，你都做到，都落实在自己生活当中，这个人才叫真信切愿。否则的话，口皮上说的真信切愿，事实全是假的，你还在作恶，你还是以不善的心对人，以不善的行为对人，你错了!你不能往生!不能往生，他也搞弘法利生，也做佛教的事业做得不少，不错，来生到哪里去?阿修罗道去了，去享这个福去了，很冤枉!阿修罗道虽然有著大福报，福尽了多半都是堕阿鼻地狱。为什么?他的恨嫉妒心太重了。福报大，他造极重的恶业;福报小，你恨嫉妒，你害不了几个人。那个福报大的不得了，像二次大战的希特勒还得了!那就是阿修罗，福报大，极重的恨心。他在一生当中杀多少人，害多少人?堕阿鼻地狱，修罗的果报。为什么要选择这个道路?

这样我们才知道存好心的重要。正觉心、慈悲心。正觉心不迷，觉而不迷;慈悲心，这是根本，前面四个真诚、清净、平等、正觉落实在慈悲，慈悲里才表现出来。慈悲是无条件的爱心，爱护一切众生。这个众生行善，爱护他;作恶，还是爱护他。不能说他作善我爱他，他作恶我不爱他，你的心不平等，你的心不清净，你前面这四条都没有了。所以诸佛如来大慈大悲，没有分别，没有等级的，这是我们要学的。「存好心」要存这五种心。

「说好话」，佛经里面告诉我们，不妄语是好话;不两舌是好话，两舌是挑拨是非;不恶口，不要去骂人，不要去侮辱人，这是好话;不绮语，绮语是花言巧语欺骗人，我们要遵守。「行好事」，什么是好事?经上教给我们布施是好事，持戒是好事，忍辱是好事，一直到般若，六波罗蜜是好事。佛教导我们与一切大众相处、接触的时候，四摄法是好事：布施、爱语、利行、同事。大乘法里面常讲的四摄六度，我们天天要行这个好事。「做好人」，学为人师，行为世范，这是好人，时时刻刻要想著我们起心动念、言语造作，都能够给社会大众做好榜样。如果不能给大家做好样子，这就不可以做，不可以起心动念，不可以言语造作，这是我们讲的「四好」。这是善根，才能够出生众善根，在佛家里面通常讲世法的善根，无贪、无、无痴，三善根，世间一切善法都从这三个根里头生出来的。出世法里面的善根只有一条，勇猛精进。

在现前这个时代里，诸位都知道灾难很多，太多太多了。大家要学佛，必须要断恶修善，必须要转迷为悟，一定要做个好人。好人从哪里做起?我讲得很多，从夫妻做起。要知道这个地球、这个社会就好像我们一个身体，家庭就好像我们身上一个细胞。夫妻不和，这个细胞坏了。如果这个身上坏的细胞多，这人就活不了。人活不了，就是许多宗教里面讲的世界末日，世界的危机就现前，末日就出现了。每一个家庭夫妇都和好，这细胞健全，世界不会有末日的。所以你要晓得夫妻好合关系是多么大，不仅仅是你家里头传宗接代，你关系到社会安定、世界和平。所以夫妇是道义的结合，不是感情，一定要懂这个道理。懂这个道理，你觉悟了，破迷开悟。

夫妻为什么不好?离婚率为什么这么多?你只看到这个社会离婚率多，这个国家快要亡了，就好像看一个人，这个人身上的细胞，许多细胞都坏了，这人快要死了。这一个社会里面离婚率超过百分之五十，准死无疑。我们中国古人讲，「家不家，则国不国」，这不是开玩笑，不是儿戏的事情。由此可知，轻易离婚的夫妻，两个人都会堕地狱，我的判断。你要问为什么?他危害社会，危害世界和平，这个罪多重!这是真的不是假的。如其要离婚，不如不结婚。你在结婚之前，我常说双方都看对方的好处，觉得很可爱;一结婚之后，双方看对方的缺点，麻烦大了。就是这一念之间，所以佛菩萨教我们永远昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，你要是能够记住这一句，你们夫妻好合，白头偕老。为什么?只看别人的好处，不看对方的缺点，就没事了。就在这一念之间，这一念觉悟，永远好合下去，说相忍相让，那个多余的，哪有这回事情?他就是这一念转不过来，叫迷惑颠倒。

佛经上讲的迷，迷在哪里?颠倒在哪里?你要知道颠倒在哪里，迷在什么地方。夫妻这是最密切的关系。扩大到家庭，为什么这个家里面最明显的婆媳不和，妯娌不和，原因在哪里?都是一个道理，专看别人的缺点，不看别人的优点，所以他才不和。再扩大到你的亲戚朋友，你的同学同事，如果都能遵守佛的教诲，你想想看这个世界多美好!不是做不到，许哲做到了。许哲在此地告诉我们，她一生当中，一百岁了，没有讨厌过任何一个人，她看人都是善人，都是好事。那一天李木源居士问她：「如果你看到有恶人、不好的事情，你怎么看法?」她说：「我看恶人恶事，就好像在马路上走路，看到来来往往人一样，一个也记不得，没有放在心上」，这个比喻好。你们每天在马路上走来走去，马路上来来去去的人你记得谁?他们在旁边讲话，你也听到它，你记得哪一句话?一句都没有记到。这比喻好，非常好。就是一切人的恶心、恶言、恶行，统统不要放在心上，若无其事，你的心多清净，你的心多善良。清净心、善良的心是你的本性，是佛心，你怎么会不成佛?为什么自己要作践自己，把人家的长处好处忘得干干净净，专门记人家坏地方?专门看人家的恶念、恶行，变成自己一身的罪恶，养成自己的恶心，关键都在这一念之间。

我们今天明白了，真的明白了，彻底明白了，最低限度要跟著许哲的步子走。不想往生极乐世界，刚才说了，来生也去作天王了，得大福报。不可以作践自己，不可以把自己往三途里头去送，那是世间真正的愚痴人。所以我们学四好，要学六度四摄，这就真正能「出生众善根，成就菩提果」。这一句话还要把我们所有的善根善行，回向求生净土，就能成就菩提果;这个菩提果，是无上菩提种，究竟圆满的佛果，一生成就。

这是一个特别法门，我们一定是仰仗阿弥陀佛。我们自己这样修，自己是得阿弥陀佛本愿威神加持，这一生当中成无上道。我们有义务，我们有使命，帮助一切大众，希望他们也在这一生当中出生众善根，成就菩提果。这是我们的义务，是我们的本分。至於他听不听，肯不肯照做，是他的事情，不是我们的事情。我们必须诚诚恳恳介绍给他，这一份礼物送给他，他接不接受，自己怎样去受用，是他的事情，我们的心尽到了，这才叫真正学佛，真正是把这部经里面的义理落实在我们生活上了。不仅仅弥陀是大施主，普济诸穷苦我们也学到了。首先感谢阿弥陀佛，救济我们的穷苦，我们现在脱离贫穷，逐渐逐渐富有起来了。富有起来要帮助其他贫穷人，不要忘记别的贫穷人。只顾自己享福，那个享福不长久的;永远照顾贫穷人，帮助贫穷人，这个福报是永恒的，永远享受不尽。好，今天我们就讲到这一段。