大乘无量寿经(第八十一集)2000/3/25新加坡佛教居士林档名：02-034-0081

请掀开经本第二十二面，经文第一行。请看第三十六愿：

【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

这一愿在前一次跟诸位报告过了，但是意思还没有讲尽。这一愿非常重要，而且求愿往生的这些大德当中，发教化众生这个大愿的人，比例非常之多。不但在我们这个世界，谚语所谓「人同此心，心同此理」，我们就会联想到，虚空法界无量无边诸佛刹土，有这个心愿的人，一定不在少数。尤其我们遇到众生遭受大苦大难的时候，愈是觉得帮助众生有迫切的必要。可是我们要记住，如果我们要不求往生，在这个世间行菩萨道，我们凡夫不行，最低限度要证得四果罗汉以上。为什么?你见思烦恼断了，你在六道里面可以不为境界所转，你能得自在，这行!如果没有证得阿罗汉果，纵然见惑断了，思惑未断。换句话说，你心里面贪痴慢没断，你就很难应付外境当中名利的诱惑、五欲六尘的诱惑。你禁不起诱惑，你依旧是堕落，这个利害不能不知道。

今天下午我们晚餐之后，在二楼客厅里面，国大的古教授、我们几个人谈起宋明这些理学家，谈到朱熹，朱夫子，这是宋朝著名的学者，他学佛排斥佛教。这几个人谈到，为什么学佛又要排斥佛教?原因在哪里?原因还是在妄想、分别、执著放不下。这就谈到儒、释、道三家，理论是相同的，但是用功的方法不相同、修学的目的不相同。做学问基本的态度相同，我今天跟大家说了，都是求觉悟，儒家讲悟性，道家也叫人开悟，佛家教人大彻大悟。这些地方看起来好像相同，但是悟入的程度有浅深差别不相同。为什么儒家学佛而排斥佛教?古时候学儒最大的光荣，死了以后他的神主牌位，可以供奉在孔庙里面陪祀，这是无比的荣耀。所以儒学佛而排佛，目的是死后神主位可以送到孔庙里面供养。如果是学佛，那就不行了，孔庙里头不供养他，还不是分别执著没有放下!

佛家的开悟，诸位要晓得，这是在功夫境界上不相同，佛家是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，佛要达到这个标准。儒跟道没有达到这个标准，他们还有我，有我、人、是非，贪痴慢没断。当然像孔子、孟子那个境界就高了，他们悟的就比较深、比较广。所以儒，也有大儒、有小儒。正如同我们佛教，有小乘、有大乘，有声闻、有缘觉、有菩萨，每一个阶层境界都不相同。佛法教学的目的，要教人悟入相当的一个层次，才能够脱离六道轮回。这在佛法里面讲「证小果」，这不是大的果报，小果报，小果报的水平是超越六道轮回。儒跟道都没有达到这个境界，道是升天，他们的目的是要作天神、作神仙，目的在此地，没有离开六道。原理原则非常接近，用功的方法也很接近，可是悟入的层次有浅深、广狭不同，他的果证就有差别。

我们了解这个道理，再想想自己，有没有能力断见思烦恼?有没有能力真正破四相四见?《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，我们有没有做到?果然做到了，行!不求生净土，也能够生生世世在这个世间行菩萨道。假如没有这个能力，我们就要特别提高警觉，要知道，见思烦恼不断，决定轮回;只要轮回，决定有隔阴之迷。就像我们现在，我们这一生得人身，过去生中的事情，忘得干干净净。这是什么?这叫隔阴之迷。前世的事情，都不能记得了;前世所修学的，也都忘干净。这一生要想来学佛，从头来起。我们这一生不都是从头来起吗?这个事情难，真难!

学道的人很多，退道心的人多，成就的人不多，原因在哪里?原因总在一个缘分上。善导大师讲得好，他是给我们讲《观经》，九品往生总在乎缘，遇缘不同。他这一句话，我们把它引伸来说，每个人的机会、机遇不相同。你得人身，你能不能遇到真正善知识?善知识一个人不行。首先是什么?父母是善知识。父母爱护子女，要好好的教导他，不可以溺爱，要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会，几个做父母的，能好好的、如理如法的教导他的儿女?这个问题严重!如果不能好好的教他的小孩，那就是圣人所说「养不教，父之过」，父母的过失，你养他，你没有教他。现在这个世间，我们也不能够责备做父母的人，为什么?他本身就没有接受过圣贤的教诲，他的父母没教他。正是世尊在《无量寿经》上所说，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你怎么能责怪他?这是我们今天世界大乱原因之由来。没人教!古时候，一个世纪之前，做父母的还会教。我这个年龄，小时候父母还教我们，我们懂得一点道理，懂得尊敬长辈、尊敬老师，这是家教。家教是根，老师教导是本，你有根、有本。所以儒跟佛，道家也不例外，教我们什么?孝亲、尊师。你能孝亲，你的学问、你的德行就有根;你能够亲近明师、亲近善知识，你的德行学问就有本。只要有根本，枝叶花果自然就茂盛。

我们看看现前这个社会，中国、外国，根与本没有了，这个问题严重!不懂得孝养父母。我们今天提倡孝道，年轻人听了、听不进去，不能接受。他说我们这是怪论、谬论，不合时代、落伍了。你说这个问题多严重!孝道没有，他怎么会懂得尊师重道?师道自然就消失了。今天学校虽然多，学校，要说得不好听的话，叫学店。开店、生意买卖，老师在贩卖知识，学生缴学费，来买我的知识。你看印的书，版权所有，翻印必究，这不是生意买卖吗?我从前也教过五年书，我们一些教授在闲聊天的时候，到这儿教书是什么?是来拿钟点费的;学生到学校来是什么?学生到学校来，是要拿毕业证书的。各人有各人的目的，老师的目的是要钱，学生的目的是要文凭。老师钱得到了，文凭学生得到了，没事了，这生意买卖就成交了。跟古时候不一样，古时候是道，传道，不是生意买卖。老师教学，绝不希求供养，供养是学生对老师应尽的义务，随分，没有一定要求多少，随你家庭环境。你家庭富有，多供养一点;家庭贫困，少供养一点;非常贫苦的人，老师不但不收供养，还要周济学生，帮助学生家庭生活。从前是师道，现在没有了，现在整个世界，「上下交征利」，这个世界危险。所以外国的宗教家、预言家都常常讲，这个世纪末，恐怕是世界末日要降临。我们对於这些话，当然不能完全相信，但是看看现前的社会，想想这些话，也不无道理。佛家讲因果，种善因则得善果，如果所有众生心行都不善，恶报必定不能够避免，天灾人祸!

我们从因果上看，从圣贤人所说的理论上来推测，大乘经上常说，「境随心转」，「一切法从心想生」，这很有道理。於是我们愈想，这前途愈可怕。如何帮助自己，如何帮助社会、帮助一切众生，消除这个灾难?还是靠教育。除了教育之外，没有第二个办法。这是一个非常严肃的问题，我在讲经讲了不少次，这个问题政治不能解决，军事、武力也不能解决，经济、科技，这是我们现前深深体会到的，带来的是负面作用，还是不能解决。所以世出世间这些大圣大贤，我们看看每一个宗教的创教人，都是圣贤人，他们不搞政治，不搞军事，也不搞科技，也不搞经济。他搞什么?搞教育。这个教育，我们今天把它称之为「宗教教育」。他晓得只有宗教教育，才能解决问题。可是自古以来，宗教也传了几千年。印度教的历史最长，现在世间人肯定，承认它，它的历史有八千五百年。所以我们九个宗教排在一起，为什么把它排在第一?它历史最久。第二、犹太教，四千多年历史;拜火教有三千多年历史;佛教排在第四。传承的时间这么长，免不了这里面有讹错、有错误地方，所以愈传愈讹，於是宗教逐渐逐渐变质了。它原本是教育，是一种多元文化的社会教育，每个宗教都是如此，我看他们的经典，都能够相通。但是传了这么多年，大家把教育忘掉了，流传在民间是什么?宗教的仪式，於是乎就变成迷信，本来不是迷信，本来是智慧的教学。

从前我的老师教我，那个时候谈佛经哲学，他说：「佛教是真实的智慧，高度的艺术生活，修学佛法是人生最高的享受。」我被这几句话拉到佛门里来了，所以我读经、我讲经。果然不错，老师所讲的话是真的不是假的。确确实实佛法是究竟圆满的智慧，是真实高度的艺术生活，我们享受到了。再看看其他宗教是不是?是!跟佛教没有两样。我们今天在新加坡，宗教的这个门槛，我们跨过了，框架突破了，九个宗教常常在一起聚会，一个月至少有三次到四次的聚会。所以我们很熟，好朋友了，一家人了。但是这是什么?这是人情，其中矛盾能不能消除?很难!矛盾要如何消除?要在教理、教义上沟通，这个问题才真正解除。恢复到多元文化社会的教育，这个对社会、对国家、对世界、对众生有真实的贡献。这是诸佛、众神创教的本意，这是大慈大悲，真实爱心的流露。

居士林李木源居士代林长，今天跟大家宣布，六月份开始，我们这个讲堂，每一个星期天，邀请九大宗教轮流到这边来讲经，讲他们的经。目的何在?目的我们要融通各个宗教的教义、教理，那才真正是一家，为一切众生造福。我们在理论上的误会隔阂完全打破，真正能够达到和睦相处、平等对待。我们学习他的经典，他们也学习我们的经典。其实他们学习我们的经典，早已经开始了;我们应当认真努力学他们的经典。所以为一切众生发大誓愿，留在这个世间帮助一切苦难众生，这个愿伟大，这个愿诸佛如来都赞叹。我们发这个愿，一定要皈依阿弥陀佛，要求生净土。为什么?能够获得阿弥陀佛本愿威神的加持。我们在六道，尤其是在恶道里面，我们才不会迷惑。与一切众生和光同尘而不迷，这才是功夫、才是本事。这就是说明，说法度生的菩萨，为什么一定要发愿求生净土，道理在此地。

愿文上讲的：『教化一切有情』，你们想想这一句，是不是现在所讲的「多元文化社会教育」?一切里面没有分别，不分国土。这个国土范围很大，是诸佛的国土。西方世界那个地方往生去的人，来自十方一切诸佛刹土，所以非常非常复杂。无量无边诸佛世界里面的人，那里面的佛菩萨，都劝大家念阿弥陀佛求生极乐世界。国土多，族类就更多，形色不相同、生活方式不相同、意识形态不相同、宗教信仰不相同，一切都包括了。阿弥陀佛与诸佛如来，平等普度一切众生，这里面决定没有分别、没有执著，平等对待。为什么要平等对待一切众生?中国古人有句话说得很好，「本是同根生」，这话说得好。虚空法界一切众生，本是同根生。根是什么?根是真心，根是本性。《华严经》上佛告诉我们，虚空法界一切众生从哪来的?「唯心所现」，这是根;「唯识所变」，那是本。佛把大根大本找到了，所以才平等对待一切众生。平等的标准跟自己一样，怎么对待自己，就怎样对待一切众生，决定没有差别。所以经上常讲「生佛不二」，生是众生，佛是诸佛，众生跟诸佛没有两样。必须彻底了解事实真相，真正找到根本，才会有这种理念，才会有这种想法。有这个想法，才会有和睦相处、平等对待的作法。这是我们看到的「教化一切有情」，教化就是服务。诸佛菩萨真正觉悟的人，示现在这个世间，选择哪一个行业?选择教学。这个教学是义务的教学，不求学生回报的教学，这真正伟大。

教学的方法多。昨天竹林寺的道场开幕，观世音菩萨圣像开光典礼，许多同学都参加。这几天他们做华严法会，念《华严经》，很好!我们知道观音菩萨有三部经，观音三经，第一部经就是在《华严经》里面，善财童子五十三参，参访观世音菩萨。观音菩萨对善财童子的教导，说到众生根性不相同，应以什么身得度，菩萨就现什么样的身。我们从这个地方联想到，观音菩萨随类化身，诸佛如来当然不例外。所以佛菩萨有没有身相?给诸位说，没有。没有身相，才能随类化身。怎么晓得他没有身相?《金刚经》上说的：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」那不是菩萨，那个菩萨是假菩萨，不是真菩萨。真菩萨一定无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他无相，无相才能够随众生的乐欲现相，他什么相都能现，随类化身。这是经典上讲的，观世音菩萨三十二应，三十二应是随类化身。

於是我们对於这个世间所有宗教的疑惑就破除，应以基督身度化者，观音菩萨不就示现基督身而为说法吗?我们今天看到基督：「南无观世音菩萨，您老人家化身的」;见到穆斯林里面的阿訇，那是应以阿訇身得度者，即现阿訇身而为说法，我们看到阿訇：「南无观世音菩萨，您老人家示现的。」这个疑惑就解除。随类化身，应机说法，我们对於所有宗教平等心现前、恭敬心现前。知道他们所供奉的神、他们的传教师、他们的经典，跟佛经里面所讲的三宝没有两样，他那也是三宝。所以理上要不贯通，这事上就有矛盾，就会有障碍。理上通达，事上障碍就没有了。所以我们要促进宗教教学，宗教要在理论、教理、教义上沟通，互相学习，才真正能普度众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，绝对不会造成宗教战争。宗教要发生战争，天大的笑话，决不是神的意思。宗教发生战争，人的意思，不是神的意思。事实真相我们真搞清楚、真搞明白，才知道在现前这个社会灾难频繁，我们应当要怎么作法?应当要从哪里下手?要联合所有不同的宗教传教师。我跟他们往来，我称他们「神圣的化身」、「上帝的形相」。我们佛门四众弟子是诸佛如来菩萨的化身、诸佛如来菩萨的形相，我们一定要落实「学为人师，行为世范」，自己才能得度，才能帮助社会、帮助众生消灾免难。

教学的方法无量无边，宗旨只有一个，方法就太多太多，佛家讲无量法门。无量法门，把所有宗教的教学都包括在其中。方法不同，教学的目标一定相同，这个地方给我们讲了三个目标。第一个初级的，『皆发信心』。信什么?信道。道是什么?落实在我们生活当中，孝道、师道。这不但是人道，是神圣、是诸佛如来大道的根基，我们要相信。这个地方要不相信，那就是古人所讲的，你修的善法再多，都是虚假的，都不是真实的，决定不能成就你的德行。为什么?你没有根没有本。孝道是根，师道是本，要从这个地方建立信心。不忠不孝，背师叛道，他的善行再多，真的像花瓶里面开的花一样，看起来很美，两三天就凋谢枯死，没有根。所以真正想修学，一定要从根本修。头一个要在根本上建立信心。佛是师道，孝道是老师教导我们，我们才明了孝道。没有老师的教诲，我们怎么懂得孝?不可能。学生如何懂得尊师重道?父母教的。所以我刚才讲，我们在六道里得人身，要想继续从事於弘法利生的工作，你第一个缘、第一个善知识是你的父母，你的父母要能够真正教导你尊师重道。你父母会给你选择好老师，你懂得尊师重道;好老师一定教你孝养父母，於是你的学问德行的根扎下去了，你这一生就有成就大德的可能。

但是今天的社会很麻烦，父母没有教你尊师重道，学校老师也不提孝顺父母。你说这怎么得了?所以今天挽救世界的劫运，除了我们要依靠宗教传教师之外，已经没有第二条路可走了。宗教教育不能够恢复，世间灾难必然会现前。所以此地讲「皆发信心」，信心两个字里面深广无际，最根本的就是孝道跟师道，这两个是最根本，这两个是真正的善根，真实善根。无贪、无、无痴，是从这两个根本里面发生出来。为什么?我们如果还有贪痴，还有是非人我，就是不孝，就是不敬。孝亲尊师的人，决定是淡化是非人我，放下贪痴慢。所有一切善法都从这儿生，这叫善根。

究竟圆满的信心，是对於诸佛如来的教诲。诸佛如来他们真正把宇宙人生的根源找到了，世出世间一切法真实的明了了。他怎么会明了的?他的方法，总原则上，就是讲的「禅定」。甚深禅定把空间的维次突破，所以事实真相才看到，看到是一个根、一个本里面发生出来的。这个根本就是佛在《华严经》上说的「唯心所现，唯识所变」，他看到这个了。尽虚空遍法界所有一切众生都是心现识变。对於佛的教诲深信不疑，采取佛教导我们修学的原则，禅定。盘腿面壁是修禅定的一种方法，佛家讲「八万四千法门」，那是八万四千法门里头的一门。我们采取哪一门?我们采取的是念佛法门，用执持名号的方法，达到甚深禅定。我们要突破时空的维次，佛给我们讲这个话，我们要亲自去证明，是不是心现识变?要等著自己去证明。你证得了，你才叫证道，叫成道。

所以在这一句里面，「信心」，在我们现前境界，最重要的就是要信佛。佛是我们的老师、菩萨是我们的老师，要信佛的教诲，佛的教诲是经典。也就是说，我们要信佛，我们要信法。僧能不能相信?有问题。僧，如果不是真正依照佛法修学的，他是凡夫，他自己这一生有没有成就都很难讲，我们的信心怎么能生得起来?但是经论上告诉我们一个原则，僧，他的心行与佛法相应，我们就可以相信;他的心行与佛法相背，我们对他敬而远之。敬是恭敬，恭敬决定没有两样。远是什么?不跟他学。我们怎么晓得他有没有根本?实在讲，你仔细细的观察，他还有自私自利，这是凡夫。跟我一样，我也自私自利，他也自私自利;我有是非人我，他也有是非人我;我有贪痴慢，他也有贪痴慢，这两个差不多。如果他没有自私自利，他没有是非人我，没有贪痴慢，这个跟我们就不一样了。再看看仔细观察，他是不是孝亲尊师?如果他孝亲尊师，我们晓得他有根本，这个我们可以相信。所以佛法僧三宝，在三宝上发起信心，依教修行，这是第一步。教人要生起信心，对於世出世间圣贤的教诲，生信心是教化众生第一个目标。

信心生起来之后就进入第二个目标：『修菩提行』。「修」是修正，「菩提」是梵语，是觉悟的意思、智慧的意思。换句话说，你要是真正信心建立了，你要把你过去错误的生活、错误的行为，把它修正过来。过去我们的生活是愚痴、没有智慧;迷惑、没有觉悟。凡夫过的是什么生活?愚痴迷惑的生活。所以他的日子不好过，过得非常辛苦。愚迷哪有不造业的?生活造业、工作造业、处事待人接物统统造业。就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是业」。你们想一想，佛菩萨讲这个话过分吗?不过分!真的「无不是业」。为什么会造业?愚痴、迷惑。这是造业的根本。信了三宝之后，我们把自己的成见放下，把自己的妄想分别执著放下，在生活里头;工作里面待人接物，绝不随顺自己的烦恼，把它修正过来，随顺佛菩萨的教诲。把佛菩萨教给我们的东西，我们在生活上、工作里头兑现，认真把它做到，这叫修菩提行;「行」是生活行为，这样我们才真正得到佛法利益。这个事是大事，不是小事。换句话说，我们从迷惑回过头来，依佛菩萨正觉的教诲;我们从愚痴回过头来，依佛菩萨智慧的教导;我们要肯定经典是智慧，经典是觉悟。

行从哪里行起?前面跟诸位报告过，从三福下手，净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要从这儿做起。佛为我们讲了一部《十善业道经》。这个经不长，但是它不是小乘经，这一部经收在《大集经》里面。佛在经上明白开示，十善业是做人的根本，是成声闻、缘觉、菩萨、如来果德的根本，不可以轻视。彻始彻终，经论上常常我们读到的「善男子、善女人」，善的标准是什么?就这十条。十条都做到，你才称之为善人，善男子善女人;十条没有做到，你就不是经典上所称的善男子善女人。十条里面，每一条必须具足其余的九条，条条如是，它才叫圆满。少了一条，你这一条就做得不圆满。要从十善业道开始，建立我们德行的根本。孝亲，如果不落实在十善里头，不孝;尊敬老师，十善没有修，不敬老师，孝敬就没有了。往后三皈、众戒、菩提心、自利利他行，都是十善的扩充。扩充到六度，扩充到普贤十愿，这里讲菩提，下面又讲『行普贤道』，这是菩萨行;扩充到《华严经》上文殊菩萨讲的十波罗蜜，菩提行才圆满。十波罗蜜已经包括所有的佛法，它的基本、基础是十善业。没有十善业，菩萨行，六波罗蜜也好、十波罗蜜也好，都不能成就，这是我们要明了的、要重视的。再追究十善的根，在孝亲尊师，所以不孝父母、不敬老师，十善决定修不好，决定修不成就。由此我们才知道，孝亲尊师，是世出世间大圣大贤，教化一切有情众生的大根大本。我们今天世间大乱的渊源，就是在失掉了这个根本，所以社会才搞成这个样子。要想这个社会恢复正常秩序，还是老办法，除这个老办法之外，决定再找不出第二个办法。

菩萨六波罗蜜，第一个「布施」。布施是什么意思?无私无我，清净平等心，尽心尽力为一切众生服务，这叫布施。布施里面有两类，一个是外财布施，一个是内财布施。外财布施，是讲的我们身外之物，用金钱物品帮助一切苦难众生，这属於外财。内财布施，是用我们的智慧，用我们的劳力，这叫内财布施。居士林上上下下许许多多同修，每天到这边来做义工，义工是属於内财布施。到这儿来服务，供养一切大众，这叫布施波罗蜜。「持戒」怎么讲法?持戒是守规矩、守法度。这个道场有道场的规矩，你到这个地方来做义工，无论是出钱出力都好，决定要守道场的章程规约。不能说我对这个道场有特殊的贡献，我要有特殊的待遇，形成特权阶级，那是错误的，那就失掉佛法里面的平等法，一定要守规矩。居士林这个道场不错，大家常常听经，常常读诵，都能够明理，我们看到许许多多出钱出力的人，是此地真正的大护法。在聚会的时候，吃饭的时候，他都跑到拐角的地方，人不注意看不到。不向前争，这个功德更殊胜，从这个地方看到德行。一切争在别人前面，让别人赞叹你、称扬你，你那一点功德马上就报尽了。所以真正修福的人不愿意人知道，中国古人所讲「积阴德」。积德不愿意让别人知道，这叫阴德。阴德报得大，阴德报得厚，他们懂得。所以他守法守规矩。

「忍辱」，耐心，我们要培养耐心。虽然有耐心，不是一味的等待下去，那事情做不成功，还是要认真努力。譬如居士林发起要建个弥陀村，说了一年多，好像一直到现在消息都没有，捐钱的人不少，海内外捐助的都很多。最初是隔壁这个大楼，没有谈得拢。第二，找到杨厝港这个地方，那个地方日本人租去，不肯让给我们。听说现在他们自己买了，那块地卖给日本人大概卖了三千多万，日本人买去了。我们现在在谈唐城，没有放弃，最近这几天还在谈。希望三宝加持，这个事情能谈成。

唐城地方相当大，我们要拿过来，要是专门做一个弥陀村，恐怕消化不了，太大了。所以我跟李居士商量，那个地方拿下来，我们做一个多元文化村，希望新加坡九个宗教都能在一起活动。唐城我去看了几次，它的建筑工程没有完工，它只完成前面一部分，后面还有一半的土地，是空在那个地方。我们就可以利用后面这一半空地做弥陀村，前面还是开放观光旅游，机会教育。从前唐城这个旅游点失败，没有人去，所以他赔了、倒闭了。搞这么一个唐城，本地人去个一两次，兴趣就没有了。外面人到这里，没有什么东西可看，没有吸引旅客的资源，所以观光旅游的人他不去，这个地方自然就会倒闭。我们要搞一个观光事业，会搞得非常兴旺。为什么?九个宗教在一起，世界第一，没有第二。全世界到新加坡观光旅游，一定到这儿来看看，「怎么九个宗教可能在一起?我不相信，我得要去看看。」观光客就来了。所以给新加坡这个地区，带来了观光旅游的事业。九个宗教在一块活动，那个场地大，可以搞几个讲堂，每一个宗教可以在那里展览文物，也可以卖他们的小吃，各种不同种族的风味，别开生面。还可以在那个地方，每一个宗教讲每一个宗教的经典;你喜欢听经，哪个宗教的经典都可以去听。这种观光点，世界头一家，必定会吸引许许多多观光客。这个地方能做得起来，它有个特色在，而且这个特色是现在世界上其他地区还没有的，我们这里先办到了。

这就是我们有耐心，我们非常认真努力在进行。我听说，李居士告诉我，很可能我们可以把这个事情谈妥，我们把它接管过来。从前我们曾经想过，九个宗教在一起，搞一个宗教嘉年华会。那个时候有意思在圣淘沙租一个场地，我们这个嘉年华会办十天，九个宗教在一起活动十天，场地都去看了。有唐城这个地方，我们嘉年华会是永久的，不是十天，永久的。这是新加坡的一个特色，也是全世界现前只有这么一家。我们也希望，将来其他国家地区都能够跟进，有助於社会安定，世界和平。耐心，还是要认真努力去做，不是一味在等待，那就错了。

「精进」则是求进步。我们每一次的活动，活动完了之后，一定要开检讨会，每一个项目，我们都认真检讨。有缺失，希望下一次我们都能够把它改正过来，这是精进波罗蜜。「禅定」是有主宰，不会被外面境界所动摇。禅定是真实功夫，无论物质环境、人事环境，我们接触不会动心，不会改行别的道门。譬如我们现在读的《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，我们是有师承的。老师亲自传授，我们对老师有信心，我们对老师传给的这个法本有信心。绝对不会听说有一些人批评，我们心就动摇了，你定功完全没有。这个人说这个本子有问题，你怀疑了，信心动摇了，那个人说那个本子又有问题，你这一生还能有成就吗?一事无成!这是举一个例子。对人对事对物，都要有坚定的信心，绝不动摇。我跟老师学习，有人家批评我的老师，我对老师信心就丧失了，这个为人弟子之道就丧失掉了，你不可能有成就。选择老师，我们很慎重;追随老师，绝不改变，我们道业才能成就。轻易被人几句话就动摇了，那要问问你，你到底跟哪个学?我们今天跟释迦牟尼佛学，人家在骂释迦牟尼佛、批评释迦牟尼佛，说别的教好，你就舍弃释迦牟尼佛去信那个教，没有定功。那个教再信几年，又有人告诉你那个教不好，又要骂那个教，再有一个教的时候，你又要跑，你这一生不就是走马灯团团转吗?你到哪一天，你才找到一个真正皈依处?这种人是佛法里称为一阐提，可怜悯者，自己没有定功，随风而转。

「般若波罗蜜」是智慧，对於一切人事物、理事因果，种种转变清清楚楚、明明白白，这叫般若。佛说的这六句，我们在日常生活当中，小事，穿衣吃饭、喝一口水、拿个毛巾擦擦脸，六波罗蜜统统具足。乃至於工作、处事待人接物，遵守这六个原则，一时一刻都不离开，这叫修菩提行。所以这种生活，叫高度艺术，这一点都不假。

能修菩提行，再往上提升，『行普贤道』。普贤不称行，称道。行跟道不一样，行是在修学，道是拿到学位，我们讲证果、成道了。他证什么果位?在《华严经》上讲，法身大士。一个人能行普贤道，最低的位次是圆教初住菩萨，这是真实的果位，不是小果。普贤道跟菩提行差别在哪里?给诸位说，事相上没有差别，用心跟境界里面完全不一样。菩提行，他所用的心是相似的真心，不是纯真，相似，跟真心很接近了。普贤道，完全是用真心，决定没有妄心;也就是说，妄想分别执著真的断尽，尤其是分别执著这个意念永远不生。有这样的功夫，菩提行就成了普贤道。普贤所用的心，就是我们提出来的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念，都与这十个字相应，而且是自然的相应，没有丝毫勉强做作。如果还有丝毫勉强在里面，那是菩提行，不是普贤道，没有一丝毫勉强，心心念念流出来自然就是这样。

用这种心「礼敬诸佛」。诸佛是谁?一切众生皆是诸佛。「情与无情，同圆种智」，这个行是普贤道。普贤菩萨眼睛当中看一切众生皆是父母、皆是诸佛如来，孝敬的心圆满了。孝养父母，奉事师长达到圆满，这是普贤道。如果说一切众生皆是过去父母、未来诸佛，还加个「过去」、加个「未来」，它是菩提行，不是普贤道，普贤道里面决定没有这一种分别意念在其中，这个地方很微细。普贤道里头纯善无恶。第二愿「称赞如来」，与性德相应的善，称扬赞叹;与性德相违背的这些恶，不但绝口不提，念头都不生，这是普贤道。但是在菩萨行里面，菩提行里面，这个念头还存在。像我们现在学普贤菩萨十大愿王，我们对一切众生的礼敬，不是出於真心的。是出於什么?顺从佛陀的教诲，佛教我们这么做，我们就这么做，不是真心的。称赞如来，看到别人善事好事我们称赞，看到别人坏事虽然不说，已经落了印象，这就不行。普贤菩萨不落印象，我们落了印象，差别就在此地。

「广修供养」，在菩萨是布施，在普贤称供养。普贤是最极真诚恭敬心，真诚恭敬心修布施就叫供养。对一切贫苦的众生，我们以财物供养他，就像供养自己的父母尊长一样，像供养诸佛菩萨一样，决没有一丝毫轻慢心，这是普贤道。广修供养，那个「广」字没有分别，所以说无私无我，不分族类、不分宗教，一切都不分，平等供养。这个平等，不是说供养都一样多，不是这个意思，平等心供养。所供养的物，那是看需要，看对方的需要，看自己的能力，尽心尽力就是圆满。可是要记住，清凉大师在《疏钞》里面给我们讲解广修供养，「诸供养中，法供养最」。换句话说，我们为一切众生服务，服务的项目无量无边，这么多项目里面，以哪个项目为主，哪个项目最重要，我们不能不知道。什么项目?教学。教育这个供养是第一，帮助一切众生破迷开悟，这个最重要。帮助众生断恶修善，那是破迷开悟的前方便，是手段不是目的。目的在帮助众生觉悟，帮助众生也像诸佛如来一样，悟入诸法的根源，这才能达到转凡成圣。换句话说，帮助一切众生作佛，这是究竟的目标，是真实的供养。要达到这个目的，先要成就自己。自己不能成就，要能帮助别人成就，佛在经典里面说得很多，「无有是处」，没有这个道理。所以先要成就自己。

成就自己就要认真修学，修学的总纲领、总原则是「忏除业障」。忏悔法，从初发心一直到如来地，等觉菩萨天天修忏悔。很认真的每天反省，把自己的毛病找出来，把自己的毛病改掉，这叫忏悔。人见别人过容易，见自己过太难。佛教给我们，别人是我们的镜子，我们看到别人过，不要把它放在心上，放在心上我们就被污染了。看到别人过，立刻回过头来想想自己，自己有没有这个过失?有则改之，无则嘉勉，天天要省察，天天要改过。等觉菩萨还没有圆满菩提，所以他有过失，他还天天改，到如来果地上，那才是没有过失。没有过失，他要帮助那些有过失的众生，於是他示现有过失，这叫大慈大悲，慈悲到了极处!他来唱戏、他来表演给我们看，让我们六根接触佛菩萨境界，有所感触、有所感悟。佛度众生，佛教众生，善巧方便到极处!后面教给我们，自己成就，还得要帮助别人。

「随喜功德」，破我们无始以来嫉妒障碍的烦恼。哪一个众生没有嫉妒心?什么方法能把嫉妒烦恼断掉?随喜，修随喜功德。能够没有嫉妒障碍，他才会真正发心帮助大众。请法师大德到这个地方来讲经说法，「请转法轮」。如果条件许可的话，请法师大德常住在这个地方，这就是「请佛住世」。普贤弘愿就是这七条，后面三条都是属於回向。「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际;末后三愿都是属於回向，行普贤道。教化三个层次：第一个「皆发信心」，转恶为善;第二个「修菩提行」，转迷为悟;第三个「行普贤道」，转凡成圣。这是佛教给我们，我们在此地，诸位年轻法师，你们发心弘法利生，教化一切有情，要记住，要知道怎么作法。

『虽生他方世界，永离恶趣』。这是讲你到六道里面去示现，也跟诸佛菩萨一样，应以什么身得度，你就现什么身，随机说法。虽然生在六道里面，你永离恶趣。这就是说，你到饿鬼道里面去变饿鬼，跟鬼说法;你到畜生道里面，你变畜生身给畜生说法;你到地狱道里面，像地藏王菩萨示现的，在地狱道说法;在哪一道，一定现那一道的身。你是不是恶道?不是，你是乘愿再来的，所以叫永离恶道。永离恶道不是不到恶道里去，恶道的因没有了，恶道那一种苦的果报你不受。

下面这是讲示现，『或乐说法』，你示现讲经说法的法师、大德。法师有在家、有出家，看缘分，应以什么身得度，就示现什么身。『或乐听法』，听法是什么?做影响众。由此可知，法会里面有些有身分有地位有德行的法师、长者、居士，他们是应化来的，他到这个地方听法是做影响众的。『或现神足』，神足在此地不是讲神通，要把它看作神通，那就又错了。「神足」在此地怎么说?善巧方便很多;这是属於神足，足是讲满足，神是神奇莫测，方法很多。像我们现在在这个讲堂里面，我们在学习，给诸位做报告。我们利用网路，现场就传播到全世界。在网路上听讲的人数，比我们现场不知道要多多少倍!同时我们将这个录相，很快的做成光碟，流通到世界各地，这都是属於「或现神足」。所以此地的神足，不是一般人想像的怪力乱神，不是这个事情，是用许许多多不同的方法。而在佛法里面，我们在过去，在《大藏经》里面看到，我看到有一个剧本《归元镜》，这是很古老的剧本，昆曲的剧本，这是或现神足。他把经典所讲的道理，把它编成故事，用舞台表演的方式，达到教学的效果，这个方法好，这是或现神足。所以经典里面的内容，可以把它写成剧本。现在在电视里头播映非常好，能够把它写成电视连续剧，我相信看的人会更多，会很容易接受，比我们在这里讲的效果还要大、还要殊胜，这都是或现神足的方法。『随意修习，无不圆满』，佛法不是定法，活活泼泼，随意修习。「修」是修正我们的过失，修正我们的妄想分别执著;「习」是在练习，学习佛菩萨的生活，学习智慧的生活，学习艺术的生活，这才叫圆满。末后这两句总结前面两愿：『若不尔者，不取正觉』。这一愿今天我讲得比较上详细，我想这个说法大家能够明了，而且真正能够学习，才得到佛法真实受用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第八十二集)2000/4/1新加坡佛教居士林档名：02-034-0082

请掀开经本，《科会》第二十二面，经文第六行，从三十七愿看起，

【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

这是第三十七愿。接著看下面两句：

【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

这是第三十八「应念受供愿」。

这是大愿第十八章，所说的是极乐世界的依报庄严。我们生活在世间，每一个众生都为衣食住行而忧虑。就像经上所讲的，没有田宅的，希求得到田宅;没有财富的，希求得到财富。每天思虑、勤奋辛苦的工作，都是为了这些。因此学道也不能够专心，这是世尊在经上所说的「贫穷学道难」。富贵人家，他们每天念念希求著享受，享受五欲六尘之乐，把修道这个事情疏忽了，这是「富贵学道难」。贫富学道都不容易，在现前这个社会就更难了。

科技的发达，大幅度提升一切众生物质享受的欲望。而科技的发展没有止境，於是一切众生欲望的增高也没有止境。我们有没有想到这桩事情的后果?如果细心的去观察、去思惟，后果不堪设想，这不是好事!如果是好事、是善业，诸佛菩萨都具足究竟圆满的智慧，为什么不在两、三千年之前就把这些科技发展出来?你们想想，为什么释迦牟尼佛，以及我们历代这些祖师大德，教我们过那种原始的生活?他们不是没有智慧、不是没有能力，不是不懂得科技，懂得比现在科学家还要多。为什么不发展?现在我们是深受科技文明之害，我们才恍然大悟，原来佛菩萨、世出世间圣贤人，教我们过原始自然的生活，那是真正健康的生活，过的真正是人的生活。现在我们说这个话，大概总是七、八十岁的人听到的时候，他才会点头，才觉得这个话讲得有道理。年轻人不行，听到这个说法不能接受。认为什么?那叫开倒车，不合科学、不合实际。现代年轻人是这个想法，这是很自然的现象，他一出生就被科幻迷住了，迷得太深，迷得太久，回不了头来。

七老八十的人，你要问问他，让他很冷静的回忆一下，他在年轻一、二十岁的时候，那些饮食，吃的菜、吃的米、喝的水，跟现在一样不一样?这一想就明白了，完全不一样!六、七十年前的蔬菜，味道是鲜美的，好吃，真养人;现在那个切的蔬菜，颜色比从前好看，没有味道。为什么?用化肥，人工来培养的，不是自然的。这些东西吃了不养人，不但不养人，吃了一身病，病从口入，你说多可怕!喝的水，水里面也加上许多化学物，跟从前的水不一样。我们在小时候没有自来水，在山上喝泉水;一般都市里面，河水。河水要挑水，两个水桶往家里挑，挑的时候水不清，一般用明矾让这个水有一两个小时完全沉淀，沉淀下去那个水就很清了，不需要烧开就可以喝。我们小时候，记得念小学、念初中，哪里有烧开水给你喝?就是河水提上来就喝了，没有病菌，很健康，水质也好、味道也好。

现在看看这个科技发展的时候，吃的不像吃的东西，喝的那个水完全不是原味，这个日子还有什么好过?这个世间还有什么值得留恋?大自然环境完全被破坏了，我们想想怎么不痛心?这个话茗山老和尚他老人家体会比我还要深，他大我十几岁。现在世界人心变了，生活环境都是一百八十度的大转变，这个转变不是向好的方向转，逆转!有识之士、慈悲之士怎么会不忧虑?怎么会不感叹?在这个地球上，现在要找一个清净的环境，确实不容易找了，愈是开发中的国家愈没有了;没有开发的，所谓落后的地区，也许还能保持一点正常的生活。我走了许多地方，我喜欢澳洲。澳洲一直到现在还没有被污染，澳洲政府很聪明，他们不发展工商业，知道工商业的害处。澳洲到今天还是农业社会、农业国家。饮食起居还保持原始的形态，非常可爱!这一块土地也是得天独厚，地大人稀，他们的土地面积大概跟中国差不多大，跟美国也差不多大，全国的人口只有一千七百万人，比台湾还少，台湾二千二百万。地大人稀所以没有污染，到那个地方才真正看到蓝天白云。这个地方这两百多年来没有战争，人与人之间非常亲切，它人少，所以看到人都很喜欢。人非常老实、非常忠厚，知足常乐。其他地区都看不到这个现象，所以到澳洲就像走到乡下一样。

我们再看看这一段经文，看了这个经文，想想我们现在生活环境，还是得移民到西方极乐世界去的好，澳洲也比不上!阿弥陀佛在此地告诉我们，『我作佛时』，「我」是阿弥陀佛自称，他现在已经作佛，当然这个愿就兑现了。『生我国者』，往生到西方极乐世界的人，不论是生哪一个净土，西方有四种净土，不论生哪一土，每一土都有三辈九品，无论你是哪一个品位，凡圣同居土下下品往生，都得到这个待遇：『所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。』「满」是满足，满足我们自己的希求。经文只举了几个例子，到西方极乐世界，一切满足日常生活之所需。所以到那个地方，对於物质生活的供求就不用操一点心!人自自然然心就安了。

我们在这个世间修行，心始终不能够安定下来。原因是什么?我们的物质生活没有保障，无论你今天过的是什么环境，都没有办法保障，所以忧虑重重。西方极乐世界生活所需求的，不需要自己经营，那个世界是「变化所作」。经上介绍得清楚，所谓「思衣得衣，思食得食」，想吃什么东西，念头才动，你想吃的东西就摆在你面前了，「变化所作」。吃完了，吃完就没有了，也不必去洗碗、洗碟子，搞这些事情。这是神话，其实这个话很合科学。现代科学家告诉我们，物质跟能量是一桩事情，能量可以变成物质，物质也可以变成能量，原子弹的理论就是根据这个发明的。把物质解放成能量，科学家找到办法;现在就是如何再把能量恢复成物质，他没办法。所以西方世界的科技，比我们这里高明，他有办法把能量变成物质。所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，这个本愿就是这一愿，就是这三十七愿加持你，你就变成一等的科学家。你想要什么东西，这个能量是尽虚空、遍法界的，真的是取之不尽、用之不竭，你就把它变成你所需要的物质;你不想要，这个物质解放成能量，就没有了。你说多自在!这种高科技不需要仪器，哪有像今天世界上造核武还得那么麻烦，人家念头一想就变出来了，这才是真实智慧，才是高等的科技。我们这个科技搬到极乐世界，那真是小巫见大巫，微不足道!这就是能与质的转变。我们从世间科学家所发现的这些理论，深深的相信西方极乐世界，这是事实，决定不是幻想。大乘经上佛常给我们说一桩事，「一切法从心想生」。西方极乐世界物质生活、精神生活所需要的一切，都是从心想生，想什么就变现什么，这才叫真正的自在!真正的安乐!

「种种供具」，这供具里面，范围就广大了。不一定是自己需要的，看到一切众生需要，有能力帮助别人。还有往生的这些菩萨，下下品往生的，诸位要记住，都是阿惟越致菩萨，地位之高不可思议!这些菩萨，每天时时刻刻都到十方世界诸佛如来道场去参访，去参访总得要带一点礼物，供具就是礼物，这些礼物也是随心所变的。经上常常给我们举几个例子，香华、幢幡宝盖、天乐等等，这是举几个例子，都是属於供养具。这些供养的东西无量无边，无比的殊胜，不但我们人间没有，天上也没有，没有一样不是随意而至。我们念到这一段经文，你想不想到极乐世界去?这真的是离苦得乐了。在这个世间生活多苦?实在太辛苦了!身心的负担太重了，这是一般人讲的压力。物质生活的压力、精神生活的压力，确实让人喘不过气来，科技愈发达，压力愈沈重。

中国来的同修，有许多未曾到过外国，天天自己在家里猜想，外国这样好、那样好，天天在想。外国是不是真好?不见得!我曾经记得，这大概是十三年前，我第一次回到中国，陪同韩馆长到她的家乡大连市。这也是离开家乡半个世纪了，家里面还有一些亲戚朋友，五十年没见面，回去得到非常亲切的招待。在招待会上大概有三十多人，那个时候我们从美国回去，大家听说美国都好羡慕，我在那个宴会上给大家说了几句话，我说：「美国人的生活不如你们!」他们听了都呆了：「美国人住的是洋房，出门家家都有汽车，电气设备样样不缺，怎么不如我们?我们一样也没有!」我反过头问他们，我说：「你们现前三十多位朋友，你们其中哪一位是负债过日子的?」他们彼此互相看看，一个都没有，一个负债的都没有!我们中国古人常说：「无债一身轻」，美国人没有一个不负债，生下来就负债，死了都还不清，这个日子好过吗?你们要过吗?他们的洋房、汽车、电气设备，全是赊帐赊来的。从银行贷款、保险公司贷款，辛辛苦苦赚钱是什么?还帐!还一辈子都还不清，你要过这个日子吗?东西方的文化不相同，中国人决定不愿意过这个日子，这个日子过得多辛苦!压力多重!哪一天没有工作了，你所有的一切，银行来没收你，保险公司来没收你，把你统统都拍卖掉，你一无所有。那个社会是这样的，跟我们中国社会不一样。所以我到国内去看看，他们下了工之后，几个老朋友在门口小桌子上下棋、喝酒、聊天。这种闲情逸致，美国人连作梦都想不到，他到哪里能享受这个生活?一天到晚脑子里：「怎么赚钱还债?」我这一说他们才恍然大悟、才明了。我们今天物质生活穷困一点，穷得快乐，穷得自在。这正是古人所说的，如其是富而不乐，倒不如贫而乐。美国的社会是富而不乐，我们中国人是贫而乐。佛陀教给我们离苦得乐，我们真得到了。外国人要讲离苦得乐，他那个苦不容易离，於是得的乐就很有限。他们的乐，说个不好听的话，去找刺激。旅行、游泳，找这些场合;度假，都是刺激，不是真正的乐。所以外国人羡慕中国，中国人羡慕外国，彼此都在打妄想。真正的乐?在西方极乐世界。释迦牟尼佛为我们介绍，只要生到西方极乐世界去，没有一样不满愿的。我们读了之后，果然觉悟，就要下定决心，这一生一定要去!

我们要问，能不能去得了?古德告诉我们，这个法门万修万人去，一个都不漏。为什么又有人说，一万个念佛人真正往生只有两三个?这跟万修万人去有没有矛盾?给诸位说，没有矛盾。一万个人当中，两三个往生，那两三个是真修，他就真去了。其余的九千九百九十多他不真修，他真修都去了!他是假修行，他不是真修行，他的修行不如理、不如法，所以他去不了。果然如理如法的修行，哪有不去的道理?什么叫如理如法?经典里面所说的道理、所讲的方法，你都明白、都懂得，依照这个理论方法去修学，你就决定得生。由此可知，经不能不读，经不能不讲。读，读得很熟，但是不懂，那也不行。我们读经不但要懂，佛在大乘经里面时常教导我们，要深解义趣。换句话说，你解得愈深愈好，你做得就自然，做得就自在，你修行就如理如法。可是要深解义趣，实在讲也不是容易事情。

我们年轻的时候学经教，自己发心要把佛法介绍给别人，这就是佛家讲的，所谓的「弘法利生」。因为我们自己明白了解佛法的殊胜、佛法的好处，这样好的东西要不广泛介绍给社会大众，实在太可惜了。所以弘法的愿怎么生起来的?你对於经教真正认识了，你这个愿才生起来;你对它没有相当的认识，这个愿生不起来。发心不简单!所以一定要有深刻的认识，你的心自然就发起来了。这样好的东西，没有人去宣扬、没有人去介绍、没有人去推广，可惜!所以我们在社会上，不管是什么样的好的工作，我都放弃，都辞掉，我要搞这一样，这个没人搞;如果有人搞，我也未必会搞这个事情，看这事没有人搞，我要发心来做这个事情。可是做这个事情，难!难在什么地方?这个东西要真实智慧，靠世间小聪明是决定做不到的。真实智慧从哪里来?佛讲的方法很多，但是我们都不行，都做不到。佛讲慧从定当中来的，定从戒当中来的，我们一样也做不到。连五戒十善都不能做到，那还谈什么?这个事情就都落空了。

老师教我们一个方法，求感应，这是大学问，世出世间第一大学问。我们以一生的精力去求学，从前老师告诉我，他说其他的书不要谈，单单谈世间法里面，中国有一部大书叫《四库全书》，我们有没有能力把《四库全书》从头到尾念一遍?从前商务印书馆总经理告诉我，那个时候《四库全书》印出来了，我也买了一套。这个总经理说得好，假使这个小孩，一出生下来就会念书，每天念八个小时，念到一百岁，这部书还没念完。不能念多，只一遍，你就晓得这部书分量之大。再要加上现代这些书籍，超过《四库全书》十倍都不止，你如何涉猎?你要想通达世间法就难了。世间法不通，你怎么能够弘法利生?这是学世间法的难处。再说到佛法，也不要说是古今中外后人的注疏，单单讲这一部《大藏经》，我们这数十年有限的生命，有没有能力去读诵?想想，也没有能力。这个事情怎么办?老师直截了当告诉我们，求感应。什么感应?佛菩萨加持，只有这一条路子。要想得感应，感应最重要的一个条件诚心，真诚心。真诚到极处!至诚你就感通了，世出世间法不必学，一接触就通了。这要靠感应，没有感应决定做不到。要真诚到极处，才有这样的效果。我们今天就是靠这一点感应，来跟诸位介绍佛法。如果没有感应，给诸位说，我是一无所知，我什么都不会。

同学们在此地学经教，也要记住这个教诲。用真诚的心，把世间最殊胜、最善好的法门，介绍给广大的众生。除此之外，心里头决定没有第二个妄想杂念，你就能获得感应。这里头如果夹杂一丝毫自私自利，夹杂丝毫名闻利养、贪痴慢，感应就没有了。我们要明白这个道理，只要把这十二个字落实，我们舍弃自私自利，起心动念为佛法、为众生，决定没有一念为自己，这是求感应的先决条件。放下一切名闻利养，放下贪痴慢，恢复自己真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，感应就道交了，这个时候展开经卷，你就会看到经里头的意思。随著你的功夫浅深，你看这个经文的意思，愈看愈深，愈看愈广。你会看到这个经文，字字句句含无量义，自然法喜充满。我们自己修行，求愿往生，自己真有把握了。身心世界自自然然就放下了，一丝毫勉强都没有。现前就得大自在，就得大圆满，就得诸佛如来大加持，我们靠这个。除此之外，要想凭自己的能力，凭自己宿根、凭自己智慧、凭自己用功，都不能成就。

在家同修，用至诚感通去念佛，你的功夫会得力，你决定得生净土。出家同修，你至诚感通求三宝加持，把这个殊胜法门介绍给广大群众。大慈菩萨讲得好，你能够劝两个人往生，往生就成佛，帮助两个人真正成佛，这个功德就比自己修行还要大;你能帮助十几个人往生作佛，你的福德就无量。那问自己会不会往生?你们想，你自己会不会往生?自己念佛的功夫纵然差一点，你要是真的送了几十个人到极乐世界去，都作佛了，那些人看到你在临命终时，一定会跟阿弥陀佛说：「我们这一批人往生都是靠他，他现在快要命终了」，拉著阿弥陀佛「我们赶快去接引他」。知恩报恩!极乐世界菩萨不会忘恩负义，知恩报恩。所以功夫差一点，他们来，拉都把你拉去。茗山老法师告诉我，他今年八十八岁了，还到处奔波这样的辛苦。他跟我讲，他早就应该去闭关、去住山，好好念佛，办自己的事情。但是现在弘法的人太少，大家都找他。他想想，还是恒顺众生，多帮助一些大众，牺牲自己的修学功夫。这是菩萨发心!跟大慈菩萨讲的原理原则完全相应。为一切众生、为佛法，牺牲自己修行的品位，但是决定得生!

过去在隋唐时代，天台宗的智者大师，往生极乐世界。他的学生问他：「老师，你生到极乐世界，是什么样的品位?」他跟学生说，他往生的品位不高，五品位往生。五品位，是生凡圣同居土。大师给学生说，他因为领众、因为弘法，把自己修行耽误了，如果不领众、不管这些事务，他的品位会很高。这是说明牺牲自己的品位，成就大众往生的因缘。菩萨示现的!特别在我们现前这个时代，弘法的人少了，我们要不发心，那谁来发心?你如果说是专求自利，不顾别人，你往生到西方极乐世界，佛法在这个世间断绝。我们想一想，你能往生得了吗?世间法里尚且说「不孝有三，无后为大」，释迦牟尼佛祖祖相传，传到你这一代，你怎么可以绝后?那就叫大不孝!除非你没有因缘，那这个行。没有人跟你学，没有人愿意亲近你，这个可以，你可以专心念佛，求生净土，以后乘愿再来。如果这个世间，还有一个、两个肯听你的，想跟你学的，你就不能不照顾，你就不能自己走。如果自己走了，不照顾这些人，你的慈悲心何在?有这种意念的，我们想一想，他还是没有把自私自利放下。没有放下自私自利，怎么样用功、怎么样修行，都不能往生。为什么?跟往生的条件不相应。本经三辈往生，世尊教导我们，「发菩提心，一向专念」。你没有发菩提心，你只有一向专念，念得再好，打分数，你顶多满分也是五十分，不及格。所以要记住，往生西方极乐世界，是「发菩提心，一向专念」，这个要懂得。所以我们读到这一个愿文，对於极乐世界生活环境，生起无限的向往，决心要去!

再看下一愿，就非常殊胜：『十方诸佛。应念受其供养。』这一条非常非常重要!佛法的修学，世尊在一切经论里面，都把布施摆在第一。论行门的功夫，可以说就是一个布施。从这个地方开始，也到这个地方圆满。自始至终，没有别的，就是布施而已矣。布施是什么?放下!菩萨的行门，无量无边，所谓八万四千法门。无量法门，归纳起来，佛把它归纳为六个大纲领，就是六波罗蜜。无量无边的行门，归纳起来六条，六条再要归纳起来，就是一个布施。布施里面，有财布施、法布施、无畏布施这三种。持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施，统统可以归到这一条。修行修什么，你要懂得。施舍!佛在经论里面教导我们，施舍度悭贪。悭是吝啬，自己有的，舍不得给别人，这是病根。为什么说它是病根?你这个舍不得的念头，就是严重的妄想分别执著。这个严重的后果是什么?地狱!由此可知，我放下悭贪，就是把三恶道放下了，决定不堕三恶道，道理在此地。

布施里面，要有真诚恭敬心修布施，那就叫供养。供养跟布施在事上讲，一桩事情，用心不一样。通常我们布施也会有爱心，但是真诚恭敬心生不起来。现在用比喻都比喻不出来。从前人行，从前人说，你用孝顺父母的心、恭敬师长的心来修布施，那就叫供养。从前人懂得，现在人不知道什么叫孝顺父母，也不知道什么叫尊师重道，他念头没有。我们今天讲这个，是连比喻都找不出来，这个难!他从小家里面老人没有教他;上学，学校没有教他;放眼在社会里面，找不到这个样子。他怎么会有这个观念?他要有这个观念，那他就是古佛再来的。他如果不是再来人，决定不会有这个观念。难!实实在在是难!

由此可知，我们修行成就，以往生而论，你要想生到实报土、生到方便有余土，都相当困难。我们今天的指望，唯一的就是凡圣同居土，带极重的业障也能往生。为什么?因为要生上面两土，你要懂得孝亲尊师，你要懂得供养。布施这个心，而非供养这个心，上两土非常不容易契入。我们对於一切大众，恭敬心很不容易生起来，关键在此地。这个地方所说的，也不是我们现前，是往生到西方极乐世界之后，你每天去拜佛。我们现在讲，说拜佛，大家这个观念会想错，我们加一个字，去拜访佛，这个观念就不会错误。我们到十方世界去拜访诸佛如来，向他请教，听他讲经说法，总得要带点礼物去供养，总不能空手。对於佛最极尊敬心，所以这个布施叫供养。不能说诸佛如来「我布施给他」，这个心就不恭敬了。至诚恭敬的心，对诸佛菩萨的布施叫做供养。事没有两样，用心不相同，名词就换一个。诸佛如来接受你的供养，这里头的意思大家有没有听出来?如果不是真诚的供养，十方诸佛不接受你的。你有没有听出这个味道?至诚心供养，这个物质东西再薄、再不值钱，佛都欢喜，欢喜你的真诚心。你送的供品再丰厚，一点恭敬心都没有，佛不接受你的。我们要懂这个道理。

现在我们这个身体还在世间，还没到极乐世界去，这一条我们怎样落实?应当要落实!换句话说，现在要学习，到极乐世界，然后去供养十方诸佛，就很自然。现在怎么学?现在就是供养一切众生，以真诚恭敬心布施一切众生。「一切众生皆有佛性」，这佛在经上告诉我们，「一切众生皆是未来佛」，这个话我们听多了。世尊在《华严经》、《圆觉经》里面说得更殊胜，他说：「一切众生本来成佛」，这个话佛不常说，佛讲的话是真的，确实本来成佛。大家现在是不是佛?当然是佛，从佛性上看，你是佛。性既然是佛，相是从性变现出来的，相哪里不是佛?性相一如、理事不二，你不是佛、谁是佛?只是你是个糊涂佛，你真的是佛，是个迷惑颠倒的糊涂佛。十方诸佛如来慈悲，把你唤醒，帮助你破迷开悟，让你成为一个大觉、智慧佛，不是迷惑颠倒的糊涂佛。事实就是如此，所以我们对一切众生怎么能不恭敬?怎么能够不供养?恭敬供养的心油然而生。

我们看到，这常常在家里面，洗手间、厨房，会看到小蚂蚁、小虫，你会不会去杀它?不会，那是佛!我们五戒十善才真正会落实。不但不杀它，看到它，恭敬它、供养它，它到那里是什么?它找东西吃的，你要布施给它。你也要给它说法，它比我们还糊涂、比我们还迷惑。所以我们要开示它，要跟它谈：「不要到厨房这些地方来扰乱，你所需要的东西，我们在房子外面供养你」。它会听话，很有效果。所以决定不可以杀害。杀害，它会报复，愈杀愈多，杀不完，这个冤仇结下去可麻烦了。冤家宜解不宜结，这个冤仇结下去之后，生生世世没完没了。决定不与一切众生结冤仇!再小的蚂蚁都不可以，它纵然是来扰乱，我们要有耐心。五戒，看起来容易，很不好守。每一条戒都不好守，必须把理事、性相，真的搞清楚、搞明白，一切众生跟我们的关系、跟诸佛如来的关系，你都搞通了，不劝你持戒，你自然不会犯戒。你明理了，你知道应该怎么做，你会很认真的去做。诸位可以自己试验试验看，真正这样做，我想你做上个半年、一年，你住的房间，这些蚊虫、蚂蚁、跳蚤是一个都找不到，它受你的感动!由此可知，它并不糊涂，你对它好，它有好报给你。供养现前就要学，对於小动物，我们都要恭敬心供养，何况对人?不同国家的人、不同种族的人、不同信仰的人，应当要修供养。

今天下午，我们参加回教一个聚会，我们见到一位法师，赠送一张支票，大概是两万块钱，送给回教。茗山法师看到了很欢喜，这是好事情!不同宗教，我们也能够互相帮助，这是好事情。过去他没有看过，也没有听说过，今天亲眼看到。我们不可以有一个错误观念：我们佛教信徒供养的财物，决定不可以布施给其他的宗教。这个观念错了。那我们要问，释迦牟尼佛教给我们四弘誓愿「众生无边誓愿度」，下面是不是要加注解，「不度其他宗教信徒」?查遍大藏经，没有这一句、没有附带这一句。众生无边誓愿度，那就包括不同的国土，我们在经上看到的，不同国土、不同族类、不同宗教信仰，平等布施供养，我们这是依佛的教诲。别人给我们这样说，直接来给我讲，我们要问他要证据：「你说不能供养其他的宗教徒，哪个经上讲的?拿来我们看看。」佛经里头没有，决定没有!佛是教我们平等布施供养，为什么?修自己的清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。特别我们今天向阿弥陀佛学习，以阿弥陀佛做为我们的榜样，我们自己要懂得怎么修。西方极乐世界，阿弥陀佛每天接引十方诸佛刹土里面无量无边的众生，他没有分别，他没有执著，连妄想都没有。往生到极乐世界的人，来自许许多多不同的世界、不同的族类;我们人往生、天人也有往生、神仙也有往生，畜生也有往生的，饿鬼、地狱也有往生的。族类不相同，宗教信仰就更不必讲了，小儿科。决定没有这些分别执著。

我们学佛，心量要拓开。大乘经上常说：「心包太虚，量周沙界」，这是我们要学的。心量不能太小，起心动念只为自己，为我自己的小道场，为我这个小地区，全都错了!我们今天住在这个地球上，最低限度，起心动念要把整个地球都包容。地球上所有一切众生，我们都要真诚、清净、平等对待，要热诚为他们服务。服务就是布施，就是供养。供养里面，有财供养;财供养又分内财、外财。外财是身外之物，以身外之物帮助别人，这是外财的供养。以我们自己的劳力照顾他们，以劳力为众生服务，这叫内财供养。内财供养比外财还要殊胜。

供养、布施的项目无量无边。以我们居士林做例子，居士林这个道场这么大，信众这么多，事情也繁杂，许多同修发心到这边来做义工，做义工是内财的布施供养。常住分配工作给他做，工作项目很多，这都是在修布施。他要有真诚恭敬心，他就是在此地修供养。如果这个义工，把所有大众都看作是佛菩萨，都看作是自己的父母，他就是修普贤行的供养，广修供养。他要没有这一份真诚心，他修的是菩萨道里头的布施，功德无量无边。如果做义工，在这个地方修布施供养不著相，那他得的福，一切诸佛如来都说不尽，为什么?称性。所以诸佛如来果地上修的究竟圆满的福德，我们也能修，但是一著相就不行。真正经上所讲的三轮体空，那就与性德相应，果报是究竟圆满。由此可知，我们对於居士林许许多多年老的义工，你们有很多同学看到之后，心里面暗中赞叹，都是上了年纪的人在这边工作，工作完了之后，他到念佛堂念佛。有些人一夜不休息，念到第二天早晨天亮了，他到下面去洗地，没有休息。

古时候浙江国清寺里面，寒山、拾得、丰干都是做义工的，跟我们现在的义工没有两样。丰干是阿弥陀佛，寒山、拾得是文殊、普贤，没有人认识。我们今天居士林里面做义工的，阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤可能都在里头，你们没瞧得起他。我跟诸位说的都是真话，真人不露相，露相就不是真人。所以我们对於每一个人真诚恭敬，就不会有过失。轻慢一个人，说不定这个人是佛菩萨化身来的，我们得罪了，造多重的罪业!理如是，事也如是，这是在我们自己这个小道场，在这里学习，不仅是讲堂上我们要学习、念佛堂要学习，我们在生活当中学习，圆满的落实五戒、十善、六度、普贤菩萨十愿。就在生活当中落实，在工作里面落实，在处事待人接物里头落实，这个地方就是大学校。一切时、一切处，皆是菩萨学处。学会供养，学了之后，你们离开念佛堂回家去，你就懂得，你把这个供养带到家里头，你上班工作，你把它带到工作场所，你才真正得受用。现在知道布施供养一切众生，将来往生西方极乐世界，你会带领大众去供养十方诸佛，你当头、当领班，你已经养成习惯，你已经很内行了。这是我们现前要做的。

这里头还有一个很深的意思，深在哪里?「应念」。「应」是感应，「念」是感，佛有应。我们众生有供养的念头，佛就有应，感应道交，这个境界不可思议。佛能与我们感应，说明我们跟佛这个路通了。现在我们跟诸佛菩萨不通，所以我们的修学，功夫不得力，法喜都不能够现前。法喜是什么?在现前日常生活当中常生欢喜心。没有得到这个成就，现前我们是什么状况?常生烦恼。一天到晚接触人、事、物，起心动念都生烦恼，这是凡夫。这个现象不好，烦恼是六道轮回的业因。常生烦恼、常造六道轮回业，你怎么能脱六道轮回?记住!「一切法从心想生」。为什么想这些烦恼、想忧悲苦恼?错了!

有些同学说：「我没有办法，我起心动念烦恼就来了。」来问我用什么办法?净宗法门办法最殊胜，八万四千法门，哪个法门都比不上净宗，净宗的方法就是一句阿弥陀佛。不要想烦恼，想阿弥陀佛。大势至菩萨教给我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这个路不就打通了吗?「忆」是什么?忆是想。要想就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想;要念就念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不念。你只要把这个做成功了，你的大事因缘就圆满了。哪要那么麻烦?

世出世间一切法，都是因缘生，都不是真的。《金刚经》上佛告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影」，又说：「凡所有相，皆是虚妄」。真的是虚妄，没有一样是实在的。虚妄就要放下，虚妄就不要去想它、不要去忆它。阿弥陀佛是真的。怎么知道是真的?诸佛如来、菩萨、祖师大德都告诉我们，阿弥陀佛是我们自性的德号，「自性弥陀，唯心净土」。所以这一句名号念久了，会明心见性。什么道理?原来是自性的德号。你只要老实念，不懂也没有关系，只要老实。什么叫老实?专念，除了这一念之外，没有第二个妄念，那就叫老实念。你还有妄想夹杂在里面，你不老实，所以你功夫不得力。果然老实念，念到事一心不乱，就得念佛三昧;念到理一心不乱，就见性，明心见性，见性就作佛了。不但是跟阿弥陀佛通了，跟十方三世一切诸佛如来全都通了。这个法门，确实是易行难信，真难信!成功、快速、稳当、可靠，我们为什么不在这儿下功夫?佛在经上告诉我们，在十方法界里头，许许多多菩萨想听这个法门听不到，没有这个机会。

我们生在这个时代，这个世间是大乱之世。怎么乱?伦理没有了，古圣先贤所讲的三纲五常没有了;道德没有了，忠孝仁爱、信义和平，这八个字一个字都没有。你到社会上去找，你去观察，没有了，这叫大乱之世。我们在这一个时代里面，还能够闻到正法，希有的因缘，太难得了!闻得之后，果然能信、能解，肯认真的奉行，这一生当中就圆满成就。要是我们修行不能成就，换句话说，你自私自利的念头没有忘掉，名闻利养、贪痴慢没有舍掉，为什么?里面只要有这些东西在，外面你就会受干扰。人事环境干扰你、障碍你，物质环境也会干扰你、也会障碍你，你不能成就。如果我们里面清净，外面人事物的干扰，都起不了作用。凡是外面来干扰，里头要有内贼、要有内应，没有内应，外面势力再大，它也没有办法。我们的内贼就是烦恼，就是是非人我、贪痴慢放不下，所以外面小小风动，我们就把握不住，就受了障碍。这是我们无量劫来，生生世世修行不成功的原因。这一生当中我们明白了，能把这个不成功的因素消除掉，我们往生净土这一条路，不就没有障碍了吗?稳稳当当、顺顺利利就成就了。

自己这个身体还没有离开，尽量的把这个法门介绍给别人。我们希望自己往生，总得多带几个人一起去，自己一个人到那边去，不好意思，带的人愈多愈殊胜。怎么个带法?首先自己要依教奉行，这是劝导别人要以身教。我自己真干，别人才肯相信。我自己不能依教奉行，以言语劝别人，别人未必肯相信。「你说得这么好，你为什么不做?」「你叫我做，你为什么不做?」人家会疑惑。做到了再说，大家就没有话讲了，真正能够劝人。所以布施供养的念头要有，时时刻刻要有，不能没有这个心，不能没有这个念头。再说得清楚一点，尽心尽力帮助别人的念头。在一切帮助当中最重要的，法供养为最。《普贤行愿品》里面讲得很明白、很清楚，大千世界七宝布施，都比不上四句偈的法供养。为什么?法供养能令众生觉悟，财供养再多他不会觉悟，他得不到真实的利益。换句话说，出不了六道轮回，不能在这一生当中成佛，不能在这一生当中解脱，这个供养就不是真实的，这个道理我们一定要懂。所以要知道修法供养，法供养就是把这个经典、这一种修行的方法，介绍给别人。别人不接受也没有关系，一遍不接受，十遍，十遍不接受，一百遍，一千遍、一万遍，到最后他也会勉强接受。决定不改变，就是一句阿弥陀佛念到底。我们自己这样做，也这样教别人，这一句佛号决定有好处!他问你：「好处在哪里?」「等到以后你自己就晓得了。」能说就跟他说，不能给他说，「你念下去准有好处，以后你自己知道」，就行了。这话都是真的，都不是假的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第八十三集)2000/4/8新加坡佛教居士林档名：02-034-0083

请掀开经本，《科会》第二十二面，倒数第四行。从三十九愿看起：

【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

愿文从三十九愿到四十三愿，这五愿都是说西方极乐世界的依报庄严，也就是我们讲的生活环境。特别是三十七到四十一，这一段是讲庄严妙乐。四十二、四十三是讲香光普摄。我们从这五愿当中，可以概略的了解西方世界依正庄严。这一愿古德标的题目是「庄严无尽愿」。古大德给我们说「严」。『我作佛时』，这个「我」是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛在西方极乐世界，示现成佛已经十劫，所以这四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚假的。现在的话说，每一愿都落实了。「庄严无尽」，庄严，什么才叫做庄严?我们要能真正体会到这里面的义趣。现在我们这个世界，走向所谓高科技的时代。我们从电脑画面当中，卫星电视传播里面，看到栩栩新奇的画面，变幻莫测的画面，这算不算是庄严?再仔细观察，科技文明日新月异，各种新兴的产品，让我们目不暇给，这又算不算是庄严?在佛法里面说，这都不是庄严。佛法真正的庄严是什么?必须与性德相应，那是庄严。

世尊在大经里面告诉我们，我们自性，真如本性之中，本来具足无量智慧、无量的德能。德能，用现在的话来说，无量无边的神通能力，是我们自性本来具足的。无量的德相，我们在此地看到西方极乐世界的庄严，在《华严》我们看到毗卢遮那佛华藏世界的庄严，都是从自性里面自然流露出来的。佛经上常讲「法尔如是」，本来就是这样的，这才是真正庄严无尽。我们今天科技再发展，要与性德来比较，这是小道，微不足道的小道，哪里能谈得上庄严?於是我们在佛法里面体会到，佛法真正的庄严是戒定慧。此地『国中万物』，第一个就是讲的『严净』，「严」就是所谓的庄严，我们今天讲的是真、善、美、慧，能与这四个字相应，才是佛法里面所说的庄严;「净」是清净。『光丽』，「光」是光明，「丽」是华丽。全是性德流露。

我们这个世间所有一切诸法，都不是真常的，刹那刹那在变化，无常，这个世间所有一切万物都是无常的。《般若经》上告诉我们，我们能够享受、受用的这个心，心是无常的。《金刚经》上说的「三心不可得」，这个意思很深很广。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。试问问你拿什么享受?你拿什么去得?能得、能享受的，是假的、是虚妄的，不是事实。你所得的、所享受的，又是一回什么事情?所得所受的，五欲六尘。五欲，是一般世间人常讲的财、色、名、食、睡;六尘，佛法里面所说的色、声、香、味、触、法，我们六根的对象。这些东西，佛在经上告诉我们，因缘所生法，没有自性，缘起性空，当体即空，了不可得，这就说明，能得所得俱不可得。

不可得的里面，你天天在那里患得患失，你生病了。这个病严重，比什么样的癌症还要严重。癌症是小病，算不了什么，许多得癌症的人死了，怎么死的?吓死的。本来是小病，真的是吓死。你要是得了癌症，完全不在乎，没事。李木源居士不就是个例子吗?他没有被吓倒。像李居士这种人不少，很多，我遇到过很多，都没事。所以我说癌症死的都是被吓死的，自己吓唬自己，你说冤不冤枉?真正的大病，我们要晓得，认假作真，这是大病。知道「万法皆空」，你还有什么放不下的?知道「因果不空」，你决定不会作恶。《十善业道经》上，世尊有几句非常好的开示，他告诉龙王，这个经在龙宫里面讲的，当机者是娑竭罗龙王，他跟龙王讲，菩萨有一个方法，能令一切恶道苦永远的离开。什么方法?佛教导我们，「昼夜思惟观察善法」，绝不容许有一丝一毫的不善法夹杂在其中，这样就能够永断一切恶。这个法子好!要知道我们的心是好的，每一个人心都好，每一个人的真心，跟诸佛如来的心没有两样。为什么他能成佛，我们在六道里头受苦受难?没有别的，人家那个心就像容器、杯子一样，里面所装的都是善的，一点恶都没有。我们这个心很糟糕，把世间所有一切坏人坏事都装在我们这里，我们的心坏了，冤枉不冤枉?别人这些恶念恶行与我没有什么相干，根本不相干，我们何必要把这个东西装在我们心里头，把我们的心污染了，这才是根本的大病。所以佛菩萨这个教诲好。李木源居士要我写几个字送大陆的同修们，我就把这一段经文写了十遍，确实是最好的办法。我们见到别人的好处，善心、善念、善行，我们要装在我们心里头;见到别人恶心、恶念、恶行，决定不要收揽。能不能做到?是真能做得到。你就不肯做，那有什么法子?

上一次许哲居士在此地，李木源居士向她请教：「你对於世间一些恶人恶事，怎么看法?」她举一个比喻说：「我看世间恶人恶事，就像我上街在马路上看到来来去去的人一样。」这个比喻好!你们每天都上街，马路上来来去去的人，哪一个人你记在心上?没有。这就是佛法里面所说的「视而不见，听而不闻」，可见得我们做得到，我们天天都在做。马路上看的东西，你记在心上吗?马路上那些人在讲话，你都听到了，你也记在心上吗?问你一个人也不认得;问你人家讲什么话，都不知道，岂不是视而不见，听而不闻，为什么?没有把它装在你心里头。我们对於一切逆境、恶缘，统统用这个态度，自己的清净心、真心里面，绝不容纳丝毫的不善业，让我们心里面充满了纯善，这个人就能作佛了。佛是这么修成的。

什么叫善?什么叫不善?佛在这部经上给我们说了个标准，十善业道。身，不杀生、不偷盗、不邪淫;口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意，不贪、不、不痴。佛给我们讲了十个标准，每一句的意思深广无尽，每一条的范围都是遍虚空法界。这十句做到圆满，就是无上的佛果，这是真正的庄严。我们在这里念的西方极乐世界的依报，佛在大经上常说，「依报随著正报转」，极乐世界依报为什么这么好?人心好。每一个人的心，里面都是装的善业。不但是善业，上善。佛介绍给我们西方极乐世界，都是「上善之人，俱会一处」，我们讲是大善，都不是小善。我们如果希求往生西方极乐世界，你不修善怎么行?真正想修善，记住佛这一段的教诲，依教奉行。菩萨能做到，我们也能做到。我们能做到，那你就转凡成圣了，你不是凡人，你就是菩萨。你把它做到，你就是菩萨。做到之后心清净，心净则佛土净，心善则国土善，依报环境就转过来了。

现在我们这个世界，依报的环境非常不好，这大家都知道的，佛在经上讲，这个世界「五浊恶世」。我们在四十年前、五十年，我学佛四十九年，讲经讲了四十一年，我初学佛的时候，读到经上佛讲的五浊恶世，我们没有明显的感触。为什么?这世界很好，没有觉察到浊恶。那个时候台湾的政治清明，台湾的治安在当时是东南亚各国第一，五十年前，年岁大一点的人都知道，人心善良，所以对於浊恶这个说法很不容易体会。光阴过得很快，不过五十年而已，五十年这个变化是一百八十度。现在浊恶这两个字，一般没有受过教育、不认识字的人，都能够有很深的体会。特别是传染病，瘟疫，到处都有。现在我们常常听到，牛有瘟疫，猪有瘟疫，羊有瘟疫，鸡有瘟疫，到哪一天人来了瘟疫，还得了吗?太可怕了!瘟疫从哪来的?污染。污染从哪里来的?恶业来的。人普遍造十恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、、痴。恶的心、恶的念头、恶的行为，年年在增长，月月在增长。这还得了吗?

所以一些宗教里面讲的世界末日，我读那些经典，都感到非常恐惧。这些经典不是近代人写的，传了几千年。基督教的《新旧约》也传了两千年，今年公元两千年了。我们看到宗教经典里面的预言，再看看我们现实的环境，仔细给它一对照，就感觉到很可怕。有没有挽救的机会?这是每一个宗教都几乎是肯定的，可以挽救。从哪里挽救?还是从人心。什么时候人心能够转恶为善，这个灾难就会化解。要想世间每一个人都转过来，难!古大德有个比喻好，只要十个人当中有一个人转过来，十分之一，这个善的念头，现在人讲磁场，这个善的磁场就很大。恶抵不过善，邪抵不过正。因此，我希望全世界的宗教徒，都能够信顺他们经典里面所说的道理与事实真相，都能认真依教奉行，「转恶为善」。每一个宗教都教人为善，没有教人作恶的。「转迷为悟」，我们眼前的劫难就有救了，就有转机，这是我们一定要认真努力的。

特别是佛门弟子，佛弟子要学佛，佛是一个彻底究竟圆满觉悟的人。觉悟的人跟没觉悟的人不一样，没有觉悟的人他在迷。迷在哪里?把假的当作真的。我们身是假的，世间万事万法都是假的，把假的当作真的，迷!於是产生一个错误的观念，自私自利，起心动念一切造作都要为自己，这是绝大错误的观念，这是迷，不是悟。觉悟之后知道，十法界依正庄严都不是真的，都是因缘所生法，「当体即空，了不可得」。世尊在《大般若经》，这个经有六百卷，佛经里面最大的部头，佛给我们讲，「一切法不可得」、「无所有」，这两句话重复了几千遍，给我们很深刻的印象，这是佛陀教学的善巧方便。我们有这么深刻的印象，所以在六根接触六尘境界，起心动念之处，常常想到佛这两句话，「诸法无所有」、「三心不可得」，我们的心就清净，我们的心就不会被染污了。世间人的心为什么被染污?患得患失。真正觉悟的人，不但在现前世界里，在十法界里面，决定都是「於人无争，於世无求」，你说多自在!无争无求，随缘度日。这个身体在世间干什么的?不是为自己，为自己就造业。你造善业，三善道的果报;造恶业，三恶道的果报，为自己就造业。诸佛菩萨示现在世间，不为自己，为众生。这个身体是为众生服务的工具，没有自己，所以自己没有得失，自己没有忧喜苦乐，你说这多自在!全心全力帮助一切苦难众生。十法界众生都有苦、都有难。你去问问这个世间人，哪个人不苦?做大官的、做总统的、做皇帝的，他也苦。所谓是家家有一本难念的经，作皇帝也不例外。古时候所谓上自帝王，下至庶民，乃至於乞丐，都是苦不堪言，各人有各人的苦处。苦从哪里来的?迷来的，不晓得事实真相。有求有得就苦，无求无得才自在。无求无得，那个人觉悟了。觉悟的人随缘，迷惑的人攀缘。攀缘苦，苦是自己找来的，没有人给你。迷的时候，心被境转，你被外面环境转，你哪里能自在?悟的时候，境随心转，你就得自在。西方极乐世界是境随心转，所以这样殊胜、这样庄严。

这里面最重要是「净」，「严净」这个「净」字，这一个字重要，决定要心地清净，一尘不染，其他都是附带的。所以西方极乐世界的人心清净，清净心就是觉悟的心;不清净就是污染，你的心被染污了，人家心清净。要想修清净心，必须跟佛菩萨交朋友，你们想想为什么?佛菩萨的心清净，佛菩萨的心纯善，我们跟他交朋友，把他那个清净纯善也装在我们心里头，於是我们的心也变成清净，也变成纯善。阿弥陀佛能感得西方物质世界清净庄严，我们的心跟他一样，到西方极乐世界，极乐世界的庄严，阿弥陀佛愿力变现的，也是我们自己清净心变现的。我们要懂这个道理。

「光丽」，光明华丽，光明从哪儿来的?从真实智慧里面变现出来的，确实放光。心没有污染，身就没有污染，身放光明，所以佛身上有光。佛的身光从哪里来的?我们要知道，自性般若的现相。般若智慧是自性里头本来具足的，我们人人都有。西方极乐世界一切万物都放光。奇怪!为什么样样都放光?其实我们这个世界，每一个物质也放光。哪一样东西不放光?为什么放光?自性的相分。《华严经》上讲得好，「唯心所现，唯识所变」，虚空法界一切万物，都是自己真心的相分。真心里面有无量无边的智慧、就有无量无边的光明，既然它的体是心性，焉能不放光?哪有不放光的道理?很可惜我们的光现在被障碍，是有光，被障碍。被什么东西障碍?烦恼障碍，烦恼是乌云。好比空中太阳，太阳永远是光明的，今天我们这个地区阴天下雨，日光见不到，不是没有光，是被云雾遮盖。遮盖我们自性的云雾，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三样东西把我们自性的光明遮住，所以我们身没有光了。不但身没有光，一切万物也没有光了，全被这个障碍障住了。如果你把这三种障碍去掉，就跟诸佛世界没有两样，身放光，一切万物都放光。

我初学佛的时候，很喜欢读《虚云老和尚年谱》。我读这本书受很大的感动，我看过十几遍。虚老和尚在年谱里记载有一个故事，我们佛家称公案。有一年过年的时候，老和尚在山上住茅篷，茅篷距离寺院都不会太远，虽不太远，那时是走路，没有车，也得要走上半个小时。如果要有车的话，那大概只有五分钟，三五分钟的样子，走路也要走半个小时。他离开的时候，离开寺庙要回到茅篷去，老法师年岁大，走路不是走得很快，别人走路半个小时，可能他要一个半小时，他慢慢走，心是定的。快到他的茅篷，这个时候天已经黑了，在路上遇到两个出家人，人家晚上出来打著灯笼，在路上遇到虚老和尚，突然看到他：「老和尚，怎么天都黑了，你没有灯，你一个人在走啊?」虚老和尚听了这一句话，突然之间眼前一片漆黑。原来他老人家走的时候，一片光明。这个地方给我们做一个证明，我们这个心，只要有短暂时间的清净，就有短暂不思议境界现前。他那个时间不长，我们估计也不过就是一个多小时，一两个小时。他离开的时候，那个时候永远保持那个样子，为什么能保持得住?他没有念头，心里头没有妄想、没有杂念。所以离开寺院，天还很亮，一直走著天都是亮的，没有看到天黑下来。人家一提醒、一问，分别执著现前了。没有人提这个话，他没有这个分别，没有这个执著，他是在另一个时空里头。人家这一提醒，这一分别、一执著，马上就回来了，眼前就一片漆黑。这一种例子，古德很多，我们在典籍里面常常看到。

圆瑛法师在《楞严经讲义》序文里面，也写了一段故事，是他自己的事情。他在寮房里面打坐，心很清净，这个时候妄想分别执著没有了。突然想到一桩事情要去办，下了座就出去办事。一出去之后，他忽然想到，「我怎么出来了?好像我没有开门。」再回去看看，推门，门是关著的。怎么出来的?没有妄想分别执著，他就没有障碍。身是假的、门是假的，假的跟假的有什么障碍?当然就没有障碍。可是一有分别，身是真的，门也是真的，好，进不去了。这两位大德距离我们都不远，近代的大德，他们亲身遇到的事情，给我们证明佛在经上所讲的这是事实，绝对不是虚妄的。我们今天所受的害，妄想、分别、执著。

今天中午，长春百国兴隆寺的常慧法师给我打个电话来。就是上一次明续法师在此地跟大家报告，她被北韩山神请去，在边界被我们中国护法神拦住，她没有过得了边界。最近她在精进念佛，已经有四百多天没有睡觉，日夜念佛。四百多天没有睡眠，精神饱满，我听她电话声音很响亮。她希望我到东北去看看，我说：「我早就有这个愿心，现在的缘不成熟，明年也许可能去看看。」我没有办法去，她就想来看我，我说：「欢迎，欢迎你们到新加坡来，给我们同学做个见证。」她今年六十五岁，为什么能够四百多天不睡觉，精神那么样的饱满?我们在这里看到一个许哲居士，我看她比许哲居士还厉害。让我们见识见识他们是怎么修的?佛法教学，三转法轮，我们要找这些人来为我们作证转，她来给我们做证明。我们在经上看到理论方法，确确实实有人依照理论方法真的做到了。这个东西是假的吗?这才真正叫自在。每天吃饭吃一餐，晚上不睡觉的，精神饱满。没有别的原因，没有杂念，没有想到「我」。我们为什么会累?做事才做了几个钟点，「不行，做这么段长的时间，累了。」这一想马上就累了。如果把时间忘掉了，他就不累了，没有时间观念。

我们看许哲居士，她喜欢读书，看到那个书喜欢读的时候，有的时候晚上把睡觉忘记掉。常常两三点钟睡觉，早晨依旧很早起来，我们就晓得她睡眠的时间也不长。她读书的时间长，工作的时间长。没有别的原因，用一句普通话来说，忘我，「我」忘掉了，就入这个境界。我们没有办法做到，我们起心动念先有个我，坚固的执著。没有把我放下，没有把我忘掉，所以做不到。所以同学们，我们要真精进，要想得到佛法真实殊胜的好处、利益，一定要忘我。忘我从什么地方做起?大乘比小乘方便，大乘佛教我们把这个念头转过来。没有转之前，念念是为我，起心动念决定是我第一个，念头起来了。佛现在教我们，把念头转变一下，起心动念都想众生，绝不想自己。把一切众生摆在第一位，我到世间来就是伺候一切众生的，为一切众生服务的，不是为我的。我决定是个义工，只尽义务不享受权利。享受权利就有「我」，绝不享受权利，只尽义务。

许哲居士做到了，她起心动念从来没有为自己著想，都是为一些苦难的人去想。她一生为老人服务，为病人服务，为贫穷苦难的人服务，从来没有一个念头为自己。你看她吃的，她穿的，吃的生菜，没有油盐，我们一般人怎么受得了?她的身体那么健康，她这一些佐料统统没有，油盐酱醋断绝了，完全吃生菜。充其量水煮一煮，没有味道，一天吃一餐。衣服，垃圾桶里捡来的。那一天李木源居士问她：「你为什么不做一件新衣服?为什么捡垃圾桶的?」你看她的答覆，她跟穷人在一起，天天帮助这些穷人，「我必须要过穷人一样的生活。」这是为穷苦人服务。你穿了一件好衣服，你的生活比别人优裕，你跟他们接近，他们不愿意接近你。她为我们做的示现，是佛菩萨的示现，这是真实的教诲，真实智慧的教诲。我们看她的生活、看她的形象，就应当觉悟，世间一般人粗心大意，没有能看出苗头。我看到她的妙处，所以我赞叹她，是世间真实富贵者，真富贵!她富在哪里?富在她生活没有缺乏。生活所需不缺乏这就是富足，生活得很快乐。贵在什么地方?得到社会大众的尊敬、赞叹，这是贵，并不是世俗的富贵。世俗富贵，有钱是富，有地位是贵，她没有财富、她也没有地位，她的富贵是真富贵。世间人这个富贵是假富贵，为什么?他的财富、他的地位丢掉了，就没有人跟他往来了。不像许居士，许居士凡是跟她往来的，那都是真心，都是有诚意，决定不是虚伪。

所以要晓得光明是自性本具的。佛世界如是，我们的世界，从理论上讲，也应当如是。光明失掉，实在讲是因为妄想分别执著，在佛法里面讲见思、无明，是因这个东西盖覆住了。只要把这个东西去掉，自性的光明立刻就恢复了。丽是光丽、丽是华丽。『形色殊特』，「形」是形状，「色」是颜色，一切万物形状跟色彩非常华丽。我们在理论上推想，当然没有办法完全接近事实，多少能得一点接近的样子。这是十法界众生心思不一样，业因果报不相同。佛国土这里面的居民，西方世界所有往生的人，极乐世界的居民，心地清净善良，所感的果报当然是殊特，『穷微极妙，无能称量』，这个里面的美好，说之不尽。总而言之，他们那边纵然极其微细，我们讲微不足道的，都与性德相应，都没有障碍，所以是穷尽微妙之极。古德在注解里头说，这一切形相都是清净心所显，这个话是正确的。自性真心的流露。

我们今天这个世界，这个世界大家都晓得，地球已经被严重污染，自然生态环境被破坏，这是什么?今天科技物质文明所带来的后遗症。我们享受这一点科技，你要知道付出了多少的代价，如果我们仔细这一观察，才知道得不偿失。我们所获得的是太微小太微小了，对我们的伤害太严重了。真正有智慧的人不干这个事情。再跟诸位同修说，中国人不是不聪明，我过去一九八二年，我在纽约讲经，沈家桢居士招待我们吃饭，同桌有一些美国人。他们告诉我，现代西方人对中国人的看法跟从前不一样。我听听，「哪些不一样?」「现在西方人肯定中国人聪明。」他说：「一个一个来比，全世界的人一个一个比，中国人第一。」肯定中国人聪明。「但是两个两个比，犹太人第一。三个三个比，日本人第一。」这个话什么意思，诸位听懂了吗?中国人虽然聪明，不团结。所以他就问我，他说：「你们中国人为什么不团结?」我当时立刻就回答他，我说：「上帝安排的。」他们是基督教徒，上帝安排的。他也愣住了，他说：「为什么?」我说：「中国人团结了你们还有饭吃?」笑话，虽然是笑话，意思很深刻。外国人依旧瞧不起中国人，虽然肯定你是世界上最聪明的，你们不团结。

从这个地方我要告诉诸位，今天这些科学技术，中国人有没有在这上面动过念头?有!汉朝时代就有。我们在史书上看到，王莽时代就有人动脑筋在学飞行，就是现在讲的滑翔，滑翔机。三国时代，史书上记得非常清楚的，诸葛亮发明木牛流马，是机械化的运输。为什么中国人对於这一些科学技术不能够传下来，而把它毁掉，什么原因?我们现在明白了。如果中国在两千年那个时候就发明科学技术，现在世界早就没有了，早就毁灭掉。科学技术发达到一个相当程度，结果是世界毁灭，外国圣经里面讲的世界末日。世界末日是什么时候?科技发展到高峰的时候，就是世界末日。中国人有智慧，不希望世界末日提早现前，所以中国人不搞这个，世界末日外国人搞，中国人没有。由此可知，这是真正的智慧。起心动念、一切作为，要对历史负责任，要对整个社会、对后世安危负责任。这个观念外国人没有，中国人有，从这个地方我们真正体会中国人的聪明、中国人的智慧。所以中国有前途，祖宗积的德太厚了，一定有厚报。

中国最近两百年受了许许多多苦难，什么原因?违背了祖宗的教诲，你才受难。违背了佛菩萨的教诲，你不相信，倒行逆施，造作罪业感得的恶报，是这么个因素。我们的祖宗都是教我们修善积德，佛陀的教诲更是周详，更是细密，无不是教导我们从根本修。根本是什么?起心动念之处，这是根本。一个人决定要存善心，要具足善念、善行。善恶的标准儒家有，儒家是伦常八德，这是儒家善恶的标准。佛法的标准，五戒十善。圣人教人都非常简单、明了，容易记、容易学。如果我们不信，不肯认真学习，这个苦难自己要去承受。所以佛世界，这是通常大乘经上讲的一真法界，跟十法界不一样。一真法界，清净心变现出来的;十法界这个心都不清净，但是十法界差别很大很大。如果我们细心去观察，在今天我们能观察得到的，人法界、畜生法界，我们能看得到，其他的我们见不到。但是见不到，有的时候在梦中会出现这个境界。梦到天神，梦到地狱，梦到饿鬼，你感觉到那个生活环境很恐怖，这一些我们暂且不论。我们观察畜生生活的环境，跟人生活环境去做一个详细比较，在这里面你就不难发现，境随心转这个道理与事实真相。畜生，我们仔细观察，它的生活环境依报是随它正报转的、变出来的。

能够从这里体会，我们就能够引伸推广，知道天法界比人法界殊胜，欲界天人看到我们人道的众生，就像我们看畜生一样。我们在这里建一个高楼大厦，觉得很了不起，他们看到是蚂蚁一座窝，确实就如此。你看忉利天人，忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天人看到我们人间寿命多短?寿命长活一百岁，忉利天才一天，活不了一百岁的人多，太多太多了;忉利天人看起来，这众生可怜，寿命这么短，几个小时就不见了。如果再到弥勒菩萨兜率天，那就更高了。兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，他看我们这些众生怎么不可怜?化乐天、他化自在天那更不必谈了，往上还有初禅、二禅、三禅、四禅，一层比一层殊胜。诸位要晓得，为什么他能够生天?佛在经上告诉我们，他们在人道一生所修的，上品十善，生到忉利天。人不修善怎么行?忉利天再往上面去，上品十善还要加定功，这个定功是讲清净心。这个定并没有修成，所以欲界上面四层天，夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层佛家叫「未到定」，他确实是有定，但是定的功夫不够，并没有修得圆满。如果定功修圆满了，他就到色界天去，他就不在欲界。这个事情也不太好体会，假如我们用学校考试打分数来比喻，诸位好懂一点。譬如说成绩一般是六十分是及格，修定有六十分才能够到初禅。他的成绩只有二十分、只有三十分、四十分、五十分，都不及格，他们就落在什么?落在夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，不及格。及格了，那就初禅。初禅就六十分，二禅七十分，三禅八十分，四禅九十分，这样比喻诸位比较好懂一点。

定功的浅深不一样，所以他们的正报不相同。正报身体高大，天人身上都有光明，不但有光，而且有香，香光庄严。我们凡人心里不干净，所以没有光，气味很难闻。为什么这个气味难闻?这个气味是污秽的气味。刚才讲了，我们的真心都是好的，跟佛没有两样，佛的心里头装的好香，所以放出来很好闻，我们这里头装的垃圾，所以气味很难闻。觉悟之后，再不把垃圾装在心里头，要把我们心里垃圾清除掉。垃圾是什么东西?贪痴慢、名闻利养、是非人我、五欲六尘、自私自利，坏东西。诸佛菩萨不要的垃圾，我们把它当宝贝，坚固的执著不放，你说那有什么法子?这是绝大的错误，所以我们感得的世界很不好。

古时候这个世间有圣贤人教化，还有不少人接受圣贤人的教诲，努力的断恶修善，所以那个时候依报环境还算不错，人心厚道、善良。现在愈是开发的国家、愈是文明的都市，愈肮脏、愈污秽。没有开化原始的这一些部落、村庄，还能保持著自然之美。那些地方虽然非常落后，但是人心淳朴，他们的生活环境天真。我们去访问接触，感觉到非常可爱。从这些地方我们逐渐逐渐明白了、觉悟了，佛在经上讲的这些大道理，我们能懂、能体会得到。佛国土物质生活环境确实是性德的自然流露，古人讲「一一皆是圆明俱德」。圆是圆满，明是光明，都是性德自然流露。所以佛在经上为我们介绍，那个地方样样东西都是真常，真实常住不变。树永远是绿的，绝不会有落叶，绝对不会有枯死，也无需要人去照顾。这些事情跟我们说，我们都觉得很不可思议。但是要真正体会到性德流露，你就不难领悟。

佛在《楞严经》上常常给我们说「常住真心」，这一句话重要。常住，永恒不变就叫常。我们这个世间无常。看看诸佛刹土，真常。真，不假;常，不变。西方世界人皆无量寿，西方世界人的容貌永远不会变，不像我们这个世间，人逐渐逐渐一天比一天衰老，他会变。西方极乐世界不变，往生到西方极乐世界，化生。决不是生到西方极乐世界是小孩，慢慢再长大，那就完了，那都会变了。西方世界任何一物，动物植物都没有生老病死，没有生住异灭，世界也没有成住坏空，这个不可思议。你要问为什么?自性变现的。那一边在佛家里面讲，叫「法性土」;十法界里面这些国土，叫「法相土」。相会变，性不会变。那边的人，心是常住真心，所以变的境界是常住净土。我们这边的人心，刹那刹那在变化，一天到晚胡思乱想，前念灭，后念就生，妄念永远不停，我们感受的是这么一个环境，这其中都有道理。真实的道理，我们总要搞清楚、总要搞明白，为什么?道理要不清楚不明白，你没有办法信，总是有疑惑。

佛为我们讲经说法四十九年，其目的就是帮助我们断疑生信，相信自己有佛性，相信自己本来是佛。佛四十九年为我们讲经说法，无非就是给我们透出这个消息。我们真搞清楚真搞明白了，相信自己，然后怎样回头，回头是岸。从哪里回头?先从三恶道回头，这是佛教给我们第一个阶段。然后再从六道回头，最后教给我们从十法界回头，那就作佛了，我们才回到一真法界。三次的回头，回头是岸。有些人说三次太麻烦，时间太长，我们等不及了。等不及，行，这个法门，这一部经就是叫你一次就回头，总回头了，不必经过三次。净宗的殊胜!这个法门，阿弥陀佛提倡的，阿弥陀佛开出来的，他开这个法门是不是真的?跟诸佛所说的都不一样。诸佛法门是教人三次回头，他一次就办到了，所以这个法门叫难信之法。它确实有理论依据，这个道理是什么?佛在经论里常讲的，「一切法从心想生」，就是根据这个道理。如果你天天想佛，天天念佛，大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就是作佛，根据的是这个道理。所以诸位同修一定要知道，我们想什么，就变什么境界。

佛家的修行非常重视观想，观想是佛家修学总持法门，八万四千法门都离不开观想。想什么现什么，都是在一个念头。想这个身是我，你就决定脱不了轮回身，这个事情麻烦。所以诸位想天，生天。许多宗教，就是佛家六念里面的念天，他想神、他敬神，敬上帝、想上帝，他将来生天。印度有许多宗教，他们念大梵天、想大梵天，那就生大梵天。天有很多层次，想什么天，他就生什么天。在我们佛门，学法相唯识这一个学派的，他们想兜率天，他们想弥勒菩萨，将来往生兜率内院。这不都是在在说明一切法从心想生?如果我们想财色名食睡，那个事情麻烦。想这个东西是贪心现前，贪痴现前，想世间财色名食睡这是贪痴。贪痴果报在哪里?地狱、饿鬼、畜生。他满脑袋是这一些念头，他就是三途的众生。将来寿命到了，来生到哪里去?三恶道去了，你说这个多么可怕!

诸佛菩萨给我们示现的，做出样子给我们看的，都是远离五欲六尘的享受，放下名闻利养，绝不贪著，现身说法，做榜样给我们看。我们再看看其他宗教，他们创教的教主，他们那些宗教里面的修行人，神的使者，所示现的跟佛家的佛菩萨、阿罗汉，几乎没有两样，都能够放下名闻利养，都能够放下五欲六尘，所以他们的生活也过得很清苦，天主教跟基督教里面讲的「神贫」。神贫是什么样子?许哲居士所给你示现的样子，神贫，物质生活很贫苦，精神生活非常快乐。

在中国历史上所记载的，孔老夫子的学生颜回，他过的生活也是神贫，这些大圣大贤给我们做的样子决定是个好样子。你要知道佛法的教学宗旨，是教我们离苦得乐，苦、乐两个字认识的人不多，一般人认为什么是乐?每天有五欲六尘享受，这叫乐;如果没有五欲六尘享受，这就不乐。这是凡夫错误的思想，不是圣贤人的见解。圣贤人看得清楚，你现在每天受五欲六尘这一种快乐，你能够享受几天?你这个乐享受完了怎么办?这个乐享受完了就堕到三途里受苦，这乐是假的不是真的。你在世间的寿命很短促，你享福能够享几天?一年三百六十日，算你活上一百年也不过是三万六千日。一定要觉悟!三万六千日，除了每天睡觉去了八个钟点，三分之一去掉了;再你要吃饭，你要工作，又去掉三分之一;留下来真正能享乐的时间，太少太少了。你要想得这个享受，遭将来长劫的轮回苦报，得不偿失。这一点五欲六尘的受用，你要付出多少代价?凡是头脑清楚一点的人，仔细去算算这个帐，绝不干这个傻事情。

过去读书，读书人的目的何在?明理。读书的目的，是希望明白这些道理，了解事实真相，然后才能求得自己真实、永恒的福报，这是个读书明理人。现代人不读圣贤书，不读圣贤书，读什么书?读妖魔鬼怪书，我们现在看的书都是妖魔鬼怪书，不是圣贤书。妖魔鬼怪的书的内容是什么?增长你的贪痴，增长你的邪知邪见，妖魔鬼怪的书。不接受圣贤人的教诲，去接受妖魔鬼怪的教诲，好好的一个人都变成妖魔鬼怪。妖魔鬼怪的果报在三途，不在人道。所以一失人身，再得人身大难，大难!这些事实我们都必须要清楚，必须要了解。经里面言语文字不多，义理境界无有穷尽。好在大经里面处处都有介绍，这是佛教学的悲心，不断的重复，加深我们的印象，让我们时时刻刻能想得起来，能提得起来，转变我们自己的境界。不怕重复，重复愈多愈好。

下面这几句话，「无能称量」，这是说西方极乐世界的依正庄严，说不尽。下面再举个例子，『其诸众生，虽具天眼』，「其诸众生」是讲极乐世界的人。极乐世界的人，生在那个环境里面，要想把那个环境详细跟我们描绘介绍，他也做不到。「虽具天眼」，西方世界人天眼可了不起，不是普通天人能相比，他们的天眼几乎跟佛差不多。我们在经上读到的「天眼洞视，天耳彻听」，那个范围是尽虚空遍法界。以这样的能力，要想辨别西方世界万事万物，形状色彩，光明相状，名字数目，都达不到、都说不尽，这个话我们能相信。为什么?我们不要说别的，你们新加坡人住在新加坡，我今天要想问问你，新加坡这个小地方里面一切的人物事相，你给我介绍介绍，你能说得清楚吗?你也说不清楚。这么一个小地方，我们都没有办法说清楚，没有办法辨别。我们到动物园、到植物园去看，好多动植物名字叫不出来，还要找专家来介绍。当然西方极乐世界的人，智慧、神通、德能，可以说都是接近於圆满，对於西方世界弥陀自性当中圆满的流露，他没有能力介绍出来，这个我们相信。他虽然是得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧神通德能跟佛相彷佛，但是他并没有成佛。所以他也只能介绍一部分，没有办法完全给我们介绍出来。『及总宣说者，不取正觉。』这是阿弥陀佛在这里所发的悲愿，为我们说明这一些事实真相。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第八十四集)2000/4/15新加坡佛教居士林档名：02-034-0084

请掀开经本，《科会》第二十三面，第一行，从第四十愿看起：

【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

这是「无量色树愿」。这是从前面第三十七愿一直到四十三愿，都是讲西方世界的依报庄严。依报就是居住的环境，生活的环境，学习的环境，都是属於这一类，在中国人习惯常说的风水。我们从这一段愿文当中，体会到西方世界风水绝佳，这是十方世界的人都不能够相比。正是风水家所谓的「福人居福地，福地福人居」，这两句话用在西方极乐世界，确实是名实相副，一丝毫都不夸张。依报庄严，实在讲是无量无边，阿弥陀佛在愿文当中，只不过是举几个明显的例子来说明，我们一定要能够闻一知十，举一反三，看到这几个例子，就能想像到西方世界无量无边无尽的庄严。

这样的福地，我们想一想，福地要福人居，我们有多大的福报能够往生到西方极乐世界?这个问题不能疏忽，不能不想到。如果想到了，我们就知道现前念佛很重要，修福不能够疏忽。虽然莲池大师说得很好，念佛就是修福。我们今天，现在一天到晚拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚不断，我们算不算修福?就像刚才有一位同修来跟我讲，他说他有个朋友修禅定，定功很不错，可惜脾气很大。你们想想定功不错?诸位要晓得，定功起什么作用?定功的作用，伏贪痴慢。有定功的人，贪痴慢一定不起现行;定功深的人，贪痴慢就断掉了。

我们在经典上看到，佛常跟我们讲四禅八定伏烦恼，烦恼没有断，决定不起现行。如果我们稍稍涉猎一些经论，了解三界的业因果报，你就知道，色界天以上的人没有恚，他真伏住了。到九次第定，贪痴慢完全灭了。九次第定叫灭尽定，灭什么?灭烦恼。见思烦恼完全断灭，这是定功。这个定，定里面就有福报;能伏烦恼，这才算是有福报。我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是修定的方法，这一点诸位必须要能够明了。佛法的修行，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，修的什么?全是修的禅定。哪个法门都不能离戒定慧，定是修行的枢纽。如果他修学的方法违背戒定慧，这不是佛法，决定不是佛法。如果是佛法，无论哪个法门，决定与戒定慧相应，只是修戒定慧的方法不相同、手段不相同，方向和目标决定是一致的，这是佛法。

佛法经典称为「经、律、论」三藏，怎么可以违背三藏?与这个相应，那是福慧双修。这一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪痴慢不起，这是慧，里头有定、有慧，把自己自性里面的大慈悲心念出来了;如果说得浅一点，将自己心性当中的慈悲喜舍四无量心念出来了，这是福报。初禅天人就已经把慈悲喜舍念出来了，愈往上面去，这四无量心愈是真正的无量，无需要别人劝请，全心全力为众生服务。起心动念，言语造作，无一不是为利益众生，帮助众生离苦得乐，这是修福。我们念佛这个念法，才叫做福慧双修，才能够受用西方极乐世界福地。我们自己有福，福地福人居，有福的人才能往生极乐世界，没有福的人不能往生。想到这个地方，我们就明了，知道自己应该怎么作法。

树木花草，十法界纵然我们居住的国土不同、色身不同、族类不同，但是对於大自然的爱好确实是相同的。人喜欢树木花草，动物也喜欢，这不分族类。所以弥陀世尊单单举这个做例子，他作佛的时候，『国中无量色树』。我们这个地球上，这一些树木花草，现在有专门研究植物的给它分类，若干种类。西方世界这个星球比我们地球大，大得太多太多了，不可思议，那里面的品种，可以说集虚空法界一切诸佛刹土之大成，应有尽有。我们没有见过的太多了，没有听过的太多了，佛在此地只用一句话「无量色树」，一句话带过，我们要晓得它内容的圆满。

树『高或百千由旬』，在此地我们不必去算帐，一由旬是多少高?百由旬是多少高?这样念书，就念成书呆子了。此地是形容，形容树木之高。在我们这个世间原始森林里面，有千年以上的神木，这是大树。两、三千年的树我们也见过，还是生长得非常好，证明那个地方的地风水好，所以树能够在那里生长几千年，年年还发新枝，还开新花、结新果;土地好，它能够生存。西方极乐世界的土地那更不必说了，是从法性里面流出来的，究竟圆满。植物在那个地方生得好，我们人在那个地方会成佛，为什么?福地。到那个地方去，不久就圆满成佛。

我们明白这个道理，在这个世间，古大德要选择一个处所建个道场，或者是建一个小茅篷，自己在那里修行，他要找一个好环境，这就是我们讲的风水，居住在那个地方身心安稳，不受外界干扰。外面境界就是环境，居住环境祥和的、清净的、庄严的，现在人讲美好，它的效果就能帮助你恢复清净心。这个处所修清净平等觉很适合，居住在这个地方修道，依报帮助正报，正报又庄严依报，相互庄严，所以就成为绝佳的风水。祖师大德建道场，诸位要是在中国各个道场去参学，你应当能体会到。世间有一些人说，天下的风水都被佛家占尽了。有人来问我：是不是你们学佛的人都会看风水?为什么你们居住的地方都这么好?这个问题提得不错，应当提出来的。我告诉他，释迦牟尼佛教诲我们，不许可看风水。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛就说了，看相、算命、占卜、看风水，都是佛所禁止的，出家人绝不看风水。为什么出家人选择这个地方会这么好?刚才讲了，修行，修戒定慧三学，正报转依报，依报增上正报，互相辗转，所以这个地方就愈来愈好，是这么个道理。

世间人要想找一块好风水地，决定找不到，为什么找不到?心不善。是一个很好风水地，他去住个几年，这个地方风水破坏了。谁破坏了?佛说了，「境随心转」，你的心不善把这块善地破坏，它也不善了。如果你心很善，你居住这个环境非常不好，过几年之后，这个地方变成非常好。为什么?你的心善把那个风水转过来。有没有这个例子?有，古代的大舜王，他就是个很明显的例子。他在年轻时，他所居住的环境极其恶劣，家里面父母对他不好，兄弟对他不好，他那个日子难受。他唯一真诚尽孝，几年之后把一家人感动了，一家和睦，邻里乡党感动，连国王都被他感动，那个时候的国王是尧王。人心感动了，风水也就变了，这不是证明依报随著正报转吗?所以佛教导我们要转境界，不要被境界所转。世间人喜欢看相、算命、看风水，这是被环境所转。这是凡夫，不是圣人。圣人有能力转环境，不为环境所转，无论是人事环境、物质环境，自己真正做得了主。

西方极乐世界的殊胜庄严，超过一切诸佛刹土，我们相信，我们肯定。为什么能相信肯定?西方世界没有恶人，每一个去往生的人，都是阿弥陀佛的好学生，都是依教奉行的学生，这才能往生。如果对於阿弥陀佛的教诲阳奉阴违，这种人决定不能往生，临命终时佛不会来接引你的，你的起心动念、一切为人，你可以瞒世间人，瞒不了佛菩萨。如果我们心行不善，临命终时佛怎么可能来接引?这个事我们要懂，道理要清楚。如果希望这一生当中，真正要想到极乐世界，真的要去，决心要去，我们一定要依教奉行。佛的教诲在哪里?就在这一部经上。那就是善导大师所说的，佛教我们怎么做，我们就做;佛教我们不可以做的，我们决定不做。我们只依净土三经，或者是净土五经就够了。经典不但要读诵，更重要的，是要理解，是要深信不疑，是要如教修行，信心必定能够建立。怎么知道必定能建立?现前效果就见到了;现前的效果，就是我们的人事环境跟物质环境，现前就转。这是依报随著正报转的明显事实，我们从这个事实里面建立信心，这哪里是迷信?

我们的人事环境确实转过来了，我看得很明显。李木源居士第一次请我到居士林来讲经，那个时候没有这一栋大楼，是下面那个大殿，当中供的西方三圣，那个面孔像外国人，以后李木源给我介绍，我知道，王鼎昌居士赠送的，从义大利请回来的，现在供在三楼，当时大殿上是这三尊圣像。我去讲演的时候，听众是不少，像戏院子一样，交头接耳，都在那里讲话，没有人专心听，乱哄哄的。我下了台之后，我说：李居士，这个地方不是讲经的地方。他记得很清楚，他印象很深刻。你就想想那个时候的风水多么不好，人事环境、物质环境都不好。

现在转过来了。现在居士林上上下下比那个时候人多，多了好几倍，一团和睦，大家在一块都笑嘻嘻的，没有意见，没有争论，做事情这么顺利。这不就很明显吗?这境界转过来了。人事环境转过来了，物质环境也转过来了，每一个人看到这个道场都欢喜。不像那个时候，那个时候我进来一看就想走，就马上想离开。这是证明依报随著正报转。我们能转过来，就是这些年来每一位同修听经听多了，道理渐渐明白了，信心具足，一心弘护正法。弘护的功德，每一位同修是平等，一样大，没有哪个功德大、哪个功德小，没有，平等!一楼厨房做义工，跟李木源居士领导这个道场，我在这里讲经，咱们功德都一样大，决定没有差别，清净平等。此地能转，当然我们就能够想到西方极乐世界亦复如是。

再想想世间哪一个地方不能转?只要真正有人发心去用功修行，就能转境界。李居士发了大心，这两年我们联合新加坡九大宗教，九大宗教变成一家了，非常希有难得。印度教、回教都请我去做过专题讲演，我们从六月份，这个讲堂要邀请新加坡九大宗教在此地讲经，讲给我们听，每一个星期一次，星期天，六月份开始。每一个星期天九大宗教轮流在这里讲经，我们可以听到许许多多宗教里面的经典。我们请他来讲经，他也会请我们去讲经。我昨天回来，同学们告诉我，特丽莎修女已经正式邀请我们，明年，她日期已经定好，到她那里去讲经。一个礼拜一次，好像十个礼拜，一次两个小时，总共二十个小时，我听到很欢喜。我还没有跟她见面，我跟她商量商量讲什么经。我最喜欢到天主教堂里面去讲《玫瑰经》，讲他们的经，让他听听我们对於天主的教诲有多少领受，我们可以做个比较比较。我想不必讲佛经，讲佛经时他们可以来听，到这儿来听。我应该去讲他们的经典，《玫瑰经》我读了很多遍，我也非常欢喜。这个是什么?九个宗教团结起来的时候，这是非常有力量的一个正报，这个正报能转依报。新加坡这个地区社会祥和、国家安定，正报转依报。这个地方无论是人事环境、物质环境，一定会更美好、更殊胜。

李木源非常认真努力在争取「唐城」，我们原本想办弥陀村，隔壁没有买成，杨厝港那个地谈得是很热，到最后被日本人买去了。他们有优先权，因为那个土地他们承租三十年，才使用八年，他有优先权，他们买去了。最后我们听到唐城这个讯息，我们也去看过几次，那个地方范围大了，太大了。如果能够有这么一个场地，我给李会长说，地方大，大就做大的，我们把九个宗教统统搬进去。因为那个地方是旅游的一个机构，是属於新加坡旅游机构里面他们所管辖的，我们拿来还要做观光旅游。观光旅游好，九个宗教在一起活动，这是全世界第一家，特色的，只有新加坡有，其他地方没有。凡是到新加坡来观光旅游，一定要看看这世界的特色，九个宗教变成一家人。以这个来号召观光客，那个地方旅游的生意一定会兴旺起来。但是唐城只建了一半，后面还有一半的土地空在那个地方，我们把那一半空的地方建弥陀村，前面是九个宗教在一起做嘉年华会，后面是弥陀村，非常之好。我想新加坡旅游事业听到也高兴，这是一桩好事情，那个风水就转了。唐城，听说花了一亿一千万，倒闭了，风水不好当然就倒闭。我们去转，我们的正报把风水转过来，转成将来那个地方赚钱。所以在在处处说明，佛讲的这个道理是真实的，依报环境决定是随著正报转。人心正，依报自然就正，哪里用得著去看什么风水?不必搞这些迷信。

西方世界依报庄严非常明显，佛在此地告诉我们，『诸菩萨中，虽有善根劣者』，善根劣的是哪些人?凡圣同居土，「善根劣者」。凡圣同居土要比起方便土、实报庄严土，那是劣。同居土里面也有九品，下三品比上三品、中三品又劣;最劣的是凡圣同居土下下品往生的人。『亦能了知』，「能了知」这一句话很重要，了知是什么?用我们的话来说，享受。你对它不了、不知，你就谈不上享受;你对它明了、对它知，你就享受到了。这一句话是说明西方世界依报庄严，凡是生到那边的人，纵然是同居土下下品往生也同样享受，享受那边的物质环境。

愿文里面讲『道场树高，四百万里』，这个道场是弥陀世尊讲经说法的场所。极乐世界那么大，弥陀讲经说法的道场，我们哪有机会去参与?像我们现在居住这个小小的地球，这个地球在太空当中跟星球比较，确实是很小的一个小球。佛菩萨在这个地方建立一个道场，只有附近有缘的人才能够来参学，距离太远的地方不方便。古时候尤其困难，玄奘大师从中国到印度，走路要走两年才走到，你说那多辛苦!哪有那么方便?现在虽然交通便捷，海外各个地区到此地来参学，也不是很方便。西方极乐世界太大，阿弥陀佛道场究竟在哪里?我们是不是随时随处都能够参与?这是我们非常关心的事情。

我们综观群经，知道佛的智慧不可思议，佛的神通不可思议，佛的愿力不可思议，凡是往生极乐世界的这些人，他们的智慧、愿力、德能也不可思议，又何况愿文里面告诉我们，西方世界这个环境确实特殊，不一样;为什么?种种受用，随心所欲。那我想阿弥陀佛讲经道场就在我家行不行?行!如果你这个愿望不能达成，佛在西方极乐世界就不会成佛。西方世界一切精神、物质的受用，随念而生。由此可知，阿弥陀佛所在之处，他旁边的依报庄严就这么庄严，树木就高。所以极乐世界阿弥陀佛讲经说法的道场，不是一个一定的处所，确确实实「随众生心，应所知量」。我们在《楞严经》上只看到这两句话，讲的是个原理原则。这两句话在西方极乐世界落实了，随心应量，不可思议。这是我们要晓得的，特别为诸位介绍出来。种种庄严，诸位可以参考黄念祖老居士的注解。再看下面一愿，第四十一愿：

【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

「树现佛刹愿」。这是《华严经》里面所讲的，事事无碍的境界。学佛的同修，修学这个法门，跟一般大乘法门不一样，一般大乘法门一定是情执断尽。你情执不能断尽，你不能够超越六道十法界，不能超越。这个法门，生到西方极乐世界的人，情执没有断尽，所谓是「带业往生」，情执没断尽。没有断尽，何以能往生?我们晓得西方极乐世界也是一真法界，是佛的净土，凡夫何以能够住佛净土?这叫难信之法，这就不可思议。佛在经上告诉我们，虽不需要断烦恼，但是一定要有能力伏烦恼。伏，对我们来说，我们要真正用一点功，做得到;断，做不到;因此伏烦恼比断烦恼容易太多太多了。伏是烦恼虽有根在，不起作用，不起现行，我把它伏住。用什么伏住?用念佛的方法伏住。

念佛的方法也很多，再多，不外乎四大类，这四类就是：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。我们今天在这四种里面，采取的是持名念佛。四种念佛法门里面，持名念佛最容易、最简单，也最稳当、最可靠。关键就在一句「老实念」，能老实念的没有一个不成就，老实念才能够伏烦恼，伏烦恼就能得生净土，我们要懂这个道理。如果念佛烦恼伏不住，这是跟净土、跟弥陀如来结个法缘，这一生去不了，那要等来生、等后世，什么时候再遇到这个缘。其实我们每一位同修都是这个样子，过去生中曾经遇到这个法门，曾经学习这个法门，学习的功夫不到家，烦恼伏不住，所以又搞六道轮回。这一生又碰上了，过去的善根再接上，接了轨;接了轨，这一生要真干;如果不真干，又跟过去生一样，好!再等待来生来世了。可是要想一想，世间太苦了，还愿意再来一次吗?如果真正知道世间苦，不想再来了，这一生要下定决心，咬紧牙根，好好的忍耐一下，不许烦恼起现行，要忍耐一下。怎么忍法?外，不受环境诱惑;内，降伏自己的烦恼习气。烦恼习气，贪痴慢这是烦恼习气，这里头还有疑、恶见，六个根本烦恼，我们这一句佛号要能压得住。

前天我在香港，拜访永惺法师。我跟他老人家有好几年没见面了，每一次到香港都想去看他，抽不出时间来。这一次在香港，陈老居士供养我们在香港居住的一个房子，房子不大，只有一千五百尺，但是距离永惺法师的道场很近，所以这一次我去看他老人家。他也很热心於佛陀教育，曾经在香港办过几次佛学院，没有办成功，所以我们谈到办学、培训班的事情，他说难!过去他有经验，学生从中国大陆找的，招到这边来念了两、三个月书，他就不念了，跑去赶经忏。每天港币八百块钱收入，很大的诱惑。一个月至少赚两万块港币，他在中国大陆到哪里去赚这么多钱?被金钱诱惑了。钱多了，多了就去买房子，还有买马票的，名堂很多，我都说不出来，都是赚钱的，就搞这些去了，道业就抛弃掉了。永惺法师很痛心，真想做，没有法子做，老师找不到，学生也找不到。我这一次透了一个讯息给他，我说您老人家如果有意思办，我们那个地方能教学的老师很多，我可以介绍给你。

现在这个社会诱惑力量太大太大了，你能够禁得起诱惑吗?外面不受引诱，里面不动心，你这个人道业决定成就，我们要取这个。世间太短太短了，赚那几个钱有什么用处?你能够快乐几天?死了以后堕三途。这些都是事实，一定要看清楚，这事情能干吗?佛经里面常讲的比喻，「刀头舐蜜」。眼前这个利太小太小了，一天八百块钱算什么，一天八万块钱也不能干。为什么?死路!它不是活路。你往前面一看，火坑、地狱!所以一定要认清那是诱惑，太可怕了。八百块钱心就动，有什么出息?我说的话不好听，他们听到一定骂我，我讲实话，我讲真话。

一天八万块钱，八十万也不能动心，知道死路一条。我们今天能不动心，不为它所动，我们走的是活路，前途一片光明。帐，聪明人一定要会算，古人说得好，「百年三万六千日」，一百年才三万六千日，太短了。我们的生命几乎过了一大半，年轻人也过了一半，所以你想想看，你还有多少天的快乐?纵然给你尽形寿，给你一百年快乐，也不过三万六千天，往后无量劫恶道痛苦，你愿意干吗?你能从这个地方觉悟，从这里回头，你就得救了。为什么不把这个好时光去认真念佛，落实佛陀对我们的教诲?我们跟诸佛菩萨做朋友，我们参与诸佛菩萨的俱乐部，这多好，这个多有意义!就在这一念觉迷;一念觉醒，回头是岸。生到西方极乐世界，福德果报一切受用，即使诸佛如来异口同音给我们宣说，说不尽，说不尽的福报。我们在短短时日里头可以争取到，但是必须把世间名闻利养放下，你才能争取到;你要放不下，那这个你看看，实在看看，你也未必能相信。纵然相信的时候，「这不是现实」，你要讲现实，讲现实真正是忽略了现实。

现在这个社会，真正修行人，修行功夫得力的不是没有，还是有;虽然不多，我们都能见到。新加坡的许哲居士你们大家见过，在这个台上表演过，一百零一岁。李木源居士你们天天看到，他是另外一个方式修行，他也修得很成功、修得很好，全心全力护持正法，他明天回来。现在在中国东北有一位常慧法师，上一次他们那一边有一个明续法师到此地来，给大家曾经做过简单介绍。我要邀请她到此地来，表演给你们看看，请她到念佛堂来念佛。她念佛的方法，完全是学《华严经》吉祥云比丘。吉祥云比丘念佛的方法是绕佛，没有坐下来，没有躺下来。那一边的同修告诉我，她已经有四百多天没有睡觉。她给我打电话，音声精神饱满，听起来就像二、三十岁人的声音，她今年六十五岁。崔居士告诉我，说她走路、拜佛轻飘飘的，确确实实让人感觉到仙风道骨。她念佛是「佛立三昧」，也叫「般舟三昧」，不睡觉，不休息，绝不坐下来，这就是以绕佛为主，经行，她用的是这个方法。

她到这边来，我们给她申请，看看能够住一个月还是两个月;当然最好能够在这边住三个月，九十天。她在这里念九十天日夜不间断，你们每一个人去监视;当然你们没有这个功夫，轮流监视，看她睡不睡觉?看她是真的、是假的?表演给你们大家看看，激发我们的道心。我们看了之后，她能做到，我为什么不能做到?我们请她上台来讲讲开示。我听别人讲，她没有念过书，她不认识字，她跟大家讲开示，她说跟我讲经讲的一样，这很奇怪，让她来讲讲看。她是邀我到长春去一趟，我说我最近没有时间，我邀她来;她同意，她答应来。让她组一个小团，到这边来念佛。

这是修行功夫得力了，什么叫功夫得力?这一句佛号能伏烦恼。我们今天用功怎么样?不得力。什么不得力?伏不住烦恼，一天到晚还是打妄想，所以身体很重，两个人抬都抬不动;功夫得力的人，身体轻。让这一些真正修行人表演给我们看看，给我们做个证明，一般宗教里面讲见证。实在讲，像她这样功夫的人多，不是没有，在中国许多道场都有。从前黄念祖老居士告诉我，「台湾佛教很盛」，他老人家的话，「台湾一个真正修行人都没有，真正修行人在中国大陆」，他的话讲真的，一点都不假。哪个地方有真正修行人，那个地方是诸佛护念，龙天善神保佑。真正修行人所住的地方，就是《华严经》上讲的「福城」，这个地方的人有福。居士林这个道场不错，一般外面人来参观访问的时候，看到都赞叹。我们自己清楚，我们做得不够，差得很远，要不断向上提升。我们要认真努力，念佛堂要提升，讲堂要提升，我们这个多元文化要提升;宗教教育，我们希求九大宗教都出来讲经说法，宗教教育要提升;新加坡就是福地，新加坡就是福城。我们居住在这个地方有责任、有义务，要认真努力来修学。

四十一愿愿文里面说：『欲见诸佛净国庄严，悉於宝树间见，犹如明镜，睹其面像』。这是我刚才讲，我们往生到西方极乐世界的人，凡圣同居土的菩萨是伏烦恼去往生的，情执没断。没断怎么样?就会想家。到极乐世界有的时候会想起来，我们从娑婆世界来，娑婆世界那里还有一些父母兄弟姊妹、还有一些亲戚朋友，有时候会想起来，看看他们现在怎样了?你只念头一动，这个境界就现前。在哪里现?「宝树间见」。就如同我们现在看电视一样，我们现在看电视手还要去拨频道，那里不要，念头一动，频道就现前，你看到娑婆世界的状况。所以我们今天状况，西方极乐世界人看得很清楚，如对目前。我们今天看电视，画面是平面的，人家是立体的，确确实实就跟在面前一样，这是事事无碍的法界。到这个时候才真正明了，十方诸佛刹土无量无边，每一个刹土、每一个世界，你想看全都能看见，你想学全都能学到。诸佛刹土里面，有净土、有秽土、有净秽杂居土，形形色色，你全都能够见到。

这一愿跟《观经》十六观全都能相应。《观经》里面「宝树观」，也说到这个境界，它说得更详细。它说到宝树，树开花，有妙花，花会结果，花、果都有光明，从光明当中显现出无量无边诸佛刹土，所以说得比这个地方详细，我们可以合起来看，能够看到无量无边诸佛世界。佛法的修学，这个方式才能成就后得智，无所不知。这些境界对於西方极乐世界的菩萨，具不具备诱惑性?如果西方世界菩萨看到十方刹土还会被诱惑，他就不能到极乐世界去了。我们读了这个经文，就应当要知道，不要说是今天人间这一点五欲六尘我们要放下，完全不予理会，天上的妙乐也不能动我们的心，这才行。到极乐世界，看到诸佛刹土里面的妙乐，超过我们娑婆世界又不晓得多少倍了。如果这个境界现前，心一动，就完了。

在西方世界有阿弥陀佛本愿威神加持，实在讲，这里面最重要的，还是天天在上课，天天在听经，天天在学习，才能伏得住烦恼。同样的道理，我们今天在现前这个世界，在这个社会，科学技术日新月异，我在讲席当中常讲，这些科技发明，这个都是魔，都是在诱惑。日新月异的东西在你面前转来转去，勾引著你的心，你的心就被它牵著跑，辛辛苦苦赚的钱都供养它了。活著为什么?为它们活著的，哪里是为自己。什么时候我们也能够做到不动心，我们的功夫才会得力。我们今天功夫何以不得力?要多想一想。

许哲居士功夫得力了，凭什么?凭不受诱惑。名闻利养、财色名食睡摆在她面前，她理都不理会，心里头完全没有，所以人家功夫得力。常慧法师功夫何以得力?亦复如是。明续法师给我们讲了一桩故事，那是去年的。她在关房里面，有一个人拿钱来供养她，她不理会。拿了一张五块钱的人民币，她没有理;然后又送一张十块，她又不理;再送一张一百块，她还是不理;结果把一百块钞票到处撒，就在她身边到处撒，她还是不理。然后那个人走了，说：常慧法师没有办法，诱惑不动。以后有人进她这个关房，看到满地钞票，把它捡起来数一数，六千多块钱，是真的不是假的。常住收去了，没有动心。财色名食睡样样都不动心，你的功夫才能得力。我们很想功夫成片，很想功夫得力，这个障碍去不掉，怎么能成就?

我早年学佛，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」;但是当你所求而得不到感应的时候，这里头有障碍，你必须把障碍找出来，把障碍消除，感应就现前，就是这么个道理。我们今天修行功夫不得力，不肯找出不得力的因素在哪里，不肯把这个因素消除，所以干一辈子功夫都不得力，修学过程当中得不到法喜。所以诸位修行，你到底得不得力，你能得多少，我都清楚。我看看你的面貌，看看你走路的行动，我就知道，还用得著问你吗?功夫得力的人，那个现相不一样。

一定要晓得这个道理，如何把境界转过来。无论什么样的境界现前，境界不外乎四种，顺境、逆境、善缘、恶缘，不外乎这四种。顺境里面、善缘里面，决定不起贪心，决定没有贪念，这个非常重要;逆境、恶缘，决定没有恚心，不起恚念，这比什么都重要;这是真实功夫，我们将佛陀的教诲落实，最重要的就落实在此处。一切境缘当中修自己的清净心、平等心，就相应了，清净心、平等心跟性德相应。宗门常讲明心见性，见性成佛，你现在见不了性，但是与心性靠近，常常靠近，就有豁然开悟见性的那一天。诸位要晓得，见性是念佛「理一心不乱」。我们能够在顺逆境缘当中修清净平等心，这就贴近功夫成片，你的修学才真正得力，真有受用。到你得力有受用的时候，佛法当中常讲「法喜充满」，那个喜悦是从内心里面流出来的，不是名闻利养、五欲六尘的刺激。人得五欲六尘那一种快乐是什么?是吸毒、打吗啡，是那一种快乐，后患无穷。真正修行人，他那个快乐与名闻利养、五欲六尘毫无关系，法喜充满。那是真乐，前途一片光明。

我们读这一句愿文，这是西方极乐世界的事情，但是我们也可以能够回过头来看我们现前的环境，在现前环境里面，我们应该怎么做、应该怎么学习，将来到西方世界是现成的，一丝毫都不陌生。虽然我们在念佛堂，念佛堂里面没有电视，也没有传真，念到自己身心清净的时候，也有许多不思议的境界现前，你能够见到一般人见不到的境界。这个事情有，肯定有，每一个人都会有。遇到这个境界，不要生欢喜，也不要恐惧。这个境界现前，心里面就想到佛给我们的教诲，「凡所有相，皆是虚妄」，这就是好境界。《楞严经》上佛常说，只要不理会它，就都是好境界。如果一理会，就著了魔境。所以外境，给诸位讲，无佛亦无魔，佛跟魔就是心里头的转变。一念觉，是佛、是佛境界;一念迷，是魔境界;觉、迷之间。外境确实是无佛亦无魔，我们在这个地方炼自己。

到更深的理论，那不是我们现前的境界，但是这些理论在大乘经里面，我们也可以学习，不是不能学习。如来果地上真实的境界，就是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。一，不是专一，是任一;任何一法都圆融含摄一切法。佛在经上常讲毛孔、毛端，毛孔、毛端是一法，尽虚空、遍法界都含摄在其中。所以佛在经上说，「一毛端里转大法轮」，这一毛端没有放大，诸佛讲经说法的大会没有缩小，这是不思议境界，这是真实的境界，这是事实真相。什么时候我们才能见到，我们才能透彻理解?大经上常讲，八地菩萨。凭我们个人的能力修学，从现在要修到第八地，那真的是太难太难了，所谓是无量劫。可是我们今天遇到净土法门，我们在一生当中求生极乐世界，到极乐世界虽然还是个凡圣同居土，可是得弥陀本愿加持，在七宝行树之间，就能够见到十方无量无边诸佛刹土。宝树空间没有放大，十方刹土没有缩小，这种境界居然在眼前，这个不可思议。所以到西方世界成就，实实在在讲是很容易的事情，不是难事。这说明西方极乐世界，一个明白人，一个聪明人，焉能不去?哪有这种道理!决定向往西方净土。我们再看底下这一愿：

【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

这在大段里面，四十八愿大段里面是第十「香光普摄」。这里面有两愿，四十二跟四十三，这是介绍阿弥陀佛自己居住的环境。『广博严净』，「广博」是广大无边，「严净」是庄严清净，我们从这两句就能体会到居住环境的美好。『光莹如镜』，「光」是光明，「莹」是照的意思，干净，就像一面镜子一样。有许多从外地来的同修，到新加坡来看看，都非常赞叹新加坡这个城市。茗山法师在我面前就讲过好几次，新加坡是我们现在这个世界上的净土。这个城市干净，人民守法，环境不仅仅是庄严，真的是一尘不染，许多人赞叹。西方世界的环境，诸佛如来赞叹。我们这个世间，这个地方虽然是环境很好，但是「光莹如镜」还做不到。

它起的作用，『彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界』。换句话说，前面讲是行树当中去见，见十方诸佛刹土，那是情执，我们想到哪里会见到哪里。在这个世界里面，我们要想到我们过去生中生生世世的状况都能见到，生生世世的父母，生生世世的朋友，也都能见到。才真正明了过去无始，未来无终;无始无终，这是从竖的说;无边无际，是从横的说;是一体，一个法身，经上常常赞叹的「清净法身」。这个时候真正彻底觉悟了，原来虚空法界一切众生跟自己是一体;自性里面圆满的般若智慧透露出来了，无所不知;自性的德能显示出来了，无所不能。自性本具的慈悲自然流露，真实、无私、清净、无染的爱护一切，大慈大悲，性德圆满透露。这是入这个境界，你要不契入这个境界，性德如何圆满现前?

『众生睹者』。「众生」，是极乐世界的菩萨。他们有一些功夫到家了，哪些人?实报庄严土往生的。这是功夫到家，见到了。同居土、方便土，无明没破，但是得阿弥陀佛本愿威神加持，也跟这些大菩萨一样的见到了。西方世界之可贵，西方世界之值得诸佛如来赞叹，不是实报庄严土，是凡圣同居土，这是一切诸佛刹土的凡圣土不能比。我们现在居住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土简直没有差别，所以诸佛赞叹。在这个地方我们也许会产生疑问，佛佛道同，一切诸佛智慧、神通、道力都相同，为什么释迦牟尼佛不把现在这个凡圣同居土，变成像极乐世界一样?我想应该有不少人会提出这个问题来。这问题要问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也会答覆你：阿弥陀佛的凡圣同居土跟诸佛刹土不一样，里头有个重要的因素，凡圣同居土里面的众生听话，跟阿弥陀佛合作，所以凡圣同居土不亚於实报庄严土。释迦牟尼佛也可以说：你们跟我不合作，那有什么法子?你们要是肯跟我合作，肯听话，我们这个净土也能转变跟极乐世界一样。佛讲的不错，我同意;为什么?依报随著正报转。西方国土是依报，正报是什么?正报是人心。

凡是往生到西方极乐世界的人，都是念佛去的，都是伏烦恼去的。念佛功夫得力，伏住烦恼去的。那释迦牟尼佛问问我们，我们的凡圣同居土，你们是念什么来的?你们不是念佛来往生的，过去生中念五戒十善来往生的，因地不同，果报就不一样。不是释迦牟尼佛做不到，释迦牟尼佛确实能做到;我们今天想一想，细心想一想，不学佛的人当然跟释迦牟尼佛完全不合作，心行都跟佛的教诲相违背;我们再看看我们是三宝弟子，甚至於出了家，都受了三坛大戒，我们跟释迦牟尼佛合作过没有?佛在经上给我们的教诲，我们做到多少?所以这个答案就出来了，什么原因?不合作。

於是在现前社会对我们最重要的一部经典，当然是《无量寿经》。《无量寿经》介绍西方极乐世界，我们果然生起向往之心，这就是发菩提心。老实念佛，这就能生西方极乐世界，这是个正因、正行，古人讲正行，这个「行」是动词。可是有正行还要有助行，正助双修，我们才有把握。今天念佛堂老实念，正行有，助行没有，所以把握还不够。助行是什么?助行是修善，断恶修善，这是助行。西方极乐世界，释迦牟尼佛给我们介绍得很多、介绍得很好，那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。我们要问问我们善不善?念佛是念得很好，阿弥陀佛没有问题了，这一关打通了，可是我们不善，那一边的大众都是善人，这一关不容易打通。阿弥陀佛也不能循情，「这个念佛念得不错，我接引他来」，来了什么?跟大众天天吵架，跟大众不合，那这怎么行?由此可知，修善就很重要。修善的标准是什么?十善业道。我们将「净业三福」头一条做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。要晓得孝养父母，奉事师长，慈心不杀，这三句落实就在十善。只要你修十善业，前面这三句你就做到;你不能认真修十善业，前面三句是空话，纵然有心有愿，没有落实;修十善才落实。

这十善怎么个修法?佛在《十善业道经》里面讲得好，他说菩萨有一个方法，这一个方法能断一切恶道苦。这个方法妙，能断一切恶道苦，什么方法?佛说，教我们要「昼夜常念思惟观察善法」。常念是心善，思惟是念头善，观察是行善、行为善，心善、念善、行善。下面一句话很重要，「不容毫分，不善间杂」。整个开示这是一个重点，我们今天不能成就就是：好，我心里也善，思惟也善，行也善，里面总夹杂著不善，这个麻烦就大了。所以我们的善功不纯，不能算个善人。你的善功要纯，你才是个善人，决定不容许不善夹杂在其中。换句话说，我们在日常生活当中，对人、对事、对物看善的，不要看不善的，只看别人善，只看一切善事。善的，我们好好学习;不善的，决定不要记在心里头，决定不要去理会。不放在心上，不放在口上，当然更不放在身上，这就叫不许可一毫一分的不善夹杂在其中。心里头不可以夹杂，口不可以夹杂，身不可以夹杂，佛这么教我们。然后你就能够亲近诸佛如来及诸圣众，这一句话就是说，你就能参与诸佛如来的俱乐部，常常跟他们在一起玩了。诸佛如来的俱乐部在哪里?西方极乐世界;「诸上善人俱会一处」，我们就可以有资格参加。所以诸位才知道十善是多么重要，凡是往生西方极乐世界的人，这是讲凡圣同居土，五戒十善一定清净，古德常常劝导我们持戒念佛，就是这个意思。

这经文里面讲，众生不仅是指西方极乐世界的众生，西方极乐世界众生是见到了，亲眼看到了;他方世界众生没有看到，听到了。佛在这里讲这些话我们听到了，看到生希有心，听到也生希有心。我们不仅生希有心，还要生向往之心，要发大心，决定在这一生当中求生净土，决定有信心得生净土。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第八十五集)2000/4/22新加坡佛教居士林档名：02-034-0085

请掀开经本《科会》第二十三面，经文倒数第四行，从四十三愿看起：

【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

这一段是一个愿，经文比较长一点，都是属於西方世界生活居住环境的美好。四十八愿里面只是说了一个纲领，详细介绍都在后面的经文，世尊为我们叙说西方世界的依正庄严，这是属於依报。可以说世尊为我们讲经说法，都是叙述阿弥陀佛的本愿功德，这一点是我们应当要学习的。圣贤人跟凡夫有一个很不相同的地方，那就是愈是大圣愈谦虚。我们在《论语》里面看到孔老夫子，《四书》里面看到孟夫子，没有一个不是非常谦虚，都觉得好像是样样都不如别人，真正做到了活到老学到老。夫子说他一生没有一样长处，他所说的这一些教诲都是古人所讲的，所以他自己讲这一生「述而不作」。现在人都讲创作，孔老夫子一生没有创作，全是古圣先贤的遗教。释迦牟尼佛也说他一生当中没有说过一句话，谁要是说佛说法，那这个人是对佛不理解，完全是毁谤如来。明明说了四十九年，今天会集成这么一部《大藏经》，怎么说没有说法?原来他的意思也是说的别人传下来的，不是自己的创作，过去古佛代代相传。这是谦虚，也是大实话，是真话。我们要从这个地方学谦敬。

诸位要晓得，烦恼之大者，这是天亲菩萨将《瑜伽师地论》里面所说的烦恼心所，《瑜伽师地论》说得多，弥勒菩萨讲的，归纳成百法，便利於初学。这百法里面将无量无边烦恼，八万四千烦恼归纳为二十六大类。这二十六大类里面，有六类叫根本烦恼，我们总得记住。根本烦恼头一个就是贪，、痴，第四个就是傲慢，你才晓得傲慢是多么严重。烦恼的作用是什么?障碍了自性。《华严经》上说得好，「出现品」里面佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一句话要是细说，一切众生，不但包括所有的人在其中，动物、动物里面再小的蚊虫蚂蚁，还包括饿鬼道、地狱道，往上去有天道，有声闻、缘觉、菩萨，这是九法界众生，都是属於众生，这一切众生皆有如来智慧德相。

佛的智慧不可思议，真的是无量无边，佛没有说只有他有这么大的智慧，他说一切众生智慧跟他完全相等，平等的，智慧相等。德是什么?德是能力，能力也相等。相是相好，我们今天讲的依报正报的庄严也相等。所以佛法是真平等，决定没有差别。但是现在，事实上有了很显著的差别，这个差别怎么生的?佛接著说：「但以妄想执著而不能证得。」一句话说破了。我们每一个人有无量的智慧、无量的能力、无量的相好，非常可惜烦恼妄想分别执著这三样东西，把我们自性本具智慧德相盖覆住，并没有失掉，只是把它遮盖住了。就好像白天太阳光，阳光普照大地，我们头顶上有一片乌云，乌云把阳光遮盖住了，乌云就好比是妄想分别执著。佛的教诲，佛常常讲，《金刚经》大家念得很熟，《金刚经》上说：佛度无量无边众生，末后说了一句，「实无众生得灭度者」。什么原因?众生是自己觉悟，自己度自己，不是佛度他，我们要明白这个道理，佛只是给我们作增上缘而已。所以佛不度众生，佛都度不了众生，我们人哪里能度众生?没这回事情，讲不通的。众生之得度是自己得度，自己听释迦牟尼佛讲经说法豁然大悟，他明白、他懂了，懂了之后，自己把自己的妄想分别执著放下，自性本具圆满的智慧德相又恢复了。你们想想到底是谁度谁?如果说佛能度众生，我们何必要修行?我们不全都得度了吗?所以应当要知道事实真相，佛不度众生。佛指引我们方向，指引我们一条道路，路是要自己去走的。你自己不肯走，佛是无能为力，不能帮助你。由此可知，佛的谦虚、恭敬是真实的。世出世间法都是从谦敬当中成就的，不谦虚，傲慢，没有敬意，贪痴慢全都起来了。

所以我们懂得，佛教导我们没有别的，除去自己的障碍，恢复性德而已。正报如是，正报是佛菩萨示现在我们人间表演给我们看，做一个榜样给我们看。依报，山河大地、树木花卉，佛菩萨也常常示现，这里面充满了现在人所谓的灵感。在欣赏大自然风光的时候，他也有机会豁然开悟，我们在宗门教下古德传记里面看到很多。由此可知，环境也是教学、也是教育，教育是全方位的，决不只是言语。言语是讲经说法，娑婆世界众生耳根最利，所以文殊菩萨选择圆通，给我们说：「此方真教体，清净在音闻。」除了言教之外，有身教，有意教;有这个念头，有这个意思，意思，心思细密的人也能够领会，也能够体悟。特别是宗门，宗门常说：「祖师西来意，你会么?」体会是意教，这是最深的一种教学方法。种种示现在佛家里面讲神通，通是什么?通是通达，明了通达;神是神奇，超出我们平常人的常识，我们称之为神通。

我们看此地西方世界生活环境，也就是修学的环境，前面讲了好几段，今天我们讲到「宝香普熏」。『我作佛时』，「我」是阿弥陀佛自称，都是为了说话方便起见。我们众生听到我，就起了执著、就起了分别。佛菩萨说我，完全没有分别执著，恒顺众生，随喜功德。你们大家说这个身体叫「我」，好，我也随顺你称「我」，你有我执，我没有执著，我知道这个东西是假的，不是真的，众缘和合，没有自体，所以「当体皆空，了不可得」。佛清楚，你们执著有，他不执著真有。所以佛眼睛看这个世界，这世界是什么?「梦幻泡影」。佛看时间，「如露亦如电」，电是闪电，刹那生灭。这两句话是诸佛菩萨的宇宙观。这一种观察是正确的，一丝毫迷惑都没有，所以他永远保持清净心，永远保持著平等心，从清净平等里面生起大慈悲心;以种种不同善巧方便，帮助众生觉悟，帮助众生恢复自性，就如此而已。这就是佛家的事业，全心全力帮助一切众生，自己决定没有名闻利养的念头。诸位想想，如果有丝毫名闻利养的念头，或者是求别人恭敬的念头，他就有我执，他就是凡夫，就不是圣人。凡、圣就在这一念之差。凡夫有执著，凡夫认为什么都是自己的，圣人绝对没有这个念头，我们要细细去参究。

阿弥陀佛在西方极乐世界示现作佛了，这个作佛是从事上说的，在那里教化众生，佛是老师的意思。佛跟众生是平等的，诸位一定要记住，佛法是平等法，决定没有高下，「生佛平等」，佛跟阿鼻地狱众生都平等。所以我们今天在现前这个社会，倡导和平，和平两个字怎么讲法?大家和睦相处，平等对待，没有哪个比哪个高，一样平等，这是佛法的落实。能平等对待，才真正能和睦相处，不平等，和睦就谈不上，和睦是以平等做基础。每一个到西方极乐世界的人，都是到那边作佛。阿弥陀佛帮助你作佛，转凡成圣，所以那是不可思议的境界。他怎样帮助你作佛?这四十八愿，愿愿都是他的方便、他的方法，帮助你作佛的方法。

这个地方说：『下从地际，上至虚空』。「地际」是地的边际。我们知道，十方刹土跟我们这个世界大同小异，我们居住的环境，地球是个球形、圆形的。佛在经上告诉我们，十方诸佛的刹土，形状并不完全相同，有的是圆的，有的是长方形，有的是方形，有的是三角形，《华严经》里面讲得多，给我们讲了二、三十种。我们现在很仔细去观察天文，佛所讲的确确实实都被现代科学家证实了。佛讲的是有种种不同的形状，那是讲的星系，不是讲的星球。像我们晚上看到天上，猎户星座它就是个长方形的。我们中国人讲织女星座天琴，这个星座它是一个好像古时候弹的琴那种形状。还有世界像树叶的形状，像花朵的形状。今天我们在太空望远镜里面，看到一些比我们这个银河更远的地方，发现看到果然不错，这都是《华严经》上讲的无量无边的世界。「地际」，我们现在晓得，地际就是地球的核心、中心，一直到地球的表层、表面，表面上面是「虚空」。这两句是讲大地到虚空，这是居住的环境。

『宫殿楼观』，这是建筑。有许多人读到这些经文，就会说到这是假设的，这不是真实的。中国古代帝王居住的这些宫殿楼阁，我们现在也看到菩萨净土里头，也是这个形状的宫殿楼阁。其实佛经上只讲宫殿楼观，并没有讲型式，中国的宫殿楼观，跟西方人的宫殿楼观不一样。什么叫「宫」?要晓得，宫是私人居住的地方，叫宫。「殿」是什么?殿是现代人所讲的办公室，办公的场所叫殿。外国人叫office，中国人叫殿，所以你要懂得意思。中国从前办公的地方，皇帝，你到北京看皇帝办公的地方，太和殿、中和殿、保和殿，办公的地方。所以你要懂得这个意思。我们今天画画，中国人当然画中国的样子，外国人一定画直的大楼，他就不会画中国的样子，所以你要懂得它的意思，它并没有说形状。每一个国家地区，自己居住的房舍有他自己的风格，我们要明白这个道理。

十方刹土，现在科学家讲不同维次空间的生物，既有生物，当然他有居住的环境，他一定有他私人居住的环境，一定有他集会的场所。集会的场所就称殿，私人私生活居住的场所就称宫。经要活著看，不要把它看死、看呆板了。一看到宫殿这两个字，就想到飞檐雕栋，想到这些，这个头脑不行，这不能学佛，这都是属於妄想分别执著。所以要知道它的范围非常之广，建筑的型式那也是各个不相同。「楼观」，两层以上称之为楼观。现在西洋这些科技的进步，像新加坡最高的大楼七十多层，那都属於楼观。建设的型式跟中国的型式结构完全不相同，但是都是属於宫殿楼观。中国人画西方世界，画中国古时候;现代人画西方世界，一定画上高楼大厦、现代的建筑。它是活的，它不是死的，千变万化。

但是西方世界跟我们这个地方不相同，不相同在哪里?它们的科学技术达到了顶点、达到圆满，我们这个地方科学技术是刚刚起步。人家盖再高的楼，念头一动大楼就成了，这个多高明。我们现在还要画图，还要设计，还要施工，搞多少天才搞成功，人家一念之间他就成功了，想什么他就变现什么，这叫科学技术。所以我在外国讲经，我都劝学科学的人到极乐世界去，不到极乐世界去，你的科技永远是幼稚。我们现在到远地方去旅行，要坐飞机，很不方便。西方世界要到其他诸佛国土里面去旅游，他的房子就飞起来，你说这个多舒服。他们住的房子可以飞的，宫殿楼阁可以飞行，你说多自在!什么都不要收拾，飞过去了，而且速度非常快。以我们现在这个计算，那个距离多少万光年，他也只刹那、几秒钟就到，你说这个速度多快。光的速度不能比，跟他们相比的时候，小巫见大巫。所以你想想看，这么好的一个环境，这么好的一个处所，我们要不移民到那里去，那就是太傻了。我们说往生，古时候叫往生，现在叫移民，现在不叫往生。我们移民到西方极乐世界去，我们亲近阿弥陀佛，那一边生活环境之好，修学环境之好，到那里他自自然然很容易成就圆满智慧、圆满德能。

『池流华树』，这一句四个字，是讲那一边环境之美。池塘、流水，这都是我们很喜欢的东西;树木、花卉，那个地方应有尽有，而且永远常新。我们这个世间树木花草，春生夏长，秋天树叶逐渐落了，冬天凋零了，它有变化。西方极乐世界没有变化，四季常春。这个花永远不谢，不但不谢，花能随人意，你喜欢看什么颜色，它就变什么颜色，随心所欲。我们两个人同时去欣赏，我喜欢红的，我看到是红色的，你喜欢白的，你看到是白色的，奇怪了，这是我们现在世界科技做不到的，他们都做到了，所以阿弥陀佛是法界最伟大的科学家。他们都会变化，这个变化是无心的。我们今天为什么做不到?我们有心，我们有念头，所以这一切种种变幻就有限度;他们无心、无念，无心无念这个作用就没有限度，没有止境。所以大家要晓得，无心胜过有心，有念不如无念，无心无念真智慧，有心有念这是佛家讲的世智辩聪。我们的本能失掉了，所以佛法无一不是讲恢复我们自己的本能。

西方世界所有物质，七宝所成的，所以永远不会凋谢。人的身体永远不会衰老，永远不会生病。你们在大乘经上看，西方极乐世界没有做医生的，没有这个行业。没有听到这个经典上讲药物，西方极乐世界的人不需要用药物，永远不生病，永远年轻，无量寿!不像我们这个世间寿命很短，西方极乐世界人人都是无量寿，众宝所成。其实，西方世界是众宝所成，我们这世间又何尝不是众宝所成?你们要相信《金刚经》上讲的一句真理，「一合相」。你们懂得佛说一合相的意思吗?为什么世出世间这一些万物千变万化?千变万化叫一合相。「一」，现在科学家逐渐逐渐的发现，一是什么?基本物质，现在科学里叫基本粒子，在佛法的名词叫「极微之微」。由这一个东西组合成原子、电子，再由原子电子组合成分子，再组合就变成万物。所有一切万物是一个东西、同样的一个物质，组合的方程式不一样，所以才有这么多变化。换句话说，西方极乐世界这个组合是殊胜的，是正常的，所以都组合成七宝。我们这个世间组合低劣，组合成沙石泥土。要知道，沙石泥土里面那个基本的粒子，跟金钢钻、黄金、白银是同样的，一点差别都没有。

西方世界一合相能够一合成七宝庄严，我们这个世间何以不能?佛在经上又教导我们，「依报随著正报转」，我们就明白了。依报是什么?居住环境。居住环境这个物质怎么会组成有好有坏?随著正报，正报是念头。你的心清净，这一些物质组织它就清净。你的心善，它组成的物质就善;你的心不清净，你的心邪、心不善，组织的环境就不善。依报随著正报转，诸位要是明白这个道理，你就不必看风水。知道什么?我的心正、心善，念头善、行为善，我住在这个地方，这里环境都会变好，所有的物质它会改变。如果我们自己的心不善、念头不善、行为不善，这个地方很好风水、很好的环境，我到那里去住，住个一年两年，这个地方风水慢慢就会变坏。风水不是一成不变，随著人心变的。这是大乘经上佛给我们讲的原理，这个原理是真理，一点都不假。西方极乐世界这么殊胜，我们於是明白了。

这个世界的好处是个新兴的世界，像我们讲的是新社区，新社区的事情好办。阿弥陀佛在那个地方欢迎大家移民去，移民有条件。什么条件?心地清净善良，所选择的人全部是清净心、善良心，他那个环境好。我们十方诸佛刹土是什么?老社区，无量劫来积习的病根太深，一切众生造作不善，所以我们居住的环境比不上它。它是新社区，阿弥陀佛成佛到现在才十劫，时间很短。这个道理我们能想得通。

现在在我们这个地球上，新加坡这个地区、澳洲这个地区，我们知道他们移民的条件限制很严，欢迎好人、善人移民到这边来，不善的绝不许可来，也是这个意思。但是他们的把关，实在讲没有阿弥陀佛那么严格。阿弥陀佛把关是真严格，你心不清净、心不善良，你决定不能往生。诸位要记住，不是说念佛就能往生，没有那么便宜的事情。念佛是个手段，要念到什么标准才能够移民过去?要念到清净心、慈悲心，清净心跟慈悲心都是真心。你心地不清净、心地不慈悲，古人讲你即使一天念十万声佛号，所谓「喊破喉咙也枉然」。果然心地清净慈悲，你一天念一声都够了。这就是一般人常讲佛家修学重实质不重形式，形式没有关系。

实质是什么?你的清净心、慈悲心。综合大乘经佛教导我们的，我们写了二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，果然我们具足这些条件，决定往生。临命终时，一念十念皆得往生。所以在平常日常生活当中，工作处事待人接物，我们要用真诚心，真诚决定没有虚伪，决定没有虚假;要用清净心，清净心里面决定没有妄想分别执著，有执著就不清净，有分别就不平等，有妄想就不真诚。真诚清净平等，就是妄想分别执著统统断掉，我们用这个心。世间一些人他们用妄想分别执著，我用真诚清净平等，我们跟他很好相处。为什么?他要的我不要，我要的他不要，这就好相处。如果我们两个都要，就会发生冲突。你要名闻利养统统给你，我不要，我要清净心，他不要清净心。他要清净心跟我要清净心也不会冲突。你要的，我全部都给你，欢欢喜喜给你;我要的，你不要。於是落实在生活、处事待人接物，我们就真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」。念佛是念觉悟，念佛是念自性，阿弥陀佛是我们自性的德号，但是西方极乐世界也确有其人，性德圆满的现前，我们称他作阿弥陀佛。

『国土所有一切万物』，这一句全部包括了，依正庄严全部包括。『皆以无量宝香合成』，西方世界香光庄严。我们知道西方世界任何物质都放光，身体也放光，光明世界。在这里看，不但放光，还放香，还有香气，「无量宝香合成」。香光都流遍虚空法界。我们这个地球在不在弥陀光明之中?在不在宝香范围之内?给诸位说，在。在，何以我们不见、不闻?不见不闻，我们自己有障碍。什么障碍?佛在经上讲两大类的障碍，第一大类是「烦恼」，第二大类是「所知」。你有烦恼障，你有所知障，你自己有障碍，不是佛光不照你，不是宝香不薰你，自己造成障碍把它隔绝了。就像那个蚕一样，它可以接触外面大自然，可以接触阳光，它偏偏做一个茧，把自己裹在里头跟外界断绝，那有什么法子?我们凡夫现在就是这种情况，愚痴。所以佛告诉我们，我们能够把烦恼断掉，把所知障破除，诸佛的光明我们见到了，西方极乐世界的宝香我们闻到了。障碍一定要除掉，除掉障碍是真正的福报。智慧开了，不再受蒙蔽，德相现前，逐渐逐渐的恢复。所以烦恼少一分，智慧就长一分，烦恼少两分，智慧就长两分。烦恼障碍了我们智慧，使我们见不到佛光，闻不到宝香。

可是有一些同学，少数不是多数，在修学过程当中，偶尔也见到佛光，也闻到宝香。这是什么原因?两个原因，一个是一念清净，很短的时间你的妄想不起来。很短的时间，妄想真正伏住不起作用的时候，诸佛的香光就接触到，这是一个原因，这是自己的功夫。但是我们这个功夫时间实在太短了，不能保持。为什么?一见到光，一闻到香，好喜欢，一喜欢完了。这一喜欢是什么?喜欢是烦恼。诸位要晓得七情五欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，都是烦恼。刚刚闻到，见到佛光，跟佛才小小接触，烦恼立刻生了，马上就断掉，这是个原因。第二个原因，那是佛菩萨加持，善根成熟。这是佛菩萨接引你，以神力加持，让你看到、让你闻到，增长你的信心，你会在这里感到佛法希有，生起希有心、恭敬心来学习。大概总不外这两种原因，特别是在初学佛的时候。初学佛的时候刚刚接触，没有什么信心，这个时候需要三宝加持。我在初学佛的时候，佛光见得少，好像只有一次，但是闻香总有十几次之多。确实这个香味很浓，不知道从哪来的?没有方法形容，我们世间过去所闻过的香都不像。这个香气能够叫我们精神愉快，头脑清新，它有这个作用。但是时间也不很长，偶尔一阵，几秒钟、一两分钟，最长的时候大概是五分钟的样子。很多同修遇过，这是属於佛菩萨的加持，有这两种原因。

『其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。』它是用香与光帮助一切众生。这个地方什么叫做「佛行」?这一句话非常重要。佛行当然不是凡夫行，这个话我们在讲堂里面讲得多了，讲得再多还要讲。为什么?因为你现在还没有修佛行。即使已经修佛行，还是要不断的讲，你的佛行没有圆满，这就是佛家所说的长时期的薰修。「普熏十方世界」，「普熏」是永恒而不间断的，才能够真正帮助众生、成就众生。偶尔一次两次，所谓「一日暴之，十日寒之」，无济於事，那个不能成就。真正慈悲是要永恒无间断的薰修。「佛行」这两个字非常重要。本经在第二十品里面所讲的「尘劳垢习，自然不起」，这就是佛行。什么是「尘劳」?「尘」是比喻，比喻污染。我们现在生活的空间，建筑再完善，对於微尘的污染依旧不能避免。桌子一天不擦，你仔细的摸摸，它有灰尘;三天不擦，那就很明显。所以尘是取代表污染的意思，污染什么?污染我们的心性。我们的心性原本是清净的，原本是真诚的，原本是平等的。现在为什么全部都失掉了?被六尘所染。这六尘是色、声、香、味、触、法，被这些东西染污了。清净心得大自在，得大欢喜，常生欢喜心。但是心性被污染之后，这就失掉了，所生出来的是什么?生出来的是情，没有污染的时候生出来的是智。所以要知道，智跟情是一桩事情，作用不一样;智跟情，体是一个，相不一样，作用差别就太大了。情，底下就劳，现在人讲很累;智不会累，智是非常轻快。情愈重的人愈辛苦，劳累终身，不但终身还有来世，生生世世活在劳累当中，没有办法超越六道轮回。

六道轮回的形成主要的因素，第一个因素是情执。你有情执，你就出不了六道轮回。人要没有情，你说没有情，好像谁也不愿意听这个话，人要变成无情，那这个人很残酷。那不是的，如何把情转变成智?所以佛法不是教你把情断掉，情断掉，智也没有了。为什么?情跟智是一个体，不能断的，怎么办?转变，把情转变成智，这就是转凡成圣，转迷成悟。情是迷的，那个相是迷;智，智的相是觉悟。所以，佛教我们转变。我们现在为什么转不过来?转不过来是两个因素，第一个因素是道理没搞清楚，不肯转，坚固的执著不肯转，理没有搞透彻;第二个是习气太深，无量劫以来我们就活在情执里面，现在一旦要把它转过来，好像有一点不忍心，舍不得。所以诸佛菩萨这才显示出大慈大悲，不断的重复教导我们，时时刻刻在提醒我们。佛所用的方法是经教，正是所谓一世教人用口，百世教人要用书，书能够永远的流传，不会失掉。今天人要不重视书本，不肯读书，那就大错特错了。

现在虽然有高科技，不必用这些书籍，说的这些文字都可以输入电脑，诸位可以在电脑萤光幕里面去看。可是我又听很多人跟我讲，每天眼睛盯住萤光幕，他的寿命至少要少二十年。萤光幕是很方便，你图这个方便，你要付出代价，这个代价是二十年的寿命，你要付出这个代价。我不看萤光幕，我连电视都不看;你们电脑里面文字的东西，你影印出来给我看，我不直接看萤光幕。所以它有它的长处，它必定有它的缺点，世界上没有十全十美的，有正面的作用，必定有负面的作用。我们一定要了解，要懂得，然后你才能够善用科技，不为科技所害，不为科技所累，你就自在快乐了。

佛教给我们，对於外面的境界，要了解得很清楚、很明白，它的真相是什么。所有一切物相是一合相，这是佛总说。一合相里面，我们体会到什么?万法平等，法法平等。你懂得这个道理，妄想分别执著，特别是得失的念头，会少一半以上，你就一身轻松愉快。为什么?人家拿到金刚钻宝石那么宝贵，我的眼睛当中是什么?金刚钻宝石跟地上的泥土完全平等，价值是相等的。你说那个价值高，是你被它骗了，其实价值平等的，所有一切诸法都是平等的。任何物质说贵重，贵重是什么?是你的妄想把它操成贵重，假的不是真的。佛又给我们讲：「凡所有相，皆是虚妄。」绝不是真实的。《金刚经》又说：「一切有为法，如梦幻泡影」，真的。

存在也是假的，你说这一切现象存在，那你完全看错了。现在科学家懂得，刹那生灭。哪有什么存在的?你要不相信，你们现在到这边旅游的，我看你们每一个人都带照相机，你们在照相的时候，有没有体会到存在是什么?你对准镜头按下快门，你第二次再按的时候就决定不是第一次，第一次已经没有了，没有存在。存在是个抽象概念，不是事实。所有一切诸法都不存在，你要想得到它，你不叫打妄想、你不叫自己捉弄自己!所以真正明了了，一切诸法无得亦无失，没有得失。这一切诸法究竟是回什么事情?佛说得好，「缘」，缘聚缘散，聚散都是刹那。这个刹那，亿万分之一秒。佛在经上跟我们讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，哪里会有存在?所以说如露亦如电。露是什么?露是露水，露是比喻相续相。我们今天看到好像有这么回事情，是刹那刹那的相续，不是真的。「如电」是讲事实真相;「如露」是讲幻相，是讲相续的幻相，没有存在。你要是了解宇宙人生事实真相，心开意解，得大自在，世出世间一切法你决不会有希求的心，你决定没有得失的心;然后生起大慈悲心，看到芸芸众生都迷了，不知道事实真相，这些觉悟的人来帮助这些迷人开悟，了解事实真相，过正常的生活，正常的生活就叫佛行。凡夫的生活不正常，所以这一生过得好辛苦。诸佛菩萨过得好自在、好快乐，他没有得失，全心全力帮助一切众生也都是个缘，有缘多做一点，缘不具足少做一点，没有缘不做，你说这个多自在!我们学佛从这个地方明了了，虽然明了得不够圆满，明了一点做一点，就得一点快乐。

所以我做事情，李木源居士现在做事情，你们大家都知道，看到居士林、净宗学会，我们道场天天很热闹，缘胜。我们有缘，会尽心尽力帮助社会、帮助大众，帮助这一个地方，帮助整个世界。为什么?这个地方的讯息传播到全世界。帮助现在，也帮助未来，给未来众生做一个好榜样。有缘多做，没有缘不做，丝毫勉强都没有。可是我们有这样的心，清净心;有这样的愿，清净愿。什么叫清净愿?愿为众生，没有愿为自己。如果夹杂著丝毫为自己，你的愿不清净，你的心也不清净。清净心愿跟诸佛菩萨感应道交，这就是大家常讲的佛菩萨威神加持，就这么个道理，感应很不可思议。我们看到欢喜，不是为自己欢喜，不是说这里做了这么多事情，这么热闹欢喜，不是的。为众生有福欢喜，为众生离苦得乐欢喜，都不为自己。

缘成熟了，我们要往前面推动一步。刚才我在二楼，李会长他在跟我谈，我就跟他说，现在我们主要的工作，要推动宗教教育。希望每一个宗教都要讲道、都要讲经。不仅仅是宗教的形式，宗教如果有这些仪式、仪规，里头没有教学，都变成了迷信，一定要帮助所有的宗教，来推动教学。我们这个讲堂从六月份起开放，每一个星期天晚上，请新加坡九大宗教他们的传教师到这里来讲经讲道，讲他们的经、讲他们的道，欢迎同学们都来听，人愈多愈好。现在他们这些宗教师都在那里准备。我们听他的，他们也听我们的，我们互相交流，彼此互补，有助於社会安定、世界和平。这个世间永远不会再有种族的战争、宗教的战争，希望把这两种不善永远在地球上断绝，这是直接的;间接的影响会很大很大，我们要做。李木源居士还有意思，希望在今年下半年能够把我们九大宗教这种活动，推展到亚洲这个地区，这十几个国家。我们以后恐怕做宗教国外的访问会很频繁，我们九大宗教联合起来访问每一国家的宗教族群，我们来推动和平。这是什么?这是大乘佛法的落实，我们终极的目的是要推动到全世界，希望全世界的宗教徒都能觉悟，都能够破迷开悟，断恶修善，最后就都能转凡成圣。

帮助自己，一定也要帮助别人，这叫佛行。佛行范围太大太大了，绝不限於佛教。你们在《华严经》上看到，所有不同的国土，经上讲的国土，不是地球，不是讲我们现在这个国家，它是讲得很大，一尊佛教化的范围，那叫一个国土，在经上讲「三千大千世界」。三千大千世界到底有多大?如果像黄念祖老居士的说法，一个大千世界，现在讲银河系，十亿个银河系，这是一个国土。一尊佛的教化区，十亿个银河系，此地讲的国土都是指这么大的范围。在虚空法界，这样的佛国土无量无边。这么大的范围，这里面住的众生非常复杂，就是所谓不同空间维次的生物，我们人也包括在其中。佛家常讲的十法界，十法界就是不同空间维次，佛是普度，决没有分别。不同的国土、不同的族类、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰，佛是平等教导，决定没有差别。平等的尊敬，平等的爱护，平等的帮助，普贤菩萨讲「广修供养」，平等的供养。佛是这样教我们的，我们应当要去做，才是佛的好学生。

所以有许多人，实在讲，经读得少，或者他有读，他没有能懂，批评我们拿著这些钱财物供养其他的宗教，他们不能认同，对我们严厉的指责。我们听了笑笑，为什么?佛教我们做的，我们没做错，他们不能认同，是他们没有理解佛的意思。当然，理解佛的意思是不容易，开经偈说：「愿解如来真实义」。佛菩萨心目当中，虚空法界一切众生是一体。诸位常常听说，「三世一切佛，共同一法身」，这是什么意思?虚空法界跟自己是一体。所以，一切众生就是自己。爱护一切众生，真正是爱护自己;恭敬一切众生，是恭敬自己，是自尊;供养一切众生，是供养自己。这个道理，这个事实真相，知道的人不多，诸佛菩萨知道，法身大士知道。我们在大乘经论上去看，他们确实是这么做的。我们今天紧跟著佛菩萨后面，效法诸佛菩萨，这哪里会错?这是真正叫学佛。

佛教导我们，诸位要细心想想，佛教我们什么?我要说出来，你们都晓得，个个都会说，佛教我们断烦恼证菩提，每个人都会说。可是你在日常生活当中，你偏偏就不断烦恼，口里说断烦恼，实际上不肯断烦恼。怎么不肯断?你看到基督教的十字架耶稣像，你肯不肯跪下来拜三拜?不肯，那是外道。你看，妄想分别执著，你不肯断。我是肯断的人，我见到的时候，我也恭恭敬敬拜三拜。大家看到奇怪，那有什么奇怪!那是佛，那是自性。《华严》上不是说得很好吗?虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，心是佛，识就是菩萨，佛菩萨变的那就是佛菩萨。不能说佛菩萨变成这个样子，我们才承认佛菩萨，他变成另外一个样子，我们就不承认了。哪有这种道理?那不是个愚痴人吗?我穿上这个衣服，你叫我净空法师，我穿上一套西装，那就不是的了，哪有这种道理?诸佛菩萨千变万化，一定要懂这个道理，这就是叫我们断烦恼。你以为烦恼从哪里断?这就是断烦恼。

对於所有宗教、所有族群一律平等看待，我们烦恼就没有了。你在这里面起妄想分别执著，你烦恼就生了。无论对待什么人，无论对待哪个宗教，看到他有需要，全心全力帮助，我没有烦恼。如果我还要想，他是另外一个宗教，我应不应该帮助?我帮助他有没有罪?你说糟糕不糟糕?诚心诚意帮助人哪有罪?帮助别人有罪是什么?有企图的帮助就有罪。我帮助他，希望得到什么回报，这有罪;我帮助他无条件的，什么样的回报念头都不生，这哪有罪?所以诸位要晓得，什么叫罪过?罪过是从自私自利里头生出来的。我们修一切善，里面夹杂著自私自利，这就叫造业。如果丝毫自私自利的念头都不夹杂，这就是佛家讲的清净功德。清净功德，给诸位说，是一无所得，一无所得是无所不得。你所得到的是什么?尽虚空、遍法界。你所得到的，是你自性本具的智慧德相现前，这个大道理几个人懂?

所以佛行要从哪里做起?《观无量寿佛经》里面净业三福，从孝养父母做起。这两个字很不好懂，什么叫孝?几个人懂得孝?所以中国，我们中国的老祖宗，提起来我们不能不五体投地，确确实实具足高度智慧，高度的艺术。造这些文字，文字是符号，智慧的符号，让你看到这个符号，听到这个音声，你就觉悟了。「孝」，这个符号，上面是个老，下面是子，什么意思?上一代跟下一代是一体，这叫孝。所以西方人有代沟，代沟就没有孝了，断掉了，上一辈跟下一辈脱节了。上一辈还有上一辈，下一辈还有下一辈，过去无始，未来无终，无始无终是一体，这是孝的本意，这是从竖的时间上来说。空间上来说，横遍十方，佛家有两句话：「竖穷三际，横遍十方」，孝字这个符号就代表这个意思。十方三际是一体，这是孝字，这是孝的意思。

所以尽孝，孝养父母是尽孝，谁能做得圆满?佛才圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断，他的孝道还欠缺一分。所以佛教给我们什么?佛教给我们孝敬而已矣，整个的佛教就是教我们孝亲尊师。我们的生命得自於父母，我们的慧命得自於老师，没有父母老师，我们对於宇宙人生的道理就不懂得。不明了这些道理，人跟其他动物有什么两样?人之所以异於禽兽者，就是他明理，他接受过教育，所以他有师道。诸佛菩萨的示现，都是以老师的身分出现在世间，教导我们过智慧的生活，过觉悟的生活，佛行。佛是觉悟的意思，智慧的意思。凡夫不懂得佛行，过的是烦恼，他们的生活很苦，这个很苦不见得是物质。物质生活不缺乏，这个世间豪门贵族，乃至於天上的天王，佛经里面常讲的，福报最大的大梵天王，摩醯首罗天王，他们没有修梵行，他还是很苦。贫有贫人的苦处，富有富人的苦处，贱有贱人之苦，贵人他也有苦，统统都有苦。哪一个人不苦?觉悟的人不苦，明白的人不苦。凡是对於宇宙人生真相不明白的人，他就不可能不苦。苦从哪里来的?迷来的。所以佛家讲离苦得乐，这是果，因是破迷开悟;你觉悟你就乐了，迷了就有苦。整个佛法的教学，破迷开悟而已;整个佛法的纲要，孝亲尊师而已。

所以人要懂得孝亲，孝养父母。孝养父母，现代人只懂得养父母之身，他的物质生活给他照顾得很周到，这能算是尽孝了吗?不算。要懂得养父母之心，让父母没有忧虑，让父母常生欢喜心，这才能尽一点孝道。做子女的人上学功课不好，父母忧虑了，不孝;不听老师的话，父母忧虑了，这又不孝;跟同学们相处不和睦，父母又担心了，这不孝。兄弟不和，妯娌不和，都叫父母担心，这都是不孝。你就想那个孝养的范围是多么多么大!你踏进社会，在社会上工作，你是作员工，你不尊敬老板，不服从老板，这是不孝;跟你的同事不能够互相合作，真诚的合作，互相的帮助，也是不孝，范围太广太广了，没有边际。这是什么?这是养父母之心。

更重要的，养父母之志，也就是父母对你的期望。中国谚语常讲：「望子成龙，望女成凤。」你要做不到龙凤，你就不孝。龙凤是个比喻，你的德行，你的智慧，你对於社会众生的贡献，要做到圆圆满满，你父母欢喜开心了。养父母之志，「志」达到顶点就是你作佛了，那父母就高兴了，孝才做到圆满。一听说作佛，你们诸位又产生一个错误观念，那大概要出家了吧?这个观念错误。作佛，作佛是什么?就是智慧圆满，德能圆满，一切诸法当中都做到圆满，这个人就叫佛。不是说出了家就能作佛，那你就又错了。在家都成佛，我们要把这个字搞清楚，要认识清楚。

出家是佛行里面的一种，就好像我们整个社会生活，我们在社会里面选定一个行业，我们读书选定一个科系。这个行业是佛陀教育的行业，是佛陀教学的科系，我们选择这个，从事於这个行业。如果说佛跟菩萨，人人都是佛，人人都是菩萨，男女老少各行各业，只要你觉悟。佛菩萨的心行跟世间人不一样，世间人所作所为为自己，这就叫凡夫，世间人。佛菩萨所作所为为众生，为利益社会，为利益众生，决定不是为利益自己，他就是佛，他就是菩萨。上一次我在吉隆坡，法会完了之后，丹斯里李金友给我饯行，我给他讲了一个多钟点的话，教他经营酒店。他在那里开了个大酒店，六星级的。用佛行来开酒店，老板就是佛陀，所有员工都是菩萨。酒店为一切众生服务，不为自己赚钱，为众生服务，你就是佛行，你就是佛的商人，菩萨商人。凡是到你酒店来住宿的，都是你度的众生。佛不度无缘之人，到你这里来住酒店就跟你有缘，你就度他。佛法是活的，不是死的。我在美国曾经教家庭主妇，家庭主妇是佛菩萨。有很多家庭主妇来给我诉苦，天天老是干这个事情，干一辈子也不能休息，怨声载道，苦不堪言。你念头一转，你在行菩萨道，家庭众生都是她度的对象，你的邻居、亲戚朋友都是你度化的对象，你就很快乐了。天天在行菩萨道，每天在修六度，每天在修四摄法，你快乐无比。念头一转，凡夫就变成佛了。

所以晓得任何一个工作岗位都是佛行，都是菩萨行，就看你的念头转得过来转不过来。不一定要出家，出家要不明白这些大道理，天天享受别人的供养，这个罪过可重了。古人讲的，「今生不了道，披毛戴角还」。施主所供养的这都有帐，记在帐上的，你要不能成就、不能了道的话，那将来都要还帐。所以这一生这个受用，人家供养，不容易接受。要晓得送来的全是我们身上的债务，不能不还。现在享受是很快乐，还帐的时候就很辛苦了。要想不还帐，你必须要达到这些施主对你的愿望。他希望你证道、证果，希望你成佛，我们果然做到了，他这个供养就是福报。他跟我们有关系，我们成佛了，他跟佛有关系，将来沾佛的光，他也会有成就。佛是一个知恩报恩者，对於过去曾经供养过他的人绝不辜负，决定会照顾他，生生世世无论他在哪一道里面，佛菩萨都看到，都能够接触得到，冥冥之中保佑他。机缘成熟，决定以应化身来帮助他、成就他。这些道理、事实真相，我们都要懂得。

在本经我们讲到佛行，就是这一部经里面所讲的理论、方法、境界。我们每天读诵，每天在这里研究讨论，还要认真努力落实，如果不落实，你就没有进步。何以故?解行相应，相辅相成，行帮助解，解帮助行。解了不行，你的解就解到此地为止，再不能深入，一定要有行的功夫，帮助你更深入的理解。经中的义理、境界都是没有止境的，一字一句讲几年、讲几十年都讲不完，这是实实在在的。我们在这个经文里头能看到多少，能讲出多少，完全要靠你自己修行的功夫。换句话说，要把理论变成自己的思想、见解，把里面一些方法变成我们自己生活行为，才能得真正的受用。佛菩萨是我们的标准，是我们的模范。

西方极乐世界阿弥陀佛在此地说的，他的佛光，他的宝香，遍满虚空法界。见光、闻香，都能够觉悟，都能够回头，都能够效法佛行。由此可知，香光里面都有无尽的智慧，无尽的悲愿，无尽的善巧方便，这称为不思议。光是活的，香也是活的，它能够感动人心;这不是普通的香，香光里头有阿弥陀佛、有诸佛如来的精神在里面，我说这个话大家比较好懂一点，在佛法里面讲是性德的流露。我们自己有自性，佛的性德触动我们的自性，帮助我们破迷开悟，这是善巧方便到极处。不但是用言语教化我们，到极处的时候是用香光。那么试问，我们现前有没有办法用香光?有，现在也已经普遍在应用，最明显的我们造的佛像，你眼能看得见他，这是光;你心里能够忆知、能感动的时候，这就是香。我见到这一尊像，这一尊像是地藏王菩萨像。你知道是地藏菩萨，这是光;你能够体会到心地含藏无尽宝藏，这个宝藏需要孝亲尊师来开发，这就是香。

释迦牟尼佛的香光我们处处都见到，只是你是视而不见，嗅而不闻，那就没有法子了。不见不闻还是我们烦恼习气障碍了自性，你的心不够清净，你的心不够真诚。果然心地清净真诚，才知道虚空法界哪一样东西都是表法的，才知道诸佛的香光遍布在世间，一切人、一切事、一切物，一天到晚都接触，宗门所谓「头头是道，左右逢源」。只能怪我们自己现在麻木不仁，没有办法了。不是佛不慈悲，我们自己业障太重，只可以这么说。我讲这一段也就点到此地为止，不再多讲了，今天时间到了。