大乘无量寿经(第七十六集)2000/1/15新加坡佛教居士林档名：02-034-0076

请掀开经本第二十一面，经文第二行，从第二十八愿看起：

【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】

这是阿弥陀佛本愿的第八段，「生获法益」，说明往生到极乐世界所获得的利益。前面第七段，从第十八愿一直到二十七愿，一共有十愿，为我们说闻名所得的殊胜功德利益，这一大段跟诸位介绍过了。今天接著我们看往生西方极乐世界利益无比的殊胜，往下总共有九愿，第一就是二十八愿：『我作佛时，国中无不善名』，名尚且都听不到，当然不善的事、不善的果报决定没有。哪些是不善?在我们这个世间，不善的事情太多太多了。像我们每天在报纸、广播里面，所看到许许多多的灾难，这是不善的果报。不善的果报怎么来的?我们学佛的同学常常读经，世尊告诉我们，是不善业之所感。这些地方我们要特别留意，业因果报是宇宙众生的真相，我说众生不说人生，如果说人生，在十法界里面只有人法界;说众生，十法界统统包括了。种善因则得善果，这是真理，是事实真相。

西方极乐世界果报殊胜，是一切诸佛刹土里面都不能够相比的，这里面原因我们在经上也读得很多了，西方极乐世界是个新兴的国土，阿弥陀佛成佛以来才只十劫。由此可知，其他诸佛刹土都历经无量劫，极乐世界是新兴的世界，是阿弥陀佛愿力成就的。诸佛刹土一般来讲，是众生业力跟佛的愿力这样成就的，西方极乐世界是弥陀愿力成就的。十方世界这一切众生与弥陀愿力相应，这才能往生。所以往生西方极乐世界的条件，我们这个经上世尊明白的告诉我们，「发菩提心，一向专念」。历代祖师大德根据经教告诉我们，「心净则佛土净」，这一句话跟经上讲的「发菩提心，一向专念」一个意思。由此可知，往生西方极乐世界真正的条件，就是心清净。清净心所感的是佛土，念佛如果心不清净，不能往生，所以念佛的人多，往生的人少。这是我们要记住，千万不能把佛在经上说的意思错会了，到将来得不到这种殊胜的果报，千万不要误会释迦牟尼佛、阿弥陀佛骗了我。我天天念佛，到最后为什么还不能往生?是因为你不了解念佛的真正意思，你错会了佛的意思，误会了佛的意思，只能怪自己，不能怪别人。

所以佛在一切大乘经论里面常常劝导我们，要深解义趣，可见得佛经我们读诵是第一个阶段，第一个阶段熟记经文，修清净心。我们在讲席曾经说过多次，读经是戒、定、慧三学一次完成。经读熟了之后，第二个阶段求解，不但要求解，佛教导我们要深解，解得浅还不行，要解得深。深解义趣，义是经中所讲的道理，趣是经中所说的方向、趣向。我们一般人学佛能够做到读诵就不错了，深解义趣没有做到。我们读诵、念佛有没有好处?有好处，不能说好处没有，但是往生未必有把握。也有往生的人，原因又何在?那是过去生中善根福德因缘成熟，这一生虽然有读诵、念佛，不解其义，他也能往生，这是得力於过去生中的善根福德，我们要清楚。因此不解其义，他也能够专心读诵，一心持名，他清净心得到了。所以无论怎么往生，都是心清净。如果我们自己心不清净，怎么不清净?妄想还是多，分别执著还是多，起心动念依旧是自私自利，依旧不能够离开名闻利养、五欲六尘，那怎么办?那就要听佛的话，深解义趣，你对於佛在经典里面这些道理，你解得深，解得透彻，自然就放下了。把自己的妄想、分别、执著，这才能放下，放下就能往生，我们要明白这个道理。

放下什么?这个经上讲的，「放下一切不善」，我们的善根福德就具足了，就达到往生西方极乐世界要求的标准。净宗诸位都知道，「带业往生」，放下一切不善，这不就不带业了吗?给诸位说，还是带业。你放下一切不善这是缘，你带的是什么?带的是一切不善的习气种子，种子在，你没有把它消掉，所以还是属於带业往生。这个意思就是说明，带业是可以带习气种子，绝不带现行，大家千万不要搞错了。我现在还造一切不善业，这个不能带去，这绝对是障碍。虽然有恶业、不善业的这些种子习气，有!种子习气它不发作，它不起作用，这就能带去;种子习气要常常发作，发作是叫现行，那是你往生的障碍。所以「修行」，大家要特别注意这两个字真正的意思，修是修正、是修理，行是错误的行为、不善的行为，这个佛家讲现行，要把这个修正过来，我们念佛才能够往生。

这个事情要怎么个修法?我想我们的同修都非常关心。今天晚上我们原本要邀请一位天主教的老修女，她最近在看佛经，佛经大概看了相当一段时期了，对於佛法非常敬仰。李木源居士邀请她来听经，她今天晚上在上课教别人。这个修女今年一百零一岁，她是一九00年出生的，今天二千年，她今天晚上去上课了，她教别人。我听说有这么一个人，因为她托李木源居士问我好，她在看我的书，听我讲经的录相带，所以我听说有这么一个人，我去看看她。看了之后我非常惊讶，我看她不像五十岁的人，大概就四十几岁人的样子，所以要不把身分证拿出来给你看的时候，怎么能相信她一百零一岁?所以她给我们大家说，她是一百零一岁的年轻人。听说去年新加坡新闻界曾经访问过她，在报纸上登了很大的篇幅报导她。我特别请她来干什么?来教我们怎样修学永离一切不善，她做到了!

她一生办了十几个养老院，在新加坡，在其他国家地区，连非洲都有，一生照顾老人，照顾病人。她是一个护士，她告诉我五十多岁的时候，将近六十岁的时候，她才到英国去学护士、学护理，这几十年当中，她一天吃一餐，日中一食。她是吃长素的，她是生下来就吃素，闻到荤腥她就吐，这我们中国人讲「胎里素」。一天吃一餐，她只吃生菜，因为她一个人生活，没有人照顾她，她还照顾别人，生活非常简单。有的时候就吃生菜，怕麻烦!有的时候生菜就用水煮，不吃油、不吃盐、不吃糖，所有一切有味道的佐料，她统统不吃，完全恢复到大自然，心地清净一尘不染。

我们问她，你发不发脾气?没有，从来没有发过脾气。她告诉我们，发脾气，发一分钟的脾气，要三天才能恢复得过来。这个话我懂，我们这个身体实在讲就跟地球一样，喜怒哀乐都会让我们的生理产生不正常的振动，我们现在讲地震，不正常的振动。要让这个振动恢复，是需要时间的，恢复正常需要时间。发怒这是最严重的振动，大地震;欢喜，喜是小地震。我们现在讲的地震分级，那是一级、二级、三级，发脾气大概总是八级、九级、十级，一分钟的大地震，要三天我们身体才能恢复正常。你要是常常发脾气，你永远不能够恢复正常，而且愈来愈严重，所以你寿命短促。我看了她之后，我才想起来从前李老师跟我们说，中国的医学不是治病的，是讲长生之道。按照中国古老的医学医书里面，像《黄帝内经》「灵枢」里面所讲的，人的寿命至少是两百岁，人活两百岁是正常的，你会保养，你懂得养生之道，所以两百岁是正常。活三百岁、四百岁、五百岁都有，真有不是假的，那是完全懂得调身调心，懂得养生之道。你要是活不了两百岁，都是你自己把你自己身体糟蹋掉了。

所以我们一帮去访问的人问她，那你见到这个社会上很多造恶的这些事情，造恶的人，你心里头怎么样感受?她告诉我们，她看到恶人、看到恶事，就像我们平常在马路上走，看到一些陌生人一样，不著心，一点印象都没有。你们到马路上走，马路上来来去去的人，你有什么印象?没有印象。她说她见到一切恶人、见到一切恶事，就像这个现象，完全是不落印象，她做到这一点了。看到好事善人，她会记住，为什么?向他学习。所以这一位老修女，我们常常讲经说心善、念善、行善，她圆圆满满做到。她非常向往佛法，她问我她有没有资格作佛门弟子?我跟她讲：「你三皈、五戒、十善都打了一百分，没有一丝毫欠缺，你是一个标准的佛门弟子。」佛家重实质不重形式，她虽然没有形式，她是实质佛弟子，真正的佛弟子，诸佛护念，龙天善神守护。我们天天在这里讲，人家做到了，圆圆满满的做到，一点私心都没有，真的如《金刚经》上所说的，「离一切相，修一切善」。

一切相，《金刚经》上讲得很具体，「我相、人相、众生相、寿者相」，她离了，她真正做到无我，起心动念都是想世间可怜人，如何去帮助他们?她告诉我们，自己几十年没有用过钱，钱对她完全没有用，可是送钱给她的人很多，她说那些人为什么送钱给我?是要我替他们做好事。所以她常常到外面去，看到有贫穷的人，没有钱缴房租，没有钱缴水电费，她就帮他缴。每天为一切苦难众生解决问题，我们常讲「日行一善」，她一日总要行十善以上，身心清净，生活那么简单!衣服，从来不买一件衣服，衣服是捡别人旧衣服，人家丢掉了不要的，她捡来穿，真的叫粪扫衣。为什么不去买一件新衣服?我问她，她说：「我要去买一件新衣服，我看到世间还有很多人没有吃的，没有穿的，我穿一件新衣服穿得很好看，觉得对不起那一些苦难的人。」人家存什么心?我看她住的房子里面，干干净净、一尘不染，自己整理的。喜欢读书，书架上摆了不少书，整整齐齐。她是潮州人，她懂潮州话，懂广东话，在英国念书的，懂英语、华语。我一定会请她到这边来跟大家见见面，为我们来做证明，人确实可以活两百岁。李木源居士说：再活一百岁，决定没有问题。她要发愿往生西方极乐世界，决定是上上品往生，善!西方极乐世界没有不善名，她现在已经没有不善名。

在养老院里面，要跟这些同事们处不好，她总不说别人的过失，她说我自己不会做人、不会做事，做得让别人不欢喜，绝不说别人过失，不是普通人能做到!六祖在《坛经》里面讲，「若真修道人，不见世间过」，这是我们亲眼看到这么一个人，不见世间过，不见别人过，只见自己过。我们在《坛经》上读到的是惠能大师，今天我们亲眼看到有这么一个人，不见别人过，只见自己过，心里面没有一丝毫不善的念头，这是个真正修行人，热心帮助别人。那一天给我们表演，表演翻筋斗给我们看，你看看，所以哪里像是老人?她自称一百零一岁的年轻人，翻筋斗给我们看，全身柔软。我问她平常生活?她平常静坐的时间多，静坐的时候一个妄想都没有。

所以我们今天读到这一愿：「国无不善」。她完全符合阿弥陀佛这个标准，只要想往生那就去了，条件具足，我们应当要学习。怎么学法?在日常生活当中，我们对於一切人、一切事、一切物，只念别人善，绝不记别人恶;只称扬别人善，绝不说别人恶。本经在前面序分里面我们读过，佛教我们修学，首先教我们善护三业，第一句话「善护口业，不讥他过。善护身业，不犯律仪。善护意业，清净无染」，我们看到她做到了，五戒十善她真的是打一百分。我跟李居士谈过了，我们要对她做一次访问，我们给她出一个录相的光碟，向全世界介绍。我们今天讲佛法，有的人不相信，说长寿大家都高兴，你们想不想长寿?想不想做一百岁的年轻人?你要想做一百岁的年轻人，你看看人家怎么做的。所以我们在经上讲，学佛的人不老，真不老;不但不老，还不死，一点都不假。她不怕死，她知道死了以后会有很好的地方去，欢欢喜喜，一丝毫恐怖都没有，自己有把握。也就是心善、念善、行善，纯善之人，纵然不求生西方净土，决定生天，天人，不是凡人。我们真的是很有福报，在新加坡居然有这个见证在，这么好的证明!她今天晚上是上课去了，要不然她一定来，她去教人打坐。所以那么大的岁数，她的工作跟年轻人一样，还是很繁忙，这是我们说出一个明显的证明，增长我们的信心。

也许有同学怀疑，《弥陀经》上讲，「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」，西方极乐世界有众鸟说法，那个鸟不是畜生道吗?畜生是恶道，畜生是恶名，与这一愿有没有抵触?没有，西方极乐世界的众鸟，是阿弥陀佛变化所作，不是真的，鸟是阿弥陀佛。所以在西方世界，正如《普门品》里面所说的，应以什么身得度，即现什么样的身而为说法。有一类众生见到佛感觉得很拘束，一定要规规矩矩在那里听经，不敢放逸，如果鸟在树上讲经说法，他就可以躺在那里一面欣赏，那个约束就没有了，他就觉得很自在。你看看阿弥陀佛多慈悲，满你的愿望。不但鸟说法，风吹树梢也会说法，流水也会说法，六尘都说法。西方极乐世界阿弥陀佛与诸佛如来，演说一切妙法，从无间断。我们为什么要到极乐世界去?原因就在此地。我们这个世间要想听佛法，太难!太难!现在这个世间说法的人太少了，我们很想学习，遇不到这个机缘，所以我们要到极乐世界去，极乐世界的缘第一殊胜，一切诸佛刹土都不能够相比的。佛说法、菩萨说法、善友说法，所有一切有情、无情统统说法，而且日夜都不间断，无论修学哪一个法门，直接得佛的传授，不是间接。这是我们要想往生极乐世界的根本原因。

第二个原因，极乐世界寿命长远，所以一生决定成就，不要等第二生。十方世界我们要想成就，都要经过很长很长时间，三大阿僧劫、无量劫。我们在这个世间，舍身受生不知道多少次，到西方极乐世界没有这个麻烦，到西方极乐世界得大自在，这一些都是说明我们为什么一定要求生西方极乐世界。真的要求，我们一定要舍弃自己的妄想、分别、执著，这个东西叫业障，不但障碍我们修道，障碍我们开悟，障碍我们种种善行。只要有这些东西在，我们一定造作一切不善业，造作一切恶业，果报在三途。所以这又何必?天堂地狱就在一念之间，一念善感得是天堂，一念恶地狱就现前。明白这个道理，了解事实真相，何必要作恶?你作恶，实在讲，於别人利害很少很少，可以说是微不足道。如果是个觉悟的人，你作恶对他丝毫没有妨害，就像这个修女一样，你以种种不善的行为对待她、毁谤她、侮辱她、陷害她，她无动於衷，她丝毫没有受到妨害，害的是你自己，我们要明白这个道理。

修道的人遭受别人侮辱陷害，不但没有烦恼，心里反而生感恩之心，为什么?我无始劫来的业障就消了。他加害於我是替我消业障，我感激都来不及，我怎么会以不善的念头对人?所以真正修道人，无论顺境、逆境、善缘、恶缘，都是有利而无害。为什么?境界转过来了，不会再受外面境界的影响，这个就叫自己得禅定，自己得一心，不再受外面境界影响，这一生的道业决定成就。名闻利养、五欲六尘无动於衷，也能够效法佛菩萨应机说法，恒顺众生，随喜功德，入境随俗，与一切众生结善缘，皆大欢喜。

我今天下午五点钟参加此地印度教的丰年节，因为晚上要回来讲经，所以我六点钟就离开了，他们六点钟之后有表演，我没有来得及看。他们丰年节做的点心招待宾客，我也吃了，欢欢喜喜。一切时、一切处、一切境缘之中，保持自己心地真诚、清净、平等、慈悲，这叫修行，这才是真正心无不善，感得的国土就是「国无不善」。所以我们一定要记住，西方极乐世界是纯善的世界，往生到西方极乐世界的人，个个都是善心、善念、善行。我们学佛要达不到这个标准，往生就没有把握;达到这个标准，往生就肯定有把握。这是大家一定要记住的。

其实极乐世界这些众鸟，佛自己也说了，释迦牟尼佛告诉我们，「汝勿谓此鸟，实是罪报所生」。这就说明了，极乐世界这些说法的众鸟，它不是业报生的，是阿弥陀佛变化所作的，阿弥陀佛用这些方法来帮助我们觉悟，帮助我们提升境界。西方世界我们都知道，有四土三辈九品，我们这个世间的众生，生到极乐世界去了，我们的习气还没有断，什么习气?闻法，这好的习气，所谓是「此方真教体，清净在音闻」，我们到西方极乐世界，以我们全部的时间、精力在那里学习佛法，等於上学读书一样，从闻法里面才能达到大彻大悟，究竟圆满的觉悟，这是依我们的根性。所以祖师大德说：「极乐世界众鸟、六尘，都是性德之美称」，这个说法说得好，说得妙!如来的性德也是我们自性功德的流露。

下面一愿二十九愿：『所有众生，生我国者』。这两句话要记住，从实报土上上品到同居土下下品，没有例外的，『皆同一心，住於定聚』，一心是因，定聚是果。所以我们念佛目的在哪里?一心不乱，这是我们念佛所要求的。一心有浅深不相同，功夫深的，祖师大德在注疏里面告诉我们，理一心不乱;功夫浅的，事一心不乱。无论是事是理，各有浅深等级不同。我们念佛、读经也一样，要以「一心不乱」为目标。说到一心，有一些同学听了就害怕，为什么?一心做不到，做不到不就没指望了，那这个法门就不能修了，再去找别的法门。那你就错了，完全错了!深的一心我们没有希望，浅的一心有希望。最浅的一心，我们常讲「功夫成片」，要以这个为标准，所有一切众生，念佛的同学都能够做得到，问题就怕你不肯做，你要肯做没有做不到的。

什么叫功夫成片?这里头也分事理，理我们不谈，我们讲事，像许哲修女她得的是事，功夫成片。念佛人一切时、一切处，心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫功夫成片，求愿往生就决定得生。这一句话我们还要把它说清楚，同学们不能够误会，究竟这最浅近的事一心如何落实?也许你说我家里事情很多，我工作很多，我没有办法放下。佛家讲放下，不是你所想像的，你的事情、工作照做，事情做完之后，心里就不要再想，不要再执著了，执持名号。事情来的时候，名号放下，专心办事;事情办好了，事情放下，一心念佛，这个样子佛也念好了，事也办好了。不是说事都不做了，没有这个道理的，那就与佛所说的法相违背了。佛常讲，「佛法在世间，不坏世间法」，世间法有没有影响?没有影响，特别是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。我们看这位许修女你就很清楚，你看她一天到晚忙得不亦乐乎，许多需要帮忙的人都找她，她很慈悲，从来不拒绝，总是尽心尽力帮助别人，心里面一尘不染，那叫放下。

换句话说，放下什么?放下妄想，放下分别，放下执著，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪痴慢，就是放下这些。放下妄念，她有正念，什么是正念?为一切众生服务，这是正念。换句话说，想自己是过失、是妄想;想别人是正念，念念为众生，为众生服务。为众生服务里面，决定不能忘掉帮助众生觉悟，你与佛的心、佛的愿就相应。世间人也有为一切众生服务的，但是服务里面，帮助众生觉悟疏忽了，你这个服务，你所得的是世间的福报，不出三界。如果帮助一切众生觉悟，那就是出世间的福报，我们说功德，不是福德。出世间的功德，帮助人觉悟，觉悟能超越三界，不觉悟再大的福报，你能够生到欲界天、色界天，生到摩醯首罗天，这是世间的福报，没有开悟。没有开悟，没有离相，开悟的人离相。

我们今天要求生西方极乐世界，这个世间要放下。放下什么?决定没有留恋的念头。你对这个世间一切人、一切事、一切物还有贪恋，你就不能往生。决定没有这个念头，一切人事物都是利益众生的，与自己毫不相关，宗门的话常讲「了无干涉」。我们的善心、善愿、善行能够做得圆满，众生有福，自己不居功;我的善心、善行做不圆满，障碍很多，众生福薄，与我也不相干，我也没有过失。做圆满了没有功劳，做不圆满没有过失，清净自在。这是佛法里头常讲的，「作而无作，无作而作」，做从来没有中断过的，天天在做利益众生的事业，心地清净，毫不沾染，这是佛教给我们的。

我们去看许修女，她的房间里面我们只看到一张照片，她母亲的，其他的什么都没有。社会里头不少人送了她很多纪念品，表扬她的，她从来没有挂过，都收拾起来了，有的都丢掉了。她不需要这些东西，断恶修善是我们自己本分事情，不是要人家表扬我才干的，那人家不赞叹、不表扬，我就不做?不是的，与这些事情毫不相关。正确的，跟诸佛菩萨、古圣先贤的教诲圆满的相应，这不是少分多分，是圆满的相应。

所以我们修行，一定要懂得我们到底修的什么?我们修的是一心不乱。一心是真心，我们在讲大经的时候，也曾经说过多次，一心是因、真因，一真法界是真果，一心才能证得一真法界。由此可知，华藏是一心所证，极乐世界也是一心所证;华藏是一真法界，极乐世界也是一真法界，三心二意不能证得。这样说起来，标准是很高，是很不容易做到，但是净宗妙就妙在我们只要短暂时间得一心就行。平常你每天有个几秒钟的时间得一心不乱，你的功夫就算不错了。慢慢这个时间就可以延长，几秒钟就可以到十几秒钟，二、三十秒钟。这个短时间能做得到，长时间做不到，天天在培养，临命终那个时候，那个一刹那，也是一心不乱，就往生了。这是其他法门里头没有的，这是净宗之殊胜。要想在临终时候有把握，完全在平常放得下。所以平常对於世缘，不但世缘，法缘也不例外，要看得很淡，要看得很轻，不可以过分的执著，我们容易得一心。要学著什么?什么都好，好事好，不好的事也好;好人很好，不好的人也好。你的心才会清净，於一切境缘当中，真的不起分别、不生执著，你才容易得一心。

到西方极乐世界，证平等的果，一心才平等。我们在前面第五愿里面看到，生到西方极乐世界的人，形状、容貌都一样，都没有差别，「悉同一类」，为什么同一类?心同。这个话我在年轻的时候，有过这样的经验，我讲经的时候也跟诸位同学报告过几次。抗战期间，我在贵州，我同班有个同学姓张的，个子小小的。抗战胜利之后，我在南京念书，我们南京班上也有这么一个同学，跟他不是一个人，相貌长得一样，动作也一样。所以有一天我就把他叫来，我说你有哪些长处，有哪些毛病。他吓呆了，他说你怎么都知道?你会看相?我说我不会看相，我猜想的，过去我有个同学跟你面貌相同，你的动作、走路的时候都很相像，所以我就想，我那个同学的优点缺点大概你也具足，这一说果然没错。这就证明佛在经上说的，心相同，面貌就相同，业报也相同。西方极乐世界的人个个都是得一心不乱，就是得一心程度浅深不一样，所以才有四土九品的差别。换句话说，都没有妄想，都没有分别，都没有执著，心同佛心，那就是佛心，就是我们的真心。

所以心同了，果报就相同，果报是定聚。定聚是佛家的术语，佛说一切众生可以分为三类：正定聚、邪定聚、不定聚。这个三类说一切众生，是讲一切学佛的众生，不学佛的不包括在这里面，一切修行人分这三类。定聚就是说决定得正果，为什么?他的因正，因纯正，将来果报一定是真实的，这叫定聚。此地讲「皆同一心」，人已经到一心不乱了，不希求西方极乐世界，他也证正果。什么样的正果?功夫高的得理一心不乱，他的果报是法身大士;功夫浅的，果报次一等的，他证阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的果位，因正。往生到西方极乐世界也要具备这个条件，正定聚，决定证成正果。

第二种叫邪定聚，邪定聚是他的因不正，我们常讲「因地不真，果招迂曲」。因为什么不真?四相没离，再说得浅一点，自私自利的念头没有断得干净。不管修什么法门，自私自利的念头还存在，夹杂在其中，这因地就不真了，果报那要打很大的折扣。他所修习的将来是三界福报，三界的福报到哪里去享不一定，那要看他的行业。善业在天上享，其次在人间享，如果他有恶业，那就在畜生道、饿鬼道里面享福，各个不相同，这叫邪定聚，他不能成正果。还有一类叫不定聚，不定聚的人也不少，那要看缘分，他要是亲近善知识，他就变成正定聚;他要是亲近邪知识，跟错了人，他就变成邪定聚，所以他不定，要看缘分，这种人占大多数。

凡是不定聚的人，跟对了老师，学对了法门，修学净宗法门，他往生到极乐世界就变成正定聚，不定就变成正定。在西方极乐世界，一生决定证得无上菩提。本经所说的「皆是阿惟越致菩萨」，《弥陀经》上讲的「阿跋致」，这是梵语音译，完全相同，意思是不退转。这个不退转，祖师大德在注解里面讲的「圆证三不退」，这还得了吗?圆证三不退，世尊在一般大乘经论里面告诉我们，七地以上的菩萨才能圆证三不退，这显示西方世界的殊胜，他方诸佛刹土不能为比。西方世界凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界也是阿惟越致菩萨，说明位不退、行不退、念不退，真正不可思议。

所以读到这一节经文，释迦牟尼佛明白的告诉我们，他老人家告诉我们，就是代表十方一切诸佛同时教诲我们，这话还能错得了吗?凭这个教诲我们就要发心，非到西方不可，非去不可!为什么?太殊胜了，这个缘分到哪里去找!我们今天讲机会，这个机会别的地方找不到。哪一个法门要想作阿惟越致菩萨，在经上讲的是至少要修两个阿僧劫。两个阿僧劫还是法身大士，从圆教初住开始，不是我们凡夫。我们凡夫不晓得修到哪一劫才能够达到这个地位，可是在西方极乐世界，我们一生就成就，这是我们一定要知道的，一定要清楚的。彭际清居士讲，这一次的机会是「无量劫来，希有难逢之一日」，唯有清楚明了他才会珍惜，才不会把这个机会轻易放过。诸位要知道世间种种法都是假的，都不是真的。我们要把时间、精力浪费在那个地方，可惜、太可惜了!不但追求世法你可惜了，追求佛法其他的法门也可惜了。为什么?这一生不能成就，充其量得人天福报，不能出离三界，岂不是可惜吗?末法时期众生要想在一生当中圆满菩提，只有这个法门，所以我们一定要珍惜，当生成就。世尊在经典里面，勉励我们的话太多了。再看下面这一愿：

【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】

这一愿是「乐如漏尽愿」，第三十愿，西方世界称为极乐，意思在这个地方显示出来了。『永离热恼』，热恼是指我们这个世界，我们这个世界众生，不但人间，天上也不例外，天上包括色界的四禅，甚至於再往大说，包括了四空天人，六道所有众生都有烦恼，只是烦恼轻重不一样。身热心恼，身有苦受，心有忧虑，所以称之为热恼。《法华经》里面说：「以三苦故，於生死中，受诸热恼」，众生的苦太多太多了!佛将一切苦分为三类，欲界的众生这三类苦统统具足，八苦，八苦交煎，坏苦、行苦我们统统具足。到色界天人他烦恼轻了，八苦没有了，但是他有坏苦，因为他有色相，寿命终了的时候，这个色相要坏，坏的时候他就感到苦了。色身没有坏的时候，他没有苦受，色身将要坏的时候，他有苦受，所以还是离不开。无色界天人，身都不要了，所以坏苦没有了，但是他有行苦。什么叫行苦?他的境界不能够永恒的保持。六道里面功夫最好的是非想非非想天人，定功深，定的时间长，佛在经上告诉我们八万大劫，这个时间不可思议。一个大劫是我们这个世界一次「成住坏空」，叫一个大劫;换句话说，我们这个世界成住坏空八万次，他的寿命才到，这是住无色界天人。八万大劫我们看起来太长，可是在无尽的时空里面，它还是很短暂，它不算长。定失掉的时候又要堕落轮回，不究竟、不圆满，这叫行苦。

所以佛在法华会上说，「三界火宅，三界统苦」。觉悟的人要发心出离三界，出离三界，以我们的根性来说，最好的方法是念佛求生净土。只要我们在一切时、一切处、一切境缘之中，万缘放下，一心念佛。诸位要记住这个「念」，念不一定是口念，念是心上真有。也就是说心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么事都不著心，你就得一心不乱，你就功夫成片;换句话说，你就肯定往生。什么时候往生?我再给诸位说，随意自在，什么时候想往生，什么时候都能往生，只要你功夫达到这个境界，生死自在，没有丝毫的约束了。想去，我这个寿命还有、还没有尽，不要紧，可以提前去;看到这个世间苦难众生多，发了慈悲心，还想帮助大众，寿命已经尽了，不要紧，可以延长，这就叫生死自在。所以只要诸位得一心，生死就自在。生死自在叫「了生死」，生死对你没有障碍了。你永离热恼，『心得清凉』，这个清凉就是我们讲的清净心、平等心。

今天我们祈求世界和平，世界和平、社会安定，自古以来一切众生都在希求、都在祈祷，为什么世界还是这样乱?为什么和平永远不能实现?原因到底在哪里?我们要追究、要反省、要检点。我们祈求和平，天天喊和平，和平的根没有找到，所以和平永远得不到。和平的根是什么?平等，我们的心要不平，和平永远达不到。和平的定义：和睦相处，平等对待。我们所希求的大家能和睦相处，为什么不能和睦?不平等。所以一定要平等对待，和平就落实了。佛家教我们，实在讲第一堂课就是教人，我们一进山门、走进山门，面对的弥勒菩萨，弥勒菩萨就是教我们和平，弥勒是和平的象徵。你看和，一团和气，满面笑容，和!平是什么?平等待人，表现的是什么?大肚能容，能包容，平等就能包容。所以古德对弥勒菩萨有两句话教我们：「生平等心，成喜悦相」。布袋和尚造像，教我们这两句话，我们要生平等心，自自然然流露出来是喜悦的相。常生欢喜心，常现喜悦相，我们这个把和平的根找到了，所以决定没有高下、没有分别。

我对待其他这些宗教领袖们，我给他们讲和平的根，我怎么说法?我说你们所崇拜的上帝、崇拜的神，我心目当中都是佛陀，诸佛如来的化身。我礼敬诸佛，对你们上帝、对你们崇奉的神，我跟对佛陀一样的礼敬，我有根据。要从你的角度上来看，你敬仰的是上帝，佛菩萨也是上帝的化身，我们不就摆平了吗?我看你是佛陀的化身，你看我是上帝的化身，所以平了，这是和平的基础，这是和平的根本。如果我比你好，你不如我，永远摆不平，和平永远只是个口号，决定不可能落实。所以我们看所有宗教里头崇拜的神明，都看作是诸佛如来，他们看我们佛教里供奉的诸佛菩萨，都是上帝神圣的化身，摆平了。我们的礼敬、称赞、供养决定没有分别，决定没有执著，和平就落实了。所以我们常想和平，叫了几千年，都还是不断的在动乱，而且动乱一天比一天扩张。所以我们今天祈祷和平，要把和平的根本找到，理论依据找到，我们大家共同努力的来学习，纠正自己的错误。

什么错误?贡高我慢的错误。以前总觉得我们学佛的人佛高，他们都是邪教;基督教、天主教是他们唯一的真神，佛教是魔鬼，这怎么能摆得平?这个社会怎么会不动乱?我们今天把这和平的根找到了，说佛也好、说菩萨也好、说上帝也好、说众神也好，都是一个，我们每一个人叫的名字不一样，其实是一桩事情，一个真理，一个真神，在佛家讲一个自性，这不就摆平了吗?佛法第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯兰教也第一，印度教也第一，个个第一，没有第二，我们有这个理念，这个认知，这是和平有根，我们真的走向和平的道路。如果没有这个理念、没有这个认知，和平还是一句口号，社会还是永远在动乱，我们的日子还是个苦日子。佛教给我们要有智慧，要去找根本，根找出来之后，依教奉行，心就得清凉了。清净心生智慧，《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」，所以我们要生智慧，不能生烦恼。不平你就生烦恼，心平了就生智慧。清净、平等生智慧，我们要觉悟，不可以再污染，我们的污染已经相当严重。什么是污染?自私自利是污染，贪痴慢是污染，是非人我是污染，所有一切污染要把它扫得干干净净，恢复到清净，清净就是平等，平等就是清净，然后才能得清凉自在。

『所受快乐』，这是讲你的感受。这个快乐我们没有办法想像得到，我们今天所讲的乐，苦乐相对的乐，这个不是真乐。他们所说的乐，苦乐两边都没有了，那叫真乐。我们这个有苦有乐，那个乐不是真乐，那个乐叫坏苦。必须苦乐两边都离开，这个乐才是真乐，所以极乐世界的乐是苦乐两边都没有。所以大家千万不要误会，极乐世界很快乐，到那里去享乐去，你错了，那个乐还是烦恼，你把极乐世界看成我们凡夫世界了。所以底下一句话说得好：『犹如漏尽比丘』。漏尽比丘，漏是烦恼的代名词，因为你有烦恼，你的智慧漏掉了，智慧没有了，功德没有了。所以佛用漏来做比喻，像我们这个茶杯，茶杯如果有破损，有个洞的话，里面装的东西不都漏掉了?智慧、功德、法财全漏掉了。无漏它是完好的，是比喻这个，你的智慧功德圆圆满满、没有缺失，称之为无漏。

小乘阿罗汉无漏，见思烦恼断了，这个称无漏比丘。在大乘法里面，我们在大乘经上常常看到大比丘，大比丘是大乘的无漏，什么地位?法云地的菩萨，法云地的菩萨也称作大比丘。通常我们讲十地菩萨，第十地的菩萨，他们享受的那个快乐，我们怎么会知道?没有法子想像。在《华严》里面佛有过轻描淡写，清凉大师也有给我们提示，我们总得细心去体会。清凉讲无障碍的法界：理无碍，世出世间万事万物的道理，他完全通达没有障碍了;世出世间无量无边的事相，他也圆满通达明了，事没有障碍了;再深入一层，理跟事没有障碍，理不碍事，事不碍理，理事无碍;达到落实到生活受用，事事无碍。是什么境界?究竟圆满的和平境界，事事无碍，这个境界我们今天在经典里面所看到的是法身菩萨。十法界里面佛菩萨，我们讲四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，他们只能够达到理事无碍，还不能够事事无碍。所以他那个乐不是极乐，事事无碍才叫极乐，我们从这个地方稍稍能够体会到一点。否则的话，极乐怎么讲法?法身大士到事事无碍才叫极乐，这是漏尽比丘他的乐受。

那我们要问，法身大士这个境界，我们在这一生当中能不能得到?答案是肯定的，决定能得到。为什么我说得这么肯定?因为佛说法不妄语，《金刚经》上佛所说的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者」。我们凭这个我们就能体会到，凡是我们这个世间人修行不能够达到的，佛决定不说，佛要说那是诳妄语，我们做不到。凡是佛在这个世界上所宣说的，都是我们可以办得到，问题是我们肯不肯干。怎么干法?依照《金刚经》上的教诲去做，你就达到了。我举《金刚经》，《金刚经》是中国人最喜欢读的一部经，修学、读诵最普遍的一部经。《金刚经》的宗旨是离相修善，「离一切相，修一切善」，你就能达到事事无碍。

所以我举的许哲这一位老修女，她纵然是没有达到这个境界，我们可以说她达到了相似的境界，天台大师讲的六即，她是相似位，那我肯定。不是分证位，决定也是相似位，相似位是什么境界?十法界里面四圣法界的境界，阿罗汉、辟支佛、菩萨的这个地位。由此可知，不是做不到，是我们不肯把自私自利放下，不肯一心一意为别人著想，我们的毛病、病根就在此地。如果我们找到病根，把这个病根消除，从今而后把自己忘记，起心动念，言语造作，为社会、为众生、为佛法，我们很快就能够契入这个境界，可见得这是事在人为。每天读诵、研究、讨论，不肯认真去做，永远没有办法达到。总而言之，我们要真正发心。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第七十七集)2000/1/29新加坡佛教居士林档名：02-034-0077

诸位法师，诸位同学：今天晚上我们在此地聚会，李林长带了一位一百零一岁的年轻人，到我们此地来跟诸位同修见见面，我们先请李林长跟这个年轻人给我们讲几句话，然后我们再来讲经，现在请他们上来。

尊敬的导师净空上人、诸位法师、诸位同修：我这边这位小妹妹，她每次跟我讲，她是一百零一岁的年轻人。可是你看，她没戴眼镜，眼不花、耳不聋。她每天为众生做事，晚上看书看到一、二点，有时看到三点多。自己坐在那边想：我看这些书看的是什么?好的就留下来，不好的就当作陌生人走过一样，完全不为所动。她早上起来要学瑜珈，还要去走路，下雨天拿了雨伞还要走路。早上只喝一杯牛奶，中午吃一餐。从小就是吃素，没有吃鱼，没有吃肉，吃鱼身体会痒、会肿。她吃的东西没有油、没有盐，没有煮过。中午有时只吃一粒苹果而已，有时候青菜搅水，有的时候青菜切了就这样吃。晚餐就是一杯酸牛奶就好了。她来这边，刚才倒水给她，她不喝水的。整天为众生做事，她头脑想的是：怎样帮忙别人。人家给她钱，为什么给她钱?说是人家看我做好事给我，所以我应该做好事。她从来没有买衣服，以前是垃圾桶捡回来的，洗一下能够穿;不能穿，改。她说穷人没有饭吃，我们在这边买衣服太浪费了。我们能够做到吗?她在今天还为众生。

她目前在看师父的经，自己还在看经，《认识佛教》，她还坚持看中文。她五十岁才去学护士，办老人院。目前还经常去帮忙一些穷人，她还去打听，去看怎样帮忙他，整天出门做事。而我们在这边做事，我很累，我想睡觉。她没有，她还在年轻，所以她做到这样。那一天，我们跟师父去找她，她问师父：我有资格做佛陀的弟子吗?师父说有。她说我给你做学生，所以师父接受她，皈依师父，这是千真万确的。所以今天我请她来，她叫许哲，因为小时候很傻，所以她的父亲叫她阿憨，现在我们请我们憨妹妹，跟我们讲一下，讲她的行事。

各位兄弟姊妹们：我很高兴来这里参访。谢谢!谢谢!李先生要我说华语，我的华语很差。我今晚很高兴来见你们，谢谢你们请我来。李兄弟要我说我每天做什么事情，第一件就是说我一百零一，年轻不是老。我们不要老，我们想老就是老，我们想年轻就是年轻，一百多岁还是可以做很多事情，假如你脑筋不要想老，你不会老的。现在我暂时还是照顾二十几个很穷的老人家，她们在十几岁、二十多岁的时候，到新加坡来。她们做人家的家庭工作，一个月是两块钱的人工。同时不是说一个星期一天休息，是一年一天休息。她们的薪水就是一个月两块钱，那两块钱还是要送到中国照顾比她更穷的兄弟姊妹的儿子。现在我就觉得很需要照顾她们，一个月我送她们顶少就是给她们的需要的米、油、糖。她们很喜欢喝咖啡，就给她咖啡。有的不要的，就给她Milo，这样子的。同时给她们罐头的东西给她们吃，假如是下雨了，还是一天觉得不舒服，她不要到外面去买东西，她就在家里煮一点饭，再开一点的罐头，就可以过一天。那就给她们多少的方便，暂时就这样子做。同时假如有人捐钱给我，我就送给她们。人家问我，你送给她们多少钱?我说我不知道，有人捐多少，我就给她们多少，给她们付屋租，给她们还电费、水费。同时有的时候她们要去看朋友坐车，还是要去看医生，给她们付医生金，同时买药，需要的就给她们。给她们钱，给她们还。有的时候不够，就没有办法。就是这么多的工作，谢谢!

我看我用访问的方式会比较适合，好不好?好。

请问你在哪一年出世的?

一九00。一九00，现在是公元两千，所以华人一百零一岁。

请问你贵姓?许。她姓许，言午许。

早上你是几点睡醒的?早上做什么?

早上几点起来，不晓得!有的时候四点，大概是四点。起来的时候就会静坐，静坐好了，就打瑜珈运动，过后就到外面去走，练脚力，去走来走去，走好了再回来，才喝一点牛奶就算了。

你中午吃什么?

中午有的时候吃菜，就是不要煮的菜，水果、苹果这种不要煮的，因为煮的失掉它很多的营养。是不是营养?营养!就是这样。

为什么你不吃三餐?吃很多很多，为什么你不吃?

一个人不需要吃那么多。因为习惯你就吃三次、四次、五次，其实很浪费时间。同时你要去买东西，你要煮，你要洗，你要吃，你要洗碗，这很多事浪费很多时间。假如你吃生的，洗、吃就算了，其他的时间可以看书，做有益人的事情。不要浪费那么多时间，不需要的。

晚餐有吃吗?晚餐吃些什么?

晚餐有的时候就吃一点酸奶，有的时候不需要就不要再吃，所以晚餐有时候连酸奶都没有吃。

请问你这些衣服是自己做的，还是买的?

这是在垃圾篮拿出来的。因为我从来没有浪费一分钱去买东西，因为我照顾的人很穷的，我一定要跟她一样的穷。这些东西都是人家不要给我的，丢掉了我拿来。

目前你每天还在看书吗?你现在看什么书?

我现在看师父写的书，《认识佛教》，暂时是在看一部书，就是《认识佛教》。

你看这样多书，看了以后，你对这些书的思想，你有没有留下来?还是怎样?好像很多很多书你看过了，你认为书好的东西怎样?不好的东西又怎样?

暂时我看佛书，我这个心就想要多多学佛教，因为佛教的教训很好，我觉得很好，我就要多多学佛教，暂时。

你本身每天打坐，你是双盘还是单盘?还是怎样?

双盘。

你能够坐给大家看吗?

一百零一岁的骨头。就是这样吗?可以!看得到!这边看得到吗?你看她坐下去，像不像个老禅和。所以本身就是整天在检讨自己，在忏!所以我们本身，我看有些年轻人，两个脚就不能盘上来。而且一盘几个小时，自己的瑜珈术又是很高明，在教人家。你看她坐的姿态够不够直?好，谢谢!

请问你这样穿，来这边会不会冷?

不会冷，我不知道热、不知道冷，不懂!

所以你看，心没有杂念，也不懂冷、不懂热，也不懂饿。只是整天你的头脑是想些什么?想阿弥陀佛。

所以你看!你没有想为自己做些什么吗?从你出世到现在，为自己做了什么，还是为别人做?你每天想什么?

我自己不需要，我相信老天会照顾我，不需要我照顾自己，我就是照顾别人。

诸位同修，师父讲的，我们心有杂念、有狂想，想自己，所以我们要吃很多。她吃要去买、要来煮、要来切、还要洗碗，从来没有。她从出世起就吃素是吗?

吃素，我不能吃别的，因为假如我吃一点点的鱼，还是什么，我一身发红的，我不能吃别的，就是吃菜，吃蕃薯、菜。鱼、什么海味不能吃的，我吃了周身会发红的，不能吃。

在你的心目中，什么叫做宗教?

没有宗教，就是爱人的宗教，大家都是兄弟姊妹，这种就是我的宗教，没有别的。

老修女认识我三十多年，三十多年我认识她，因为我们拿一些东西去，有一个同修，年轻人，把那些糕果弄破了，她讲一句话，你没有耐性，你坐在那边，她放好好给老人吃，她对待一个穷人，像对待我们总统一样，要非常高兴的对待他。上个礼拜去见她，她还带人去申请屋子，带年轻人去。一百零一岁，自己不必戴眼镜，不必装耳机，耳不聋，眼不花，整天看书，晚上看到，有时候看到几点?最迟。

两三点，假如好看的就忘记睡觉。

已经到了忘我境界，所以师父说她心清净。今天我们邀请老修女来，也给大家知道，她心是多么的清净，她整天头脑是为众生，为大家服务，绝对没有个我字。她自己有一个姊姊，一个妹妹，一个弟弟，弟弟是个神父，姊姊是校长，妹妹是校长，她们都往生了，她还在，她整天起来还在想做什么。目前她已经有十多所老人院，在南非是吗?老人院在哪里?

靠近清水路大坡那边。外国?外国就是我忘记了。外国，印度也有，印度很多，有的时候寄东西到马来西亚去，有的时候寄到尼泊尔去，还有一个地方，那边我们常常寄东西，那边很多穷人，很多!印度也是很多穷人，我们有钱的时候寄钱去。

她目前还有个愿望，是不是想要办一所老人院?

我现在希望办一个老人院，不是一个机关的家庭，好像是自己的家庭一样。老人来到这边，我们照顾她，好像我们自己的婆婆、自己的母亲、父亲，这样子的态度，不是医院、机关，就是自己的家庭。我们还希望有个很大的一个地方，假如老人有朋友在外国、在联邦(马来西亚)来的，我们还希望有个地方，可以请他们过夜，是这样子想的。

她要的老人院，不是目前关著老人的，就像我们弥陀村的老人院，每个人来这边休息，像自己兄弟姊妹一样，外国来的也可以来挂单，就是家庭式的，像自己家人的。刚才我早一点去跟她谈，她的心愿跟师父的心愿是完全一样，一百零一岁还要创业。所以我们在座，你们别说老，如果你们说老，就对不起她。今天也要见证师父所讲经的，师父说的是真正的，说一个人乱想，要吃很多，她完全没有，完全清净。连这些衣服垃圾桶拾回来，洗一下能够穿，不能穿，改，自己不去买。这是像我们地藏菩萨「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」;「地狱不空，誓不成佛」，穷人没有解决困难，我不买衣服。她的睡觉房间，我们去看一个床低低的，一个比单人床更小，低低的，一张桌子，一个小风扇。她什么电气都不会，她上来这边，东南西北，你问她左边右边，她分不清楚。她跟我讲，她去楼上几十次，左右边她不会分，她不会，她很简单很单纯，只有一个念头，心清净。她说从来没有发脾气，如果发脾气，要多少天才能够静回来?

三天.假如发脾气一次，三天才能平静下来，那就很浪费时间，很浪费脑筋。

为什么你不发脾气?发脾气对你、对别人有什么不好吗?

发脾气伤害自己，伤害了生气的人，假如你告诉第三个人的话，说这个人很坏很坏，那第三个人也是受你的影响，这个不好的。因为生气害自己，害别人，害很多人，不要浪费时间、浪费精神，不要!

所以要发脾气的人，我们检讨，不要发脾气，你不好，他不好，第三者看到或听到，也会影响到第三者。所以为自己，不要发脾气。发脾气要三天才能够平静，所以她从来没有。你知道新加坡有个男的老人院，「大悲老人院」，演培法师的「福利协会老人院」，都是老修女帮他们组织上来的，在那边做义工，一分一厘没有拿。她五十年前来广慧肇，广慧肇那时候病人就是床上挖一个洞，放个面盆，一天倒大便一次，从来没有人洗。她去帮忙，要给她薪水她不拿，「我不拿病人的钱，我拿了我会麻烦」，她是这样一个人。所以你们看，钱在她不重要，她做善事。为什么人家会给你钱?人家给你钱，你拿去做什么?人家给我钱，因为他看见我，钱我不是自己收下来的，他给我钱，我立刻拿去给顶穷顶穷的人，他知道我的工作，他们就很相信我，他就常常给我钱，我立刻拿去给穷人，我自己不需要。所以她裤袋不必放钱。

刚才车上跟我讲，最近去两家很穷的，她不是听他穷，就帮忙他，她去调查，有一个儿子女儿吸毒，在监牢，女婿贩毒，判死刑，孙子小小，她本身去。我说你调查，那你有没有钱?她说我裤袋我不懂钱在那里?我先去问他，当她需要钱的时候，就有人送来，所以那一天，有一个人送三百块钱是吗?

对!对!那一天有一个报纸的人，他刚刚给我三百块钱。立刻有个人说，有个老人家她五十六岁，她的三个儿子都是关在里头，因为吃白粉;还有她一个女儿，她的女儿的丈夫，女儿二十八岁，她的丈夫也是卖白粉的，给政府吊死了，现在这个女儿就没有丈夫，三个小孩子，一个女的八岁，两个双生的才六岁。她说两个小孩不能到学校去，因为三个月还没有交书金，她不能去，那钱就给她。

所以她做事情，没有想后面有没有钱。我们做佛教的事情，她所说的有一个菩萨在帮忙，只要你要做，钱自动来，她从来没有烦恼。所以今天来我们看得到，我们要生惭愧心，她真正是一位佛教徒，因为真正落实师父讲经的。所以那一天她问师父，我有资格做佛陀的弟子吗?我们听了很感动。师父说有，她说好，这样我拜你作师父，师父很高兴，还跟师父坐在一起拍相片，所以今天师父要把皈依证送给她。来!

她说要跪，师父说不必，你看!她所信的是一个爱，「永远爱世人」。这个送她，四好：存好心、说好话、行好事、做好人，她完全做到了，如果打分数她得的是满分。这是一些佛书，送给她看的，她很喜欢读书。谢谢大家!谢谢!

请掀开经本，《科会》第二十一面第六行，从三十一愿看起：

【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

这是第十五章最后的一段，「不贪计身愿」。今天因缘非常殊胜，许哲她现在是居士了，正式受了皈依，她是修女居士。修女居士来到我们讲堂给我们做见证，证明不贪计身这一愿，今天正好讲到这一愿。凡夫学道，无论学的是哪一种宗教，哪一种法门，他之所以不能够修成功，毛病就是过分的执著这个身相，起心动念都为这个身体，这是迷惑、烦恼、苦难的根源。在佛法里面，这是属於身见，身见是见思烦恼里面第一条，身见要不除，决定不能够入圣流，也就是说不能够契入圣人的境界。这个地方讲的「圣」，不是大圣，是小圣，小圣是小乘须陀洹果，小乘初果。小乘初果已经将五种见惑断尽了，我们在经上常常看到三界八十八品见惑，八十八品归纳起来有五种，第一种是身见，执著这个身是自己，这个事情麻烦了。不但是举世之人，哪一个不执著身是自己?乃至於六道众生，即使到大梵天、摩醯首罗天、非想非非想处天，身见没有断。所以他是六道凡夫，福报虽然大，生到天上，福报享尽，还要受轮回之苦。

你要问为什么会受轮回之苦?执著这个身是自己。哪一天把这个身忘掉，身不是我;身不是我，谁是我?刚才许哲居士在此地跟大家说的话，你们仔细听，仔细想想，她不执著身是我了。你问她什么是我?一切苦难的众生是我。你看看她一百零一岁还想办老人院，办什么样的老人院?跟世间一般老人院不一样，她办的老人院是家庭式的老人院，把老人看作是自己的父母，自己的兄弟姊妹，这样的来照顾苦难的众生，她的我不是这个身，是一切苦难的众生。所以她发心要受三皈，我连五戒证书都给她。她问有没有这个资格?我说你是标准的三皈弟子、五戒弟子，三皈五戒都可以打满分的。正式在佛前受过三皈五戒的跟她比，比不上!她是实质上如来弟子。

她从小吃素，我们一般人讲「胎里素」，她闻见荤腥，她就有很不好的反应，所以从小就不吃荤腥，吃蔬菜，生活多么简单。我们今天生活要调味，色香味。现在我们体会到，色香味不是健康的食品，为什么?那是加工的，凡是加工都是有害的，违背自然的法则，你所吃的味愈浓，害愈深，对身体决定没有好处。她生活多简单，饮食简单，衣著简单。你看她穿得那么单薄，有些人说讲堂冷气太冷，还要带很厚的衣服，她不知道冷热，她不晓得冷热，天气再热她也是一件衣服，再冷也是一件衣服，她很正常。为什么?不计身愿，她不计较这个身是自己。我们过分重视这个身体，要怎样去保养它，要怎样去爱惜它，实际上是完全害了它。人家那一种生活方式，真正所谓是养生之道，健康长寿。

她一百岁了，没有生过病;一百岁了，没有烦恼，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，没有讨厌过任何一个人。有人讨厌她、嫌弃她，但是她不讨厌别人、她不嫌弃别人，不是一般人能做得到的，她都做到了。这一两年来看佛书，实际上她是其他的宗教的书，她都喜欢看，所以天主教的教友们，看她看其他宗教的书、看佛教的书，给她讲，你为什么看魔鬼的东西?她回答得很好，她说「我看所有宗教是一片光明」，她没有分别了，没有执著了。佛在经上告诉我们，离开一切执著，就超越六道轮回;放下一切分别，就超越十法界。你想想看，她是什么境界?她在这里跟我们大家见见面，立刻就离开讲堂，她还有很多事情要办。什么事情?一般苦难的人需要她帮忙，她没有休息。一个人住一个小房子，没有人照顾她，她要经常日夜不断的去照顾别人，一百零一岁还没有休息。她的身体状况，我仔细看她就掉一个牙齿，看报纸不要戴眼镜，耳目聪明，反应很快，这是不计较身相所得殊胜的利益。我们今天讲这一愿，大家亲眼看到了。

我们看到很羡慕，长寿一定要健康才是福报，长寿不健康不是福。即使有许多人侍候你、照顾你也不是福报，为什么?麻烦很多人。你看看她一生不麻烦人，也不愿意麻烦自己，吃饭要去煮饭，要去炒菜，麻烦自己，不愿意找这个麻烦。吃生菜，油盐酱醋统统断绝，完全恢复自然，生菜买回来洗一洗，就那么吃。她穿的衣服，到这边来是见客，穿的衣服，穿得很漂亮，就是那个样子。衣服从哪里来的?她说从垃圾桶里捡来的。有很多人送钱给她，她说钱不是送给我享受的，是人家信任我，是救济需要帮助的苦难人。她一分钱没有自己用过，起心动念一切都是为别人，心地清净，充满了慈悲、爱心。

所以李居士问她，你到底信什么教?她的回答，她信「爱」的宗教。爱就是宗教，这个话说得一点都不错，佛家讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。她的天主教，「上帝爱世人」;基督教，「神爱世人」。我们今天与新加坡九个宗教往来非常密切，九个宗教教义里面，如果说完全相同，丝毫没有违背的，就是一个「爱」。她真的是抓到重点了，爱的宗教，所有宗教全部都包括在其中了，一个宗教都没有漏掉。我们今天讲多元文化，她是把多元文化的核心掌握到了。所以她不想自己，她刚才讲的「老天会保佑我」，什么都不求。我在初学佛的时候，我记得我二十六岁的时候，刚刚学佛，亲近章嘉大师，章嘉大师告诉我、勉励我，将这个身心奉献给佛教，奉献给一切众生，你的一生自然有佛菩萨照顾，你什么都不要操心。我听这个话很有道理，这一生交给佛菩萨照顾，那多自在!可是世间人想不通，他要自己照顾自己，别人照顾不放心，要自己照顾自己，那个苦头就多了，你这一生要受许许多多苦难，还未必把自己照顾好。许哲居士说老天爷照顾她，就是诸佛菩萨众神照顾她。

我们明白这个道理了，就要觉悟。所有宗教我们仔细观察，都能够融通而没有隔碍，没有隔阂、没有障碍。所有的隔碍是我们自己妄想、分别、执著造成的，离开妄想分别执著，我们就看到事实真相。事实真相正如《大方广佛华严经》上所说的，一切宗教的根是一，一个根，所谓是「本是同根生」。这个根叫什么名字?在佛法里面讲称为自性、称为真心、称为真如、称为如来，佛经里面有很多这样的名词。在他们宗教里面称为上帝、称为神，名称不一样，事实是一个。不能因为称呼不同，我们就起了分别执著，这就是执著言说相，执著名字相，执著心缘相，这样才产生了偏差，产生了误会。这个误会愈来愈严重，於是矛盾发生，甚至於不幸而引起流血冲突、战争灾难，这个原因就是没有更深入的一层去找根。世间人所谓是寻枝摘叶，到一个枝叉那个地方就终止了，不肯再往下去寻找，这是迷惑之所以然。

佛法他们接触之后，都能生欢喜心。我这一次到美国，在洛杉矶座谈会里面，有一位神父是美国人，过去他曾经在台湾住过十二年，他的普通话讲得还不错，在辅仁大学教过书。看到我很欢喜，他知道我早年在辅仁大学后面，有一个天主教「多玛斯修道院」里面教过书，他很清楚、很熟悉。凡是接触过佛法的，对佛法都非常敬佩，为什么?佛法找到根。如果我们对其他的宗教，世间纵然作恶多端的人还存有成见，这个成见是见惑，你的见惑没断。你天天读佛经，佛在经上讲的意思，你没了解。《普门品》哪一个学佛的人不念?《金刚经》哪一个学佛的人不读?最普遍的这两本书，许许多多同修都能够背诵。《普门品》里面所说的，应以什么身得度，即现什么样的身而为说法，你懂这个意思吗?如果你真懂得、真明白了，你对於所有一切宗教的成见决定化解。为什么?应以基督身而得度者，如来就现基督身而为说法;应以上帝身得度者，即现上帝身而为说法，这一家人!菩萨三十二应，那个菩萨是如来，我们的见惑就断了。《金刚般若》说得更透彻，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。不但是思惑断了，尘沙无明也不存在了，这是真正将宇宙人生的根源找出来了。我们要懂得，要明了，这一生才不至於空过，才能够契入诸佛菩萨的境界。所以古德讲「见惑不除，则不能入圣流」，这句话决定不能看轻了。

怎样破见惑?要依靠经典的教诲，还要深解义趣，依教奉行，才能突破这个关口。同学们都知道，我们每一位论修行，无量劫前就种下善根，人人都有深厚善根的基础。虽有善根基础，可惜身见不能放下，所以无量劫到今天还作凡夫，还在轮回里打滚，这个已经是很可怜了。佛在经上常常叹息「可怜悯者」!不仅如此，我们一直到今天还非常容易受环境的诱惑，稍有顺违道心就失掉了。顺境，贪爱的心起来了，精进的心忘掉了;逆境现前，立刻就灰心退转了，所以无论是顺境是逆境，禁不起风浪。小风小浪都禁不起，何况是大风大浪?古德常讲的「八风吹不动」，我们今天小小的八风，已经就飘摇不定，这是无量劫修行到今天，没有成就原因之所在。

三十七道品里面讲的五根、五力，我们今天连根都没有。这个五种：信、进、念、定、慧，我们连这五种根都没有。我们今天讲信，飘浮不定的信。五根头一个信根没有，其余的四个就不用谈了，这怎么能往生?怎么能成就?为什么我们连这个根都没有?虽然讲你善根深厚，你那个善根是潜伏在你阿赖耶识里头，它不起现行、不起作用。要想善根起现行，真的你有信根、有念根、有定根，一定要靠教育。我们今天苦的是没有佛陀的教诲，虽然天天读经，经会念，不懂它的意思，纵然明白一点意思，知道得太浅薄了，不能够改变我们的生活，不能够影响我们的生活，还是没用，只可以说比不念好些。到什么时候才能起作用?才能发生作用?它改变了我们的思想，改变了我们的见解，改变了我们的生活，这才叫根。根起作用，产生力量，五根进入到五力了。

我们今天的根，没有!再仔细想想，五根前面，必须修学的是哪些科目?四念处、四正勤、四如意足，然后才到五根，你才会有根。四念处是建立我们正确的观念，我们今天讲的人生观、宇宙观。四念处的头一条是破身见，「观身不净」，我们没有做到。「观受是苦，观心无常，观法无我」，谁肯在这上下功夫?这是佛法的根本法。修行从哪里?修行从这儿开始，真正叫你入道，摆脱无始劫以来的烦恼习气，你要从这里下手。天台大师对於「四念处」讲得非常详细，这四句话他的注解厚厚的一本书。我早年所读到，感到非常惊讶，认为这四句很好懂，看看他的注解，愈看愈难懂。他用「藏、通、别、圆」四个层次，来说明「四念处」的修学，这是教给我们，对於世出世间法观察的方法。藏教是怎么看法?通教是怎么看法?别教、圆教又是怎么看法?层次境界不断的提升，观察入微，於是我们才晓得圣贤人怎样解脱的，怎样成就的。

再回头看看自己，为什么我们出不了三界?为什么不能脱轮回?为什么还受世间五欲六尘、名闻利养的诱惑?他为什么能超越?我为什么会堕落?原因就找到了。找到之后，我们消除自己堕落的原因，学习别人超越的原因，我们这一生也能成就，这叫真正修道。所以诸位一定要记住，身见不除，决定沦落在生死轮回，没有办法超越。

经上讲的『贪计身者』，什么叫「贪」?贪容易懂，贪爱。顺境则贪恋，舍不得离开，逆境贪图赶快脱离，顺逆境界都是一个贪。「计」是计度、分别，我们常讲计较、计划、度量，就是这个意思。总而言之，在佛法的名相上就叫做「我执」。六道凡夫都以为这个身是我，贪执计较，爱护备至，顺身见的就起贪爱，违逆身见的就起恚，种种分别妄想，无量无边的烦恼就从此而生了，从来没有人发现这是病根，这是苦本。中国几千年前老子就说过：「吾所以有大患者，为吾有身」。老子觉悟了，他跟别人见解就不一样，他认为这个身是累赘、身是祸患，比一般人聪明多了。但是这个东西是不是累赘?是不是祸患?不见得!这个东西是个工具，看你怎么用法，你会用这个东西很好，不会用，它是祸害。这话怎么说?不会用的用这个东西来造业，所以它是祸害;会用的，用这个东西服务一切苦难众生，它功德无量，它是工具。几个人把这个东西看成工具?觉悟的人，三乘圣者。最低的位次小乘须陀洹果，不再执著身是我了，从此开始知道这个东西是工具。佛家有所谓的「借假修真」，这个工具是假的，我们借这个工具去修真，真是什么?明心见性，见性成佛，不能离开这个工具。

这一次我到美国加州去走一趟，原因是我在二楼办公室，李木源居士桌上放了一本杂志，偶而翻了一翻，看到里面有一个统计，这个统计数字我一看，非常惊讶!里面讲的美国小学生、中学生犯罪的记录，看到真的是惊人。美国是个科学很发达的国家，他们经常有不断的调查统计数字公布，世界上其他国家地区，类似这个情形，没有数字报导。我们想像这个问题非常非常的严重，人文教育疏忽，伦理道德几乎断绝，功利的思想已经深植青少年的内心了，这样发展下去，非常可怕。孟夫子见梁惠王，梁惠王跟他一见面，头一句话就问他：「先生你到我的国家来，对我国家」，用现在的话来说，「带给我们什么样的好处、利益?」孟子的回答，好!其中有一句话说，这是最后的结论，当中我就不说了，「上下交征利，其国危矣」!上是诸侯、天子，下是庶民，从上到下都要讲功利，你的国家就危险。这一国的人不讲道义，只著重功利，这还得了!有利就是朋友，没有利就是敌人;有利就连手，没有利就消灭对方，祸患无穷。今天不是「上下交征利，其国危矣」!举世之人都在那里竞争图利，举世危矣!我们这个世界危矣!不是一个国家，你说多可怕!一个国家遭这个灾难、危难，还有别的国家，我们还可以移民，还可以避免。今天是全世界，你说这个事情多么可怕!

我个人无所谓了，这么大年岁，什么时候死都可以，我现在对於死很欢喜，没有忌讳。看到这个世间许许多多苦难人，将来到哪里去?所以我到美国之前，跟李会长谈到这个问题，现在赶快做，亡羊补牢，是已经太晚了，但是做比不做好。李会长同意，怎么作法?唯一的办法，利用好的工具，工具是电视，如何能把正面、善的教育，在电视上传播。所以我们这一次去，主要是那边的同修听说，我们曾经在马来西亚举办一个法会，一万多人参加，他们打电话告诉我，希望我到美国去，他们也可以能够有一两万人场面，来参与这个法会。我摇头，我告诉他们：我说我不喜欢出风头，我不需要这个场面。马来西亚情形特殊，它是回教国家，过去对於佛教的活动，是有很多限制的。所以那边邀请我会去，美国是个民主自由开放的国家，要搞这个大型活动，我没有兴趣。

他就问我，他说那法师的意思?广播电台，卫星电视广播，我立刻就去。他们果然就找北美卫星电视台，那个电视台董事长、总经理虽然没有见过面，听说我要去，就给我们六个小时免费，我也感到很惊讶。去了之后，跟董事长、总经理一见面，法师，我们认识很久很久了。我说怎么回事情?原来他看我的录相带看了好几年。他说：我们全家都看你的，尽量找你的录相带在家里看，所以难怪他给我们六个小时免费。这一次谈了之后，六个小时不够，那怎么办?长期!要免费播放我们讲经的录相带。我向他们说，三十多年前，有人向方东美先生请教，美国是世界上超级大国，超级大国也会有灭亡的一天，这个世间没有永远存在的，也会有灭亡的一天。美国将来灭亡，第一个因素是什么?方先生毫不犹豫立刻就回答：「电视，美国将来亡国亡在电视上。」

所以我跟他们电视台的领导人说，你们可以毁灭这个社会，毁灭这个世界，你们也能够挽救这个社会，挽救这个世界，就在你一念之间。如果发心拯救社会，挽救这一切众生的劫难，你们功德之大，无能称说，即使诸佛如来，异口同音的来赞叹也赞叹不尽。我说一天不必多，每天能够播放半个小时、一个小时，一年之后，社会风气一定就改观了。谚语讲得好，「不怕不识货，就怕货比货」，所以经营卫星电视，不应该以营利为目的，要以救世救人为目的。你董事长就是如来，就是佛陀，你的员工都是菩萨。他们听了很欢喜，他要作佛、要作菩萨，那好!我们这个讲经的录相带，就源源不断的供给他们。佛家讲因果，主持卫星电视广播的这些领导人，他们相信因果，种善因一定得善果，他们欢喜接受。当然我们这个录相，还达不到他们要求的水平，所以我们回来，我们还要更新我们的设备，希望我们的录相能够达到他们的水平。希望美国首先带动，然后其他国家地区所有卫星电视台、大众传播跟网路，能够普遍播放正面的教学，我想这样才能够收到一些效果。电视没有罪，它是工具，就好像我们的身体，身体是工具，我们要好好的用它，用它来积功累德，用它来超越六道，超越十法界，成佛作祖。你要善用它、会用它。不会用的用它造业，用它将来堕地狱、堕恶鬼、变畜生，这就是你错用了身体。

黄老居士在注解里面引用《往生论》里头一段话来说，《往生论》里面讲「远离我心，贪著自身」，这是一句。这个我心是妄心，就是我们现在讲的自私自利的心，这是错误的，应当要远离，应当要舍弃，要觉悟。觉悟什么?身是工具，是我们生活的工具，是我们造作的工具，我要利用这个工具，过正常的生活。许哲居士在这里表演给你们看，她是过正常的生活。菩萨生活的守则是六波罗蜜，她全做到了。布施波罗蜜，「布施」是为一切众生服务，她一生为老人服务、为病人服务、为一切苦难的众生服务。服务里面包括三种布施，「财布施」，你们看她没有钱，她一分钱也没有，她用内财布施，内财是劳力，我们今天讲义工，这是属於内财，内财比外财更可贵，得的福报更大。用「法布施」，法布施佛经里面讲的为人演说，演是表演，她做到了，做出来给你看，让人看了生觉悟的心、生仰慕的心，生向她学习的心，这法布施。「无畏布施」，她能够令苦难的人、生病的人，得到她的照顾，得到她的安慰，所以我说她是世间真富贵。

什么叫做富?日常生活所需没有缺乏，那就是富，不必要多，她每天生活不缺乏，这就是富。什么叫贵?不是她有地位，而是受到社会大众普遍的尊敬，这就是贵，真富贵!佛法里面讲的富贵，古大德常讲，不读《华严》不知道佛家的富贵。有一些人把这个话想错了，总落在妄想分别里面，一定是佛高高在上，这是佛之尊贵、佛富有，看看华藏世界、极乐世界，那一种物质的享受，应有尽有，都会想到这上去了，这个把意思想偏了，想差了。真正的意思，就像许哲这种生活方式。释迦牟尼佛当年在世，就是过真富贵的日子，他的物质生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是大富;舍身、舍己，义务教学。所以我称释迦牟尼佛是「多元文化社会教育义务的工作者」，得到当时、后世所有人的尊敬，这是大贵，决不是世间帝王、将相、豪富之所能够比的，那不能比的!这叫真富贵。

何以能得真富贵?善用工具!我们今天不善用，糟蹋这个工具。我们每天在这里讲经，为大家解释，信的人很少，真正能听懂、能信的人不多。这也是新加坡的同学们有福，来了什么?来了一个证明，上台表演一下给我们看看，三转法轮作证转，她来做证明。今天在这个地方，还是不太方便，为什么?没有叫她翻几个筋斗给你们看看，你才晓得她的体力多好!她那个体力，我们看起来才三、四十岁的人，生活那么简单，佛家的真富贵!我们不是在经上看到，活生生的看到。谁能够比她?世间稍稍富贵的人，出门都要保镳，你说多苦!一个人不敢走路，怕人家杀他。真富贵的人出去，不要保镳，随心所欲，他哪里都去。所以不贪计自身，善用工具，有这样殊胜的利益。你看看圆满的布施波罗蜜，她得的果报。财布施，物质生活不缺乏;法布施，聪明智慧，她这个头脑反应快，很多年轻人不如她;健康长寿，无畏布施。这三种施、三种果报，你们都看到。

「持戒」就是守法，在自己日常生活当中，有秩序，有条不紊。我们到她家里面去参观，她虽然一个人住一栋房子，房子不大，收拾得非常干净，整齐清洁，简单朴素。家里面最多的是书籍，我们看她有几个书架，书整整齐齐的摆在那边，喜欢读书。你们刚才听她自己讲的，有的时候看书看到喜欢的，睡觉忘掉了，两三点钟还看书，睡觉忘掉了。她睡得也少，吃得也少，精神饱满，体力充沛。《往生论》上头一句：「远离我心，贪著自身」，她做到了。所以「忍辱」，她有耐心，她不发脾气，她很聪明有智慧，她知道发脾气是自害害他。害他无所谓，自害，自己会不会害自己?所以你发一次脾气，纵然这个脾气只有一分钟，三天才能恢复，你就晓得对於自己生理的伤害多大!天天发脾气，那个人当然短命，一定的道理。由此可知，发脾气是自杀，这个要知道。他不是在养生，他是在自杀。心地充满了爱心，一生没有讨厌过任何一个人，也没有讨厌过任何一桩事。忍辱波罗蜜，她圆满了。

「精进」波罗蜜，你看到一百零一岁了，还想建老人院。她一生已经建了十几个老人院，现在还想建老人院，把老人院建成家庭式的，让住在这里面的老人，就像住在家里面一样，这是精进波罗蜜。「禅定」，她一生走的方向，希求的目的，决没有被社会任何风浪所动摇。顺境也好，逆境也好;别人赞叹也好，毁谤也好，如如不动，正是《金刚经》上所说的：「不取於相，如如不动」，她做到了。「般若」波罗蜜，她有智慧，世出世间一切诸法，她很清楚、很明白。她看书知道取舍，与人交往亦复如是，只见人善，不见人过。《坛经》里面所讲的：「若真修道人，不见世间过。」这一句她也做到了。她心地清净、慈悲，充满了智慧，心里头没有贪痴三毒，所以不容易生病。人之所以生病，就是自私自利，贪痴慢，内有病毒，外就很容易感染，就是这个道理。

《往生论》第二句讲：「远离无安众生心」。这一句话实际上讲非常重要!是什么意思?一切众生因我而不安，这一种心行要远离。我们起心动念，言语造作，如果是负面的，就会造成社会的伤害。哪些?凡是自私自利，凡是贪图名闻利养，决定伤害别人。所以今天社会，我们走过许许多多地区，尤其我们的身分，最容易接触社会各个层面的人物，我们明了无论是哪个阶层的人物，不管男女老少，不论哪一个行业，都没有安全感。

我们读《往生论》这一句，这个感触比古人来得深刻。古时候的社会，大家有安全感，生活安逸，今天在全世界已经找不到了，这是我们这一代人可悲!佛在此地教给我们，这样的心态，我们要放下、要远离。换句话说，翻过来，佛是教我们要培养慈悲心，佛家常讲：「慈悲为本，方便为门。」慈悲、方便就是令一切众生身心安稳，我们要懂这个道理。出家人天天念佛、听经、参禅，可是境界现前完全用不上，这一些例子太多太多了。我这一次在美国，又遇到同修来跟我说：儿女不听话，学生不听话。学生不听老师的，儿女不听父母的，悖逆的行为不胜枚举，来提出，来问我。我告诉他，你们的儿女没有错;我告诉一些老师，你们的学生没错。谁错了?你们自己错了，他听了很茫然。

我分析给他听，佛在经上教我们讲经说法，最重要的原则是契机、契理。机是什么?机是现代社会的实际状况，我们要了解，这叫契机。今天的社会是什么社会?你以为你自己是父母，看到你小孩是儿女，用父母来教儿女，你错了!今天社会没有父子关系，没有师徒关系，谁听你的?所以伦理的教育没有，你的儿女不听你的，你能听你老爸的吗?一样的事情，你也不会听他的。怎么样跟这些儿女、学生处好?我教他：朋友!全是朋友，连夫妻都是朋友。父子是朋友，兄弟是朋友，师徒也是朋友。你要把他都当朋友看待，客客气气，什么事情交换意见，那你就好相处。所以你不认识社会状况，你不了解众生根机，出家人到你那里讲经说法，「我是法师升座」，不行!朋友，大家是平等的，什么话才好商量。客客气气相处，就没事了。他有过失不能教训，劝勉，他听你劝，很好!不听劝也很好。听你劝、接受是人情，不听劝是他的本分，我们用这个心态面对现实，什么烦恼都没有了。

我去教他们这一套，老板跟员工是朋友，一切都是朋友相待，才能够真正做到和睦相处，平等对待。你要说你比别人高，谁听你的!他比你还高，你们两个比，一个比一个高。儒家、佛法里面教导我们许多原理原则是好的，我们要深深去体会、认真去学习。儒家讲礼，礼的精神是自卑而尊人，多尊重别人，自己卑下。社会已经走到这个地步，就像这个江河，堤防已经崩溃了，水已经泛滥了，决不能用伦理正常的方法来看众生。非常时期，要有非常的眼光、非常的手段，令一切众生身心能得安稳。

末后第三句，「远离供养恭敬自身心」。这一条非常重要，戒除我们自己的贪心，绝不希求别人恭敬我们，绝不希求别人供养我们，非常非常重要。这一段话，意思还没讲完，今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第七十八集)2000/3/4新加坡佛教居士林档名：02-034-0078

请掀开经本《科会》第二十一面，经文第七行，从第三十二愿看起：

【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

我们先看这一愿。在这一章里面，夏莲居老居士会集这一品经用的功力最深，而且是三个人合作会集成的。我们在梅光羲大师序文里面，看到会集这一品经，有当时显密大德慧明老和尚、夏老跟梅老三个人，用了三个月的时间，完成这个四十八愿。会集的形式是将原译本经文的格式都保全了，所以他分为二十四章，每一章有愿文若干，并不相等，合起来四十八愿。在二十四章里面，这一段是第十六章，包括三十二、三十三、三十四这三愿。

『生我国者，善根无量』，这一句是总说。我们学佛，诸位必须要深深体会到「佛」是什么?学佛，问你佛是什么，答不出来，你这个佛叫白学了。「佛」这个字是古印度梵文的音译，中国古时候没有这个字，佛教传到中国来，中国当时为了翻译经典，造了不少的新字，所以佛这个字，是佛教传到中国来所造新字之一。中国古时候有一个弗字，没有人字边，你们在古籍里头看到的。印度这个佛陀他是个人，所以我们就假借「弗」字的音加一个「人」，说这个佛是人，是这么样造成的，音译。意思是什么?要用现在的话来说，是一位具有圆满智慧的人，就叫佛。智慧要不圆满，那就称菩萨。菩萨的智慧还没有达到究竟圆满，达到究竟圆满这个人就称之为佛，所以佛不只一个人，佛太多太多了。释迦牟尼佛真是很简单随便给我们介绍一下，《佛名经》里面就给我们介绍了一万二千多尊的佛号，虚空法界智慧达到究竟圆满的人很多，不是一个人，这是我们必须要把它搞清楚的。既然知道佛是圆满的智慧，我们学佛学什么?我们学圆满的智慧，这叫学佛。

佛法里面没有迷信，佛法修学的总纲领，我们把它写成十句、二十个字，诸位同修都能够记得很清楚、很明白，这二十个字把整个佛法都已经包括了。佛对一切众生的教诲，不外乎：一个是教你怎么存心，一个是教你怎么生活。它是非常实用的教学，绝不谈玄说妙，踏踏实实，对我们好处利益太多太多了，所以它是生活教育。佛教给我们用心，要用「真诚心」，真诚决定没有虚伪;用「清净心」，清净决定没有染污。诸位要晓得，自私自利的念头是污染，是非人我是污染，贪痴慢是污染，佛这些全都没有，心地清净，一尘不染。佛心平等，决定没有贡高我慢。我们在经典里面看到些记载，佛对於任何一个人都非常谦虚恭敬，遇到人有困难的时候，佛随时尽心尽力帮助大家。佛在行走的时候，看到有年岁大的人，挑一个担子挑得很重，他就接过来替人家挑一段路;佛看到老太婆年岁大了，穿针穿多少次都穿不进去，释迦牟尼佛看到赶紧接过来，把它穿好交给她，佛慈悲!你看看佛虽接受乞丐的供养，他的态度跟接受国王的供养没有两样，我们在这里看到人家「平等心」。诸佛菩萨，连中国孔夫子、孟夫子这些圣贤人，我们在《论语》、《孟子》里面所看到的，他们对於任何一个人，社会上没有地位、非常卑微之人，他们都是鞠躬致敬，决定不会轻慢一个人，平等心!第四句是「正觉心」，正觉是什么?充满了智慧。前面讲的「真诚、清净、平等」是心之体，真诚、清净、平等如何落实?落实就是智慧，就是爱心、慈悲，这两句是落实。我们常讲圆满的智慧、高度的艺术，那是爱心，平等爱护一切众生，关怀一切众生，这是教我们用心。

这个心如何落实在生活上、工作上、处事待人接物应酬上?佛指示我们，我们把它归纳四点：看破、放下、自在、随缘，这是佛华严的生活，佛菩萨的生活。何谓看破?看破是对於世出世间一切诸法、性相、理事、因果，清清楚楚，明明白白，这叫看破。一丝毫没有疑惑，没有差误，这是智慧的流露，放下是慈悲的流露。放下什么?不是叫你把工作放下，那你就错误了。不能说学了佛，家也不要了，事业也不要了，你完全把佛的教诲误会，那佛真是喊冤枉!佛没有这样教人的。佛教给我们放下自私自利，放下名闻利养，放下贪痴慢，教我们放下这些，而积极为一切众生服务。我们在这个社会上，无论从事哪一个行业，我们有我们的职责、有我们的本分，我们职分之内的事情，尽心尽力把它做好。做好是对社会服务，不是为自己，为自己的事情马虎一点无所谓，我们所做的一切工作，为社会，为众生，马虎不得!

如果你要是「我这个事情是我自己的，与社会众生没有关系，可以马虎一点」。不可以!诸佛菩萨不如是，诸佛菩萨这个身体，身体是不是为自己?不是的!这个身体是为一切众生服务的工具，我把这个身体照顾好是为一切众生，不是为自己。你们想一想，这个意思深，起心动念点点滴滴为众生。那我一个人在房间里，没有人看到，我可不可以随便马虎一点?不可以!为什么不可以?人没有看到，鬼神看到，我们做好榜样并不是只是做给人看的，也做给鬼神看。连儒家也是这样教导我们，「君子慎独」，独是你一个人居住，没有人看到，也不可以失礼，也不可以疏忽小节，也如同十目所视、十手所指，恭恭敬敬，哪里敢轻慢?古时候世间读书的君子都明白这个道理，都能够谨守不犯，所以他德行能成就，学问能成就，功业能成就，不是没有道理。

今人不如古人，哪些地方不如?所受的教育不如，现在这种气象，我们已经看不到了，想想自己也做不到。毛病到底出在哪里?《无量寿经》上佛给我们说了几句话，「先人不善，不识道德，无有语者」，我们的前一辈对我们的教育疏忽了，我们的前一辈，父母、师长、长辈没有做好样子给我们看。这个话佛说的，想一想有道理，我们今天所做的榜样，比我们上一代更差，这就所谓是，真的一代不如一代，我们自己的形象坏了，底下一代看著我们这个形象以为是正常的。我对於这一桩事情非常忧虑，我不晓得同学们有没有想到这问题的严重性，我们眼看底下这一代，二十年后、三十年后他们是社会中坚，如果思想言行还不如我们这一代，这个世界灾难就不能避免。灾难的因是什么?因是种种不善业，这是世出世间圣人都是这样教导我们的：善因善果，恶因则有恶报。我们社会一般大众心里想什么?他想的是善还是恶?他说什么?说的是善还是恶?做的是什么?我们只要从这三方面观察，这个社会安危、吉凶祸福就都明白了。

所以佛教导我们要放下一切不善，不善的思想、不善的见解、不善的言语、不善的行为，放下这个，提起善的。善恶有没有标准?有!佛给我们一个很简单的标准：五戒十善。道家也给我们做了一个标准：《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这是印光大师在清末民初极力提倡的，是善恶的标准。我们以这个标准来观察现前的社会，看看海内外每一个国家地区，世界上有一些宗教家们所说的世界末日，我们就明白了。到底有没有世界末日?世界末日可不可能避免?我们就一目了然，清清楚楚，明明白白。所以放下一切不善，提起一切善法，这是佛菩萨。佛法不消极，佛法是真积极，佛法不落伍，佛法永远在精进，能够遵守佛的教诲，放弃我们自己的成见，接受佛菩萨的教训，依教奉行，我们的生活就能得到大自在。佛教给我们在世间，如何能过到真正自在的生活?要懂得随缘，随缘而不攀缘，我们就得自在。

我末后加上个「念佛」，这都是佛教给我们，如果不知道念佛求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛世尊，我们纵有成就，不圆满!佛说了，你这一生有能力、有修持，你能够超越六道，超越十法界，生到一真法界。你刚刚到一真法界，这是圆教初住菩萨。《华严》的教义，初住菩萨要圆满成佛，需要多长时间?要三大阿僧劫，在华藏世界修行，时间太长太长!所以我们在《华严经》上看到华藏世界的等觉菩萨，文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。为什么?西方极乐世界成就快，在华藏世界修成佛果需要三个阿僧劫，到极乐世界去修行，像他们这些法身大士、圆教初住的人，宗门常讲「破一品无明，证一分法身」，这一种人生到西方极乐世界，不用三天就成就了，然后你才明了为什么文殊、普贤要去。所以西方世界得到十方三世一切诸佛如来赞叹，释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表，诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。

我们今天再念这一句经文，「生我国者，善根无量」，我们要不修积善根怎么行!什么是善根?我们总结世尊一代的教诲，这十句二十个字就是善根，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是无量无边的善根，我们要不认真修学，不行!《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛，一天念十万声佛号就能往生，未必!没有善根的不行。天天念佛，一天十万声佛号，没错!如果你生到西方极乐世界，你没有善根，到了极乐世界，这个看不顺眼，那个不愿意，天天跟人吵架，那怎么可以，是不是?我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚，西方世界是「诸上善人俱会一处」，那问问你自己是不是上善?你要不是上善，到那里天天跟人闹别扭，不是把极乐世界给闹翻了。

於是我们就想到，我们要想往生，最低限度要做到许哲居士的标准，一生没有发过脾气。「这不行!我过去没有学佛，常发脾气」，从今天起就不要发脾气，一直到你往生不发脾气，你才能真的往生，真的想见阿弥陀佛。你常常发脾气，换句话说，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了，你等来生来世，哪一生哪一世你不发气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。「可是这个事情难，好难!」告诉你不难，为什么?求人难，这个事情求自己，不是求别人。要有智慧，发脾气只有害事，害自己，害别人，於事无补，应当放下的一定要放下，应当提起的一定要提起。经论里面所说的善根：无贪、无、无痴，这叫三善根，我讲的话虽然不一样，意思可以贯通。所以学佛的人，六根接触外面境界，眼见色，耳闻声，念头才动，赶紧「阿弥陀佛」，把那个念头压下去。要想自己功夫得力，没有别的，决定要把自私自利放下。起心动念想到我自己的利益，告诉诸位，你这一生不能往生。

我跟大家讲的话是真话，不是假话。真正想往生、想成就，你要从这个地方把念头转过来，起心动念想社会大众的幸福，不想自己。我们要学诸佛菩萨，舍己为人，念念之中都要为一切众生服务。服务的项目是什么?我要出这个题目来考你，你能答得上来吗?佛教我们为一切众生服务的项目是哪些?菩萨的六波罗蜜，六个项目，第一个是「布施」，我们有没有做到?布施里面有三大类：「财布施」，我们有财力，愿不愿意帮助一切苦难的众生?财力有内财、有外财，外财是身外之物，看到人家有缺乏的，我们是不是愿意帮助他，欢喜很快乐的帮助他;内财是体力，今天讲做义工，他需要人照顾、需要服务，我们用我们的劳力为他服务，这叫布施，财布施。「法布施」是影响他、教导他，佛给我们说了法布施三个目标：第一个是转恶为善，他不懂，我们要表演，要做给他看。法布施不但是言语教导他，身体要做榜样给他看，让他看了之后会觉悟，帮他「转恶为善、转迷为悟、转凡成圣」。我们有没有做这个法布施?第三种叫「无畏布施」，无畏布施是众生遇到危难的时候，恐怖的时候，我们去安慰他、去保护他，解除他的恐怖危难，这一类的属於无畏布施。佛教我们第一个项目，我们有没有落实?这叫行善，只有众生，我活在这个世间就是为一切众生服务的，决不是为自己的。

「无我、无私」，我常常念著这两句话。今天有位同修送我一个印章「无私无我」，这真是有感应，我看了刻得不错。我们要从这个地方转，转迷为悟，转凡成圣，就从这个地方转。众生念念当中希求的名闻利养、五欲六尘，这是恶，我们怎样帮助他断恶?我们自己先把它离开。你们要，你看我都不要;你们求，我都不求。你们世间人要求富贵，要求名利，你看释迦牟尼佛示现的，他是王子出身，他要不出家，可以继承王位，他舍弃掉了。世间人所希求的荣华富贵，释迦牟尼佛全都得到，统统舍得干干净净，做出样子来给你们看。为什么?那个东西是假的，不是真的，希求这个、享受这些，你冷静去思惟，那是造业。你造的是善业，也不过是三善道的果报，造的恶业那就更可怕。总而言之，你脱离不了六道轮回。释迦牟尼佛教给我们怎样脱离六道轮回?你把这些东西放下、舍弃掉，名闻利养，释迦牟尼佛连边都不沾，饮食起居得大自在，别人供养什么就吃什么，没有分别，没有执著，没有选择，这个人叫佛。他是示现给我们看的，教我们的。

我在早年念皈依誓词，念到「皈依佛，二足尊」，我常常怀疑，我想不通。「二足尊」这个二是智慧、福报，智慧没有问题，我相信。为什么?如果不是圆满的智慧，他怎么能说出这一部《大藏经》，我们世间人说不出，不要说那么多，我们说一部也说不出，所以智慧没有问题。福报那就有问题，释迦牟尼佛天天出去讨饭，这哪里叫福报?到以后慢慢深入经藏，才恍然大悟，我才承认释迦牟尼佛大富大贵。什么叫大富?生活没有缺乏，物质生活不缺乏就是大富。何必要堆积一大堆，堆在那里，用不著!他不缺乏。大贵是什么?他并没有地位，他也没有头衔，他受到一切众生的尊敬，一切众生都愿意听他教诲，大贵!帝王也做不到，人家未必是对你心服口服，可是释迦牟尼佛一切众生对他真的是心服口服。所以我在这个地方看出佛家的富贵，不是世间人所能够相比的，他的成就就是无量善根的成熟，无量善根的感应，我们不修怎么行?

有许多同修问我，这「善」从哪里修起?我不晓得讲了多少遍，放下自私自利，为一切众生服务。标准就是佛给我们讲的十善业道，「不杀生、不偷盗、不邪淫;不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;不贪、不、不痴」，落实在布施里面，布施记住：就是为一切众生服务，要落实在这里面，这个人叫真修行，这个人叫行菩萨道。

菩萨行持，第二条是「持戒波罗蜜」。什么叫持戒?六度里面的持戒跟通常持戒的意义不一样，六度是广义的，不是狭义的。所以持戒广义的就是守法，世尊对我们的教诫我们要遵守，国家的法律规章我们要遵守，这个地方的风俗习惯、道德礼俗，我们都要遵守，这些全都在持戒这个范围当中。我们为别人服务，要懂规矩，要守法，不是说我为你服务就可以马虎一点，不可以!守法里面有一个根本的原则：敬人、敬事、敬物。普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，如果你对於一切人事物没有恭敬心，你遵守那个法，那是假的不是真的，你是别有企图、不怀好意。所以内心要真诚恭敬，自然符合法度。守法，好事!世间第一等好事。别人并没有明了，我们介绍他，他不能接受，你要懂得，他不能接受的时候，我们这个时候就不能送礼，不要送错了，人家起了疑惑、起了误会，一定要懂得时节因缘。

然后佛又教给我们「忍辱波罗蜜」，忍辱是什么?耐心。诸佛菩萨都有耐心，这个众生这一生不能度，不要紧，来生再度他;来生还不能度，十生、一千生、一万生之后，佛很有耐心，不著急。不像我们众生心里毛毛躁躁的，恨不得立刻把众生都度成佛，哪有这个道理!行不通的。要学诸佛菩萨的耐心，一点都不著急，等待时节因缘。因缘没成熟，充实自己;因缘成熟了，为一切众生服务，时间决定不空过，充实自己是准备将来要更圆满的服务。由此可知，「独善其身」还是为「兼善天下」，并没有一时一刻把众生忘掉，没有!念念为众生服务，这是真实善根。第四条叫「精进」，精进用今天的话来说，「日新又新」，天天求进步。绝对不是墨守成规，他天天在求进步，无论是在智慧要有进步，德行要有进步，帮助众生服务的技巧也要有进步。

第五个项目是「禅定」。什么叫禅定?禅定不是叫你每天盘腿面壁，那个禅定有什么用处?禅定是指胸有主宰，不轻易被外面境界所动摇，这叫禅定。六根接触六尘境界，能够如如不动，我们在讲席里面所说：不起心、不动念、不分别、不执著，这是禅定。轻易被人家几句话就动摇，你完全没有定力，没有定力你成就就很难。我刚才在二楼客厅，我们一些同学来告诉我，大家受持《无量寿经》会集本，也在讲这个本子，说台湾今天有不少人反对这个本子，听了之后心里就疑惑。这就说明什么?你没有定力。如果自己有定力，全世界的人反对，我还是依教奉行，我有成就。没有定力，哪里能成就?不但「一心」你得不到，「功夫成片」都得不到。最后是「智慧」，智慧是对於一切事理、性相、因果，清清楚楚，明明白白，世出世法一切通达，这是智慧。

佛教给我们这个六条，我们能用在生活上?能用在工作上?你能够应用在工作上，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你是行菩萨道。什么叫行菩萨道?换句话说，你过的是菩萨生活，你不是凡人生活，过菩萨生活的人。你们想一想是不是已经超凡入圣，达到世尊教学最高的境界：超凡入圣，这才叫真学佛，这个佛法学了才管用。如果不能落实，这佛法学了，学了多少年，一条也没用上，白学了!还是随顺烦恼，每天还是忧愁，还是苦闷，对人对事依旧是许许多多的障难，这不但是说学佛功夫不得力;不得力这一句话还谈不上，你简直没有入门，佛的门路没有摸到。说功夫不得力那对你就很恭惟，连佛的门路都没有摸到。

经教字字句句含无量义，我们要能体会。同学们修学，当然也难怪你们，你们对佛法的薰习时间太少，心用错了!心用错了就是自私自利，错用了心，怎么样薰习都没有薰习得上。所以你们受什么薰习?受烦恼薰习。每天所接受的薰习，贪痴慢的薰习，五欲六尘的薰习，名闻利养的薰习，这还得了吗?这个不得了!我们学佛，说一句最白的话，就是学做人，学做好人，学做一个正人。佛是人中最完美的人，找不到丝毫缺陷的人，这个人叫做佛。佛是我们的榜样，佛是我们的典型，我们向他学习，学得跟他一模一样。诸佛当中尤其是阿弥陀佛，我们看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为众生服务，没有一愿说有自己利益的。这四十八愿你们仔细去看，哪一愿是阿弥陀佛为自利，对阿弥陀佛自己有好处?一条都找不到，我们要在这里学。

为什么诸佛菩萨他不为自己，他为众生?如果对於经教稍稍明了的人，应该能够答得出来。虽然答得出来，你做不到;你做不到，还是枉然。佛告诉我们，法界原本是一真，六道十法界是假的，不是真的。《金刚般若经》大家念得很熟，末后总结在一首偈上，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这一句话讲的是什么?讲的是六道十法界，六道十法界的形象是「梦幻泡影」，六道十法界的存在是「如露亦如电」。我们今天很不幸，落在这个里头去。为什么落在这个里头?佛说你有妄想分别执著，变现出这个境界，执著里面最严重的执著，「我」，所以你只要执著有我，从我这个地方就产生严重的自私自利，好了!你就别想出六道，六道就这么来的。如果「我」没有了，给诸位说，六道就没有了。所以佛为什么没有自私自利?用这个方法把六道打掉了，有我就有六道、就有三途;无我，不但没有三途，六道就没有了，这是正理。但是执著没有，他还有分别，所以虽然六道没有了，还有四圣法界。哪一天对於世出世间法，连分别的念头都没有了，十法界就没有了。

所以诸位同修要记住，你们现在学教，还要执著这个本子是对的，那个本子是不对的，你有执著，你有分别，你永远在六道，你永远在六道里当法师，你出不了六道轮回，你开不了智慧。真开智慧，对於所有一切经教是什么看法?佛在《金刚经》上说过：「诸法平等，无有高下」。再告诉你，我们拿《无量寿经》来说，原译本、会集本、节校本，诸法平等，无有高下，这对我们这一部经说的。再展开释迦牟尼佛所说的一切经，今天讲不管是显宗密宗、宗门教下，也是法法平等，无有高下。所以我们对於任何教派的典籍，我们同样尊重，决定没有高下这个念头;起这个念头，我们错了。益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑起於心」，外面境界没有过失，我们起心动念是过失。

不仅是佛教里面所有宗派没有高下，我们再扩大，现在在新加坡，我们接触九个宗教，任何宗教的典籍，我一展开也是「诸法平等，无有高下」，你们能相信吗?我今天念《古兰经》，我今天念《新旧约》，我都会往生极乐世界。你们没有这个本事，为什么你们没有本事?你们有分别心，有执著心。我有这个本事，《新旧约》展开，原来就是《大方广佛华严经》;《古兰经》展开，它就是《阿弥陀经》。你有分别，我没有分别;你有执著，我没有执著，虚空法界一切众生，一个自性变现的。所以我们常讲「同一个生命共同体」，说这个话大家比较好懂，容易体会;给你说真话，你不懂。真话是什么?尽虚空遍法界一切众生是自己，我说这个话你们不懂。所以为一切众生服务是真正为我服务，为自己服务，谁知道?诸佛如来知道，法身大士知道，这是真实智慧，圆满的佛法，圆满的教学。诸位学习不断不断的向上提升，渐渐能契入这个境界，入这个境界才大自在，入这个境界才真随缘。你们现在不自在，你们现在没有法子随缘，契入这个境界就自在，就随缘，才晓得佛教给我们是什么?

《华严》上说：「情与无情，同圆种智」，这个话我想每一位同修都记得住，什么意思?不知道。而且这一句话仔细想来疑惑重重，的确这一句话的意思太深太广。「情」是有情众生，「无情」是我们今天讲的植物、矿物，用现在人的说法，有情是动物，无情是植物跟矿物。「同圆种智」，圆种智是什么?成佛。成的什么佛?一个佛，你能懂吗?愈说愈迷惑了，同成一个佛，这一个佛在《华严经》里面叫法身佛，同成一个法身佛，经上说的「十方三世佛，共同一法身」，所以法身佛是一个佛，真佛!纯真无妄。报身佛是圆满智慧;应化身佛，用现代话来说就是高度的艺术，得大自在，落实才有受用，不落实你就不得受用。经中字字句句的教诲，你真的不要多，能得个几句，这一生受用无穷，带给你无尽的幸福。你要不会，那就没有法子。大家要记住，佛教给我们学做人，学做好人，学做完美之人，没有缺陷的人，你抓住这个方向，抓住这个目标，你就真的在佛法里学到东西了，而且是非常现实的利益。

一切众生，哪一个不是六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声。我们凡夫，六道凡夫，六根接触六尘境界生烦恼，顺境生贪爱，逆境生厌恶、生恚，这就是迷惑，这就是造业，这就是错用了心，你不是一个完美的人。诸佛菩萨也是六根接触外面六尘境界，人家生智慧，人家得自在，人家成就无量功德。为什么有这么大的差别，我们有没有去想过?总在用心不同。这个用心就是「根」，一切凡夫我们的心不善，诸佛菩萨是善，我们不会用善心，根源在此地。说到最现实，人与人之间的交往，只要跟人接触，一切时、一切处，跟一个人接触，跟很多人接触，有没有想到诸佛如来他们是用什么样心态接触?我要向他学，我要把这一套本事学来。

诸佛如来跟一切众生接触，就是「四摄法」，所以「四摄法」在诸佛如来须臾不离，他用在生活上，用在六根接触六尘境界上。我们不会用，实在讲我们也不懂四摄真正的意思，心里一看这个名词，四样，四样摄受众生的方法，我现在还没有摄受众生，那就不要用这个方法，那摄受的意思我们搞错了。那个「摄」的意思就是接触的方法，现在用接触大家好懂，我们与外面境界接触有四个方法，这就是诸佛菩萨接触外境跟我们不一样。他一接触用「布施」，一接触用现在话说，就动一个为他服务这个念头。我们现在跟一切人接触，这个念头生不起来，他是佛、他是菩萨，他跟我们不一样。所以要懂得，无论在什么时候，无论在什么处所，与一切众生接触，想到我要为他服务。以真诚、恭敬、平等心为他服务，就叫做供养;真诚、清净、平等心不圆满就叫布施，圆满那就叫供养。我们有没有起这个念头?没有起这个念头，没有善根，虽有善根它不起作用。念念都有这个心，这就是「善根无量」，你真正是善人，极乐世界就符合它的标准，符合它的要求，「诸上善人俱会一处」，你上善，起心动念都愿意帮助别人，尽心尽力帮助别人，舍己为人。

第二条「爱语」，爱语里面范围包括得好广，这是言词表现出爱护众生，关怀众生，言语柔和，态度谦忍，谦卑、忍让，处处尊重别人。「利行」，从我们日常生活到我们的工作，没有一样不是利益一切众生的，私生活也是做给别人看，给别人做一个榜样，给鬼神做一个榜样。我们这个讲堂鬼神在听经，这大家都知道，鬼神的数量超过我们人数不晓得超过多少倍，你们大家都相信。我们不但帮助眼睛能看得见的这些人物，还要帮助我们眼睛看不见的这些鬼神，从起心动念处做起。最后一条「同事」，同事是不否定众生的文化，不否定他们的生活方式，不否定他们的爱好，与他相同，这样接触大众、教化大众，就能收到成果。这个成果是帮助他们断恶修善，帮助他们转迷为悟，帮助他们转凡成圣，全部落实在生活当中。不是说你到哪里去讲经的时候，你再用这个方法，不是，来不及了!我们在教学，教诸位讲经方法的时候，「三番观机」，到你临上台再观机，来不及了。什么时候观机?一切时、一切处，仔细观察「人、时、处」这三种机。一切时、一切处，不是说上讲台预备讲经之前，那来不及了。由此可知，佛法所讲的是我们实际的生活，刹那之间都没有离开。

然后你才真正懂得这个地方讲的「善根无量」，这一句话，「生我国者，善根无量」，凡是往生西方极乐世界的人，都具备这个条件。所以《弥陀经》上世尊为我们介绍，那个地区是「诸上善人俱会一处」，什么叫上善?善根无量，我们要不具备这个条件怎么行。念佛不能往生，到最后还倒过回来，倒打一把，「释迦牟尼佛骗我，我念了一辈子也没有往生，我上了释迦牟尼佛的当」。释迦牟尼佛讲得这么清楚，你没有懂得，你错会了意思，自己不好好的学，不具备这些条件，还怪别人，这罪过就重了，毁谤三宝，堕阿鼻地狱，所以这一句话比什么都重要。

下面这是讲果报，『皆得金刚那罗延身，坚固之力』，所以这一愿叫「那罗延身愿」。「那罗延」是梵语，这是金刚神的名字，是古印度话，它的意思翻译成胜力、坚牢，就是他有殊胜的能力，我们今天讲有超人的能力，所以称他作金刚神。这是古印度宗教里面，一般肯定体力最健壮的这样一个人，他的体力没有人能够跟他相比，所以「金刚不坏身」有这个意思在里面，他有「坚固之力」。这种「身」跟「力」从哪里来的?无量善根成就的，你修善这是因，你感得的果报这样的殊胜。下面这两愿都是善根无量的果德，由此可知，断恶修善的重要性，特别是念佛人不可以不知道。

在这个地方我们要跟诸位略略的做一个解释，你才能看到释迦牟尼佛真实智慧、善巧方便。金刚神是古印度婆罗门教里面所崇拜的，就是我们佛经里面所讲的大梵天王、摩醯首罗天王，也都用这个金刚那罗延。佛经里面有许许多多的神众、天众，都是古印度古老宗教里面所崇奉的神明，佛都把他们收来，都到佛门里面来作护法神。我们佛教道场里面也供奉他们，释迦牟尼佛最高明的是以他们来表法，让我们见到这一些天神、众神，我们就开了智慧。名号、形像完全充满了教学的义趣，金刚神端正，相貌端庄，形像魁梧，我们听到这个名称，见到这个形像，这见到果。佛教给我们，见到果要知道因，我们也想得这个形像，也想得金刚不坏身，那你要懂得修因，你才能够得到。你不懂得修因，哪里来的果报?善因善果，你一定要懂。金刚不坏身从哪里得来的?无畏布施得来的。佛在经上常说无畏布施得健康长寿，财布施得财富，法布施得聪明智慧。我们世间人，哪个不想求多财富，求聪明智慧，求健康长寿?佛教给我们修因，他能够得到，他曾经修善根，今天得这个果报。我们希求这个果报，我们要懂得修因。

上一次我们这里讲经，请许哲居士跟大家见面，她今天一百零一岁，你看她的身体、她的体力、她的反应，大概就是三、四十岁的人。我们看了很羡慕，请教请教她，她日常生活如何?她给我们讲的那是她的因，她说她一百岁，一生当中没有发过脾气。我们要想得到这么好的身体，要学不发脾气，善因!一生没有怨恨过一个人，善因!一生没有想自己，了不起!这是善根。一生当中起心动念，她想老人、想病人，如何为老人、病人服务。照顾老人、病人，跟照顾自己父母一样，孝顺心照顾，恭敬心照顾，所以她得的果报是健康长寿。所以我们仔细观察，她三种布施具足，她是用体力照顾人，这是内财布施;时时开导别人，法布施;安慰老人，安慰病人，帮他们解除苦难，无畏布施。种善因得善果，我们亲自看见。我让许居士到这儿跟大家见面，她为我们做证明，我们天天在讲，找个证明来给大家看看。真的，不是假的。

我们在这个道场，这个道场新加坡的同修们都知道，新加坡佛教第一兴旺的道场，到我们这儿，这个道场好旺!这旺是果报。为什么我们这个道场旺，别的道场旺不起来?不是风水好，与风水不相干。怎么旺起来的，你们知道不知道?每天一千多人到这儿来吃饭不要钱，这是善因。其他道场没有这样作法，所以旺不起来。如果他们道场每天也几千人吃饭不要钱，它的旺超过我们。旺从哪里来?布施、爱语、利行、同事，这么旺起来的。所以悟道法师这个地方事情做完，后天他就要到澳洲去，我劝他在澳洲搞一个道场，头一桩事情就是布施供养，供养所有一切大众。当然澳洲环境跟此地不一样，因为那一边人不信佛法，全都是基督教徒，你要跟他们接触，必须有高度智慧。如何在那里建立关系?开素菜馆，开素食馆欢迎大家来吃，但是不能不要钱，不要钱他受不了。怎么办?只收成本，以不谋利为目的。人家餐厅里面吃一餐饭要十块钱，你这里只要三块钱，大家都到你这儿来了，你的法缘不就盛了，不就旺起来了。如果你要赚钱，你就不会旺。你们同修将来自己有道场，你学这个方法，你一定会兴旺。

佛教徒多的地方可以不要钱，为什么?所有佛教徒都愿意修福。居士林每天这么多人吃饭，星期假日三、四千人吃饭，你们都知道居士林没有买过米、没有买过油，没有买，什么都没有买过，人家都往这里送，送得太多吃不完。所以每天你们看到有小卡车装米、油、菜，送给许许多多其他宗教办的孤儿院、养老院，我们经常不断的帮助他。这个道场兴旺，那是佛教徒多的地方，都知道修福，都往这儿来送。新的环境外国地方，他们都是信其他宗教，没有布施的观念，所以我们只收回成本就可以，不赚钱，这就对了。世尊教我们的四摄、六度落实，哪有不兴旺的道理!就怕你自己不肯做，你自己想要钱，钱就要不到;不想要钱，钱是源源不断、滚滚而来，太多太多!你要有个贪心要的时候，要不到。我们钱来为什么?为众生，替众生修福，替众生造福，决不是自己享受的，这样做就对了。我们一切为别人，一切决定不为自己。

所以读经仔细看看诸佛菩萨人家怎么作法?我们真的要向他学习，真正能够关怀这个地区的大众，关怀这个社会，常常想到我要替社会做些什么?要为大众做些什么?不要想到「他为我做些什么」，不想这个，绝不考虑这些，只有付出，绝不求回报。我们的回报像什么?就像许哲居士一样，健康长寿，前途一片光明。许哲相信老天爷照顾她，我们深深相信，诸佛菩萨、天龙善神照顾。所以千万不要求人，你要常常求人，佛菩萨看到了，「他有人照顾他，我们可以不必理他」，那护法神也就走了，你有人照顾。我们一无所求，诸佛菩萨看到，不行，他没有人帮助他，所有佛菩萨、善神都来帮助你。理如是，事实亦如是。世尊在此地给我们举出那罗延金刚神给我们做榜样，古大德也有说那罗延金刚神是佛的化身，我们也能相信。这是我们在经上读到的，诸佛如来、法身大士，应以什么身得度，他就现什么身，应以金刚那罗延身得度，他就可以现金刚那罗延身，这些都是事实。

古德在经论注解里面，有所谓「众生身心相依」，六道众生哪个不如是?身有苦乐，心有忧喜，心有忧喜我们这个身就受很大的影响。所以中国医学典籍推到最原始的《黄帝内经》「灵枢」，这都是中国最古老的医学，这个医书里面讲的理论，人的寿命正常两百岁，你活不到两百岁，是你不懂得保养，你自己把你自己身体糟蹋掉了。而糟蹋最严重的是什么?就是你的情绪、你的心理，「忧能使人老」，你就想到这个伤害多么严重!忧能使人老，欢乐也不是好事情，也会减损你的寿命。如何能维持正常?心没有忧喜，身没有苦乐，我们佛法讲这叫正受。受是享受，正常的享受，正常的享受是心地清净，佛家讲的定慧等学，这是正常享受。心，不起心、不动念、不分别、不执著，对於外面境界清清楚楚、了了分明，那是慧，如如不动是定，这叫正受。如果被外面境缘动了念头，一般中国文人讲动了感情，生起喜怒哀乐，你的身体就有损害，你怎么能不老?你怎么能不生病?这是把我们自己生命缩短了的原因。

诸佛如来，尤其是我们在这个经上所看到的，极乐世界无量寿佛，寿命无量。我们看到这种经文又起了疑惑，这「无量」，到底是真的无量，还是假的无量?所以我们学佛总是不老实，老实的人都成就了。哪些人老实?跟乡下老太婆说无量寿，「无量寿」，她从来不想是有量无量，是真无量还是假无量，她真的往生了，真的成就了。我们听了之后，真的是无量?假的无量?听说阿弥陀佛将来入涅盘，观世音菩萨接著成佛，那到底是真无量，还是假无量?自己反而依旧搞六道轮回，亏吃大了。这是什么?这是学佛我常常讲不老实，凡是有很多问题来问我的，我都说你不老实。为什么?你要是老实，一个问题都没有，你不会来找我。我说的话也是真话，老实人心是定的，定能开慧;不老实的人心是浮的，疑虑重重，没有智慧，你跟他讲也讲不清楚。实在讲，你讲得再明白，他也很难体会。不老实!

古大德教我们老实念佛，我们偏偏不老实，所以很难有成就。也正因为我们没有办法老实，所以经文字字句句不能不细说，天天鼓励，天天劝勉。可是我们还是收不到效果，原因在什么地方，你们懂得吗?一星期讲一次，所以效果收不到。真正要收效果，天天讲，天天罗嗦，天天这样劝勉，人才会回头。七天劝一次，这个时候劝得不错，点头了，有的忏悔，出了大门就忘掉，很不容易收到效果，这种情形我了解得很深。所以我这一生当中，能有这么一点小小的成就，没有别的，天天讲经，天天劝自己，讲经不是讲给别人听的，讲给我自己听的。这就是古德所谓「一门深入，长时薰修」，才真正搞清楚明白、觉悟了，能够将世尊的教学落实在生活上，落实在观念当中，观念改过来了，生活行为完全变了，能够得到佛法真实的受用，真实的利益。

这个殊胜的身相，这是一切众生所向往的，我们能够得到。可是诸位必须要记住，《无量寿经》世尊一开端就把修学的总纲领传授给我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这一句是净宗修学的总纲领。所以古人称《无量寿经》是中本《华严》，就从这一句说的。「礼敬」我们做到没有?一切恭敬、称赞，决定没有毁谤。「供养」，舍己为人。对自己「忏除业障」，我们干了没有?忏除业障从哪里落实?经上讲得很清楚，「善护三业」，你能把这个做到，你就得金刚不坏身，你就能类似那罗延金刚神同样殊胜的身业。我们紧紧记住这几句话，这一愿就知道怎样学习。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第七十九集)2000/3/11新加坡佛教居士林档名：02-034-0079

请掀开经本《科会》第二十一面，倒数第六行，从第三十三愿看起：

【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

这是「光明慧辩愿」。我们再把下一愿念出来：

【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

前面第三十三愿，上面我们曾经读过，彼佛寿命无量，国中天人，也就是往生到西方极乐世界的人，寿命跟阿弥陀佛一样的无量。佛的光明无量，所以西方极乐世界的人，即使凡圣土下下品往生的人，『身顶皆有光明照耀』。从这个地方我们能够看得出来，西方世界确实是平等法界。「身顶皆有光明」，这个地方要注意到，身是身光。我们在有些地方看到佛的画像，画像佛的身边统统都有光，顶有圆光，身光是这个意思。

「光」代表智慧。我们在经上看到，阿弥陀佛身顶光中，都能化现无量无边的诸佛。佛又放光，遍照虚空法界一切众生，你从这里看，这个景观多么的殊胜。佛如是，生到那个地方的人也如是。这一种景象究竟从哪里来的?佛有这个景象，大概我们不觉得希奇。佛是证得圆满的果位，换句话说，见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，无明烦恼亦尽，当然自性本具圆满的般若智光，也是圆圆满满显示出来。这是古人所讲的「内光外发」，发现在外面，这个光遍照法界，所以称为「光明照耀」。

世尊在大乘经里面常常告诉我们，佛的光照，也就是说我们的自性本具般若智光，不但智光，而且还有德能、还有相好，统统圆满具足。我们今天为什么搞成这个样子?我们把自己的智光，转变成无量无边的烦恼习气。所以你要问你的般若智光在哪里?你的烦恼习气就是，你把它变成烦恼习气。你的德能，变成我们现在拙笨的形态;相好，变成丑陋的身相。都是自性本具智慧德相，我们今天把它变成这个样子，很可悲哀!

佛教导我们没有别的，恢复自性般若智慧德相而已，我们要明了。佛告诉我们，我们为什么会变成这个样子?这是很不幸，无量劫前迷失了自性。迷失了智慧，就变成烦恼;迷失了德相，就变成我们现在有漏的身体。佛与法身大士觉悟了。觉悟了，就把有漏的身相，又恢复到自性性德圆满现前，就是这么一桩事情而已!我们现在每一位同修，都非常羡慕佛菩萨的智慧、羡慕佛菩萨的相好。佛确确实实教导我们，我们要能够听懂，要能理解，要能够相信，要能够依教奉行。什么叫依教奉行?认真去转境界。迷得太久了，迷得太深了，转境界谈何容易?可是不能不转。不转，你就不能成就，你依旧还去搞六道轮回，六道轮回是太可怕!我们不能不知道。

头一桩大事，开智慧。智慧从哪里开?清净心开。如何能得清净心?放下缘虑，你心才得清净。我们能不能真正放下?古时候修学的环境好，身外诱惑少，比较容易成就。我们现在学佛，实在是大难，大难!心定不下来。

我们如果稍稍留意一点，你就会发现，古人所说的「父不父」、「子不子」，今天这个社会就如是。方东美先生早年告诉我，这个话四十多年前、将近五十年前，半个世纪了。我跟他老人家学哲学，要求到学校里去听他的课，他告诉我，现在的学校，先生不像先生、学生不像学生。我当时听到这个话，很不容易体会到这个意思，现在完全明了。现在整个社会，真是先生不像先生、学生不像学生。我们想学东西，到底跟谁学?不知道!你还能学得出来吗?你说我跟这个老师学，未见得!别人说几句话，听他的，马上就跟他走了，背师叛道!但是这个罪名不应该加给他，为什么?他根本就没有把那个人当作老师，他哪里背师叛道?他根本就没有师，他也没有道!背师叛道，他还有个师、他还有个道，现在是你根本连师道都没有，他背什么?他叛什么?所以说背师叛道，那是尊重他、抬举他。不管什么人说的话都听。

现在书店里面，我到书店去过几次，这边的大众书局，很大的书店，我一进去，这个磁场非常不好，不像从前，从前那个书店进去，磁场好，书香味。现在书店一进去，头脑要爆炸，乌烟瘴气，这是什么东西?充斥了邪知邪见，它不是正法，所以走进去人会头昏，很不正常。如果你们细心去比较比较，你们到几个大书店去逛逛，在里面待上半个小时，你到这个地方的佛堂来待半个小时，你感受一下两边气氛，立刻就能辨别，真的不相同。这就晓得，现在书店里卖的是些什么书，那个书本里头是些什么内容，教人干什么。今天报章、杂志、电视，连书店，网路就更不必说了，这些是社会教育，把社会教成这个样子;什么社会?动乱的社会，不安的社会。住在这个世间，身心不安，显得忧郁、烦躁。为什么这个世界上许许多多的儿童、学生自杀?自杀率一天比一天多，为什么会有这个现象?活得不耐烦，这个世间太烦了。

我们算是有幸，无量劫来种的这一点善根福德因缘，遇到正法。要想修学有成就，不论古今中外，还是一个老规矩、老原则，永远颠扑不破的，那就是老师。释迦牟尼佛在《阿难问事佛吉凶经》，第一句话就教给我们亲近明师、亲近善知识。《华严经》末后做出示范给我们看，善财童子参访善友，善友是老师。寻师访道。我们能不能学善财?没有资格!什么样的条件才可以像善财那样寻师访道?佛家有标准，过去儒家也有标准，一定要开悟。五十三参是悟后起修，善财童子开悟了，他悟的是什么境界?中国禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，他是这个境界。他的老师是文殊师利菩萨，文殊表智慧，从文殊菩萨那里开智慧。换句话说，妄想分别执著总断了，见思烦恼没有了，尘沙烦恼没有了，无明也破一品了，这是他在文殊师利会下，文殊是他的老师，他有师承。

「破一品无明，证一分法身」，用我们现在的话来说，你毕业了。古人讲出师，你可以离开老师，可以有资格到外面去参学。如果你一品无明没有破，你没有资格参学。怕的是什么?听这个也不错、听那个也不错，你的信心就动摇，你的前途就毁掉了。所以老师对待学生，约束非常严格。我过去学习的经历，曾经跟诸位报告很多遍，提供诸位做参考。你要想真有成就的话，要守老规矩。现在善知识不只是可遇不可求，遇也遇不到，求更不必想了。在这个时代，我们怎么办?古大德、前一辈的善友教导我们，做古人的私淑弟子，这个办法好!找一位古大德作老师，那人不在了，人不在他的著作在。李炳南老居士教我以印光大师为师。印光大师是他的老师，他谦虚，他说我们是同学，我们都依靠印光大师。怎么个依靠法?天天读《文钞》，天天学习《文钞》。《文钞》是印光大师对大众的教诲，我们发愿做印光大师的好学生，接受他的教训，依教奉行，这就是印光大师的学生。什么时候自己真的有觉悟、有见地了，什么叫见地?有能力辨别世出世间法的邪正是非真妄，有这个能力辨别，你就可以去参学;没有能力辨别，不能参学，这个自己要知道，因为现在没有人约束你，自己势必要约束自己。如果没有能力，听到别人说话，还会被外头境界动摇，这就不行。对自己所学产生疑惑，这还得了吗?

譬如我们今天学的这个经本，这是一个新的会集本，七十年前会集的。夏莲居老居士传给他的学生，在中国大陆接受这个承传是黄念祖居士;另外他有一个学生，也是在家人，黄胪初居士，亲近夏老多年，跟黄念祖居士同学，跋文里面提到他，以后他到台湾，在台湾出家，叫律航法师，住在台中。律航法师，这个会集本就是他带到台湾去的。李炳南老居士在台中讲经说法，他把这个本子送给李老居士，李老居士一看非常欢喜。前面很长一篇序文，是他老师写的，梅光羲居士;梅光羲居士是李炳南居士的老师，李老师的教是跟他学的。他也有好几位老师，净土是传印光大师，所以有这么一个渊源在、师承在。梅老跟夏老是同学，他们两个的缘很深，关系非常好，年龄也差不多。黄念祖老居士告诉我，晚年梅光羲拜夏莲居作老师。这个事情知道的人少，梅光羲是黄念祖居士的舅父，晚年能拜同学作老师，那要不是佩服到五体投地，怎么能做得到?不是普通人!这几个人承传这一部大经。李老居士接到这个本子之后，立刻就在台中开讲，同时他自己写了一个眉注，我们都印出来了，诸位看到这个眉注的本子，一九五0年写的，今年正好五十年。这一次不少从外来参加韩馆长三周年纪念，我把这个本子原本拿出来，不少人看过了。五十年前的一个旧本子，我保存得非常完整，没有损坏。

我在台中十年，李老居士把这个本子传给我，我有责任依这个本子修学，我也有使命弘扬这个本子。悟闻师法会期间他也来了两天，带了一些杂志给我看，说：「法师，有人批评这个本子。」我说：「我知道，批评的人太多了!」你们可以听，我不会听的。我如果听信这些人，我在台中十年叫白学了，李老师把这个本子传给我，他看错人了。你们想对不对?别说是一般泛泛之人毁谤这个本子、曲解这个本子，我不会理会。诸佛菩萨现前说这个本子不可靠，还有更好的本子，我也不会理他，我也不会接受。为什么?我要接受，那就真的叫背师叛道、忘恩负义，连做人的人格都没有了，你还学什么佛?世尊教人学道，净业三福头一句话「孝养父母，奉事师长」，这两句话我就完全相违背，那后头就不必谈了。所以我说：「你们学道没有老师，那当然，你们什么人都可以听。我有老师，除老师之外的，我不会听。你们说的，与我老师说的相应，我听;不相应，我决定不会听。」我的修学、弘法，有方向、有轨道、有依循，怎么会轻而易举就被人动摇，那还能成就吗?成就尚且不能，你还有能力荷担如来家业吗?弘法利生是如来家业。这个大道理我们要懂，我们的根才能扎得住，我们道业才有成就的指望。

正像这一愿所说的，『成就一切智慧，获得无边辩才』，辩才从哪里来?辩才从智慧来的。首先要成就一切智慧，一切智慧这个缘是善知识。我亲近老师，年轻的时候我有三个老师，三个老师所教给我的，原理原则完全相同，那就是听老师一个人的，不能听别人所说。不是说别人讲的不好，不是这样说法。每个人有每个人思想的路子，不一样;每一个人有每一个人修学的方法，也不尽相同。我们只能学一个，不能学多，要在一个里面扎根，根深蒂固，然后才能够触类旁通。这是中国古老的教学法，跟现在学校教学法不相同，根深!

我跟方先生学哲学，方先生不让我到学校去听课。什么原因?怕我认识老师太多、认识同学太多，东听听、西听听，我们的思想就乱了。换句话说，你只能得到一些哲学的常识，哲学的精髓你得不到。所以他非常慈悲，他让我到他家里去学。每一个星期天，他给我上两个小时课，在他家里上课，学生就我一个，我们一对一的上课。慈悲到了极处，这是师承，不容易!我没有缴学费，我没有供养，我那个时候生活非常困苦。老师对我们这么好，这样爱护，什么原因?肯学、好学。就是这一点真诚感动老师，跟一个人学。

接触佛法之后，很幸运认识章嘉大师，我跟他三年。他老人家那个方式跟方先生一样，也是每个星期给我两个小时，我亲近他三年，一直到他往生，我这个根从这里扎的。章嘉大师往生一年之后，我亲近台中李炳南老居士，见面的头一天，条件就谈出来了。第一个条件，只可以跟他学，除他之外任何法师、居士大德讲经说法，不可以听。第二个条件，无论看什么书，佛书也好，一般书籍也好，没有得他同意，不许看。第三个条件，他知道我过去亲近过章嘉大师，亲近过方东美先生，这两个人他都非常佩服。但是他说：「你从前跟他们所学的一律作废，我不承认，从头学起。三个条件，三个条件你接受，可以，你在我这儿学;不接受，你到别的地方去学。」我接受他的条件，这叫师承。老师不错，有时限，五年。这个条件有效期间五年，五年之后，什么书你可以看，什么人讲的东西你可以听，五年之内决定不可以。

我用这个方法得到好处，大概两三个月就感觉到心地清净，眼根清净了，耳根清净了，意根清净了。眼根，很多东西不可以看了;耳根，很多东西不能听了;意，很多东西也不能想了，清净就生智慧。生一点智慧，听李老师讲经说法，体会的就不一样。我听经所领悟的、体会的，比一般同学来得深、来得广，就得好处。半年之后效果显著，我感谢老师，我跟老师说：「方法好，有效。您老人家限制我五年，我自动加五年。」我遵守李老师的方法十年。所以你心才有主宰，六波罗蜜里头，你才有禅定、才有般若，谚语所谓「八风吹不动」，八风吹不动，你是小小有一点定功了。你所看的、你所听的，我们以这个比喻来说，反对的意见一笑了之，绝对不为他所动。他的一些言论、他的一些举止，我们清清楚楚、明明白白，这是智慧，一眼就看穿;不但眼前能看穿他，还能看穿他未来的果报，有这个能力，你才能参学。

「成就一切智慧，获得无边辩才」，你才能够参学。参学是什么?无论什么人讲演你都可以听，无论什么书都可以看，为什么?你有能力辨别邪正，你有能力辨别是非，你有能力辨别真假。他成就你的后得智，他不会破坏你，他不会影响你的根本智，反而能够成就你的后得智，后得智是无所不知。所以我们没有获得定慧之前，守老师的教诲是决定真实的。我介绍诸位同修的老师是《无量寿经》，依阿弥陀佛为老师，以这个会集本作老师。可是要怎样读这个会集本?夏莲居老居士说过，受持会集本，至少要将五种原译本念过一遍，或者念过几遍，然后你对这个会集本，你就生坚定不移的信心。

凡是说这些话的人，五种原译本他没有念过，他来破坏别有用意，那个造的罪业深，这是破和合僧，这是破三宝，极重的罪业!要获得定慧，定慧的基础是什么?定慧的根、我们修行的根，这个根是个观念、理念，「孝亲尊师」这是根，「净业三福」是根。佛讲得很清楚，「三世诸佛净业正因」，所以这是根。从这个根再去生芽，芽是什么?「慈心不杀，修十善业」，你这个根活了。如果没有这个修持，这个根埋在地下，死的、不是活的，还没发芽，这个根有什么用处?所以修行从哪里修起?培养慈悲心，行十善业道，起心动念，言语造作，要用十善来对一对，比对一下，有没有违背?如果与十善业违背，你是搞六道三途;如果与十善相应，好!你这个芽发得好!从这个基础上再加行，加功用行，修三皈，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你这个根长成枝，长成一棵小树。三皈的意思要很清楚、很明白，「皈」是回头，「依」是依靠，我从迷邪染回过头来，依觉正净，真正有了皈依处，有了依靠。

古大德在这个之外，还教给我们找一个典型、找一个榜样来塑造自己，这个方法的确是好。这个方法释迦牟尼佛传的，《华严经》上善财童子就是一个修行的好样子，就是一个典型，亲近一位善知识，文殊师利菩萨，都给我做典型、做榜样，才能够成就无所不知。到那个时候，一切众生皆是善友，「情与无情，同圆种智」，成就我无所不知，这才是真实圆满的智慧。不是在家里闭门造车而成就的，是在生活、工作、处事待人接物里面学习成就的，六根所接触的全是善知识，全都是佛菩萨，才能成就自己圆满的智慧。哪有那么简单?

首先必须要断烦恼，也就是我们常讲的，要放下我们的妄想、分别、执著，恢复自己清净、平等、正觉。以清净平等正觉来参学、来接触外物，这才能成就真实智慧、无量的智慧，成就无量的辩才。要不在这里下功夫，我们不管怎么样修学，修一辈子，都不能成就。所以头一个理念一定要清楚，「孝亲尊师」。佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，佛法根基是孝道。中国古圣先贤，教化众生的基础也在孝道。所以佛教传到中国，为什么被中国人热烈欢迎、热烈的爱好，在中国发扬光大，基本的理念完全相同，是这么个道理。师道!师道没有了，孝道也就没有了，师道跟孝道有密切的关系，可以说是表里的关系。

今天的社会，孝道没有了，师道也没有了。我们今天要修学，唯有遵循古德教导我们的方法，私淑古人。我们今天以《无量寿经》为老师，依靠《无量寿经》来修学。《无量寿经》总共有九个本子，里面五种是原译本;两种会集本，一种是康僧铠的节校本，彭际清居士做的。九个本子都应该把它读一遍，至少要读一遍，能够读个三、五遍最好。然后一心一意受持夏莲居的会集本，你就能断疑生信，你就能在这一生当中有辉煌不可思议的成就。

「无碍辩才」，也要略为说一说，这是说如来果地上的。辩才，是一种演说的技巧，也是一种才能，演说的才华，称之为辩才。佛经上讲有四种，叫「四无碍辩」，也叫「四无碍解」。第一个是「法无碍」，法是讲法相，也就是说，名相术语要通达无碍。这个到哪里去学?要广学多闻，这才行。法是万法，世出世间法都包括在里面，所谓是「读万卷书，行万里路」。我们今天要一门深入，长时薰修，与这一个方法有没有抵触?我们应当如何修学?如何能两边都兼顾到?这个很重要!实在讲方法有，古人就提供了许许多多参考资料，参考资料是什么?注疏。我们净宗有六经一论，每一部经论都有很多种的注疏。我们读这些注疏，注疏里面，几乎把佛家、世法那些名词术语都用到了，绝大多数都用到了。

第二个，我们研教决定离不了工具书，工具书是辞典。世法里面的大辞典，现在诸位看到的《中文大辞典》，这也是近代编的，内容非常丰富，十大本。佛教里面有佛教大辞典，我们也有好多种，这些东西帮助我们吸取世出世间法的常识，广涉名相。於是你在讲演的时候，你就没有障碍。如果我们再去读许许多多书，那实在讲，我们的时间、精力都不够用。只有取精用弘，我们摘取精华，又不违背我们现在的一门深入。

黄念祖老居士注解这个经本，就引用了一百多种参考资料;换句话说，你看他这个注解，你就看了一百多种的经论。他写这个书的时候，我也觉得很奇怪，他怎么会记得这么多东西?因为文革之后，大陆上所有这些经教几乎都毁掉了，他还要写这个东西，他参考资料从哪儿来的?要是凭记忆，那实在是了不起，不能不佩服。我去拜访他，到他家里去一看，堆了不少的书，朋友寄放在他家里的，居然他都用上了。他没有书，朋友有一大堆佛经、书寄放在他家里。我看了之后，我说：「我送一部《大藏经》给你。」他说：「不必，够用了!」感应不可思议!哪有碰得那么巧?送那么多书，居然都管用。我们对这个会集本、对这个注解，还能没有信心吗?你一看这个样子，佛菩萨加持的，他发心来做注解，参考资料佛菩萨送来的。你去搜集，都搜集不了这么多，感应不可思议!诸位要晓得，佛家弘传，不说感应，不说神通;感应、神通决定有!这是什么?这是我们修学的成绩。可是决定不能够执著，执著就坏了，就变成魔障。感应、神通决定有!我到他家里去一参观一看，我明了了，这不是人力所能为的。教的问题解决了，这是引经据典。

第二种辩才叫「义无碍」，义是理论，经典文字里面所含的道理，你要通达无碍。所含的道理深广无尽，这个要功夫;没有功夫，法无碍也许你能够做得到，你把这里头都查清楚，都能讲解，一字一句都没有障碍了，你能够把它讲得好;里面所含的义理就难，你查参考书查不到，你查辞典也查不到，这个是你悟入的境界。这个境界，如果是真用功的人，与年俱增，年年不一样。在讲经的时候，很容易看出来。《无量寿经》，我这一遍是第十一遍，过去每一遍所讲大概都有录音带。那个时候没有录相，有录音，你们诸位听听，每一遍每一遍比较听听，不一样，境界不一样，悟入不相同。怎么能悟入?给诸位说：悟入一定要放下!你放下得少，你悟入也少;你放下得多，你悟入也多。放下名闻利养，放下贪痴慢，放下妄想分别执著，你智慧就开了。愈放得多，智慧就愈大、就愈广，你看经里头意思，你就看得很深。所以字字句句都是无量义，无量的深广!我们今天才是浅尝。所以义无碍那是要真功夫，要能够契入。四种无碍这是最重要，这一条比什么都重要;换句话说，你要真修，你要真干，你才真的有体会，你不是搞真的话，那你决定做不到。

第三「辞无碍」，辞是言辞，这个可以学习。我们今天辞有障碍，听众里面有外国人听的，我们还要有翻译，这就有障碍。有人有语言天才，有语言天才的，就类似辞无碍。像前天有一位陈先生，陈居士从巴黎来，他在法国住了十二年，做新闻记者。他是广东人，他懂八种语言。在欧洲，他懂法语、懂英语、德语、义大利语，这周边的语言他都能懂。通达众多不同的言语，弘法利生就没有障碍。所以到欧洲去弘法，有这么一个好的翻译，这是很大的帮助。而且他一直从事於新闻工作，对於这些辞令，他特别留意。他常常要写新闻稿、要报导，这是要学习的。

第四条，那是要发愿，不发愿不行，「乐说无碍」。你要欢喜说，如果你前面都无碍了，你不欢喜给人讲经，那也是没有办法。所以你要有个欢喜心，这就是大慈悲心。我们知道世间人，每天拚命在工作，都非常认真、非常努力，甚至於分秒必争，不疲不厌。什么力量在推动他?名利，不是为名、就是为利。修道的人，名利已经放下了，什么力量推动他?大悲心。大慈大悲，愿力在推动。曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，要把自己的本愿落实、兑现，所以非常认真努力在工作。

诸佛菩萨教化一切众生，必须具备这四个条件，这叫「四无碍辩」。西方极乐世界的人，往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛这一愿的加持，我们在这个世间没有辩才，生到西方极乐世界，辩才就成就了。这个不可思议!这是阿弥陀佛本愿威神加持。我们能不能相信?能信。一个不会说话的人，不能写文章的人，甚至於识字不多的人，他一下发心出来学讲经，他什么都会了，他也能写、他也能说了，上了讲台还头头是道。这个智慧能力从哪里来的?佛力加持。你们每一位学讲经的同学，我相信都有这个感应。我们不说感应，现在人讲，都有这个经验，其实经验就是感应。长年讲经的老和尚，这个感应就更多了。

我在早年年轻学教的时候，曾经在台北内湖圆觉寺讲过《圆觉经》;圆觉寺请我讲经，我看那个寺的名字，《圆觉经》跟你们家相应。我采取的注解是谛闲法师《圆觉经讲义》，这个讲义老和尚自己写的。还有一个本子，《圆觉经亲闻记》，江味农写的，江味农主笔，还有几个帮手，都是当时的大德居士。他们听谛闲老法师讲《圆觉经》，听的时候自己做笔记，三、四个人做笔记，每天把笔记交给江味农居士整理，第二天送给谛闲老法师看。谛闲老法师看了之后，就把他们叫来：「你们写的这是我昨天晚上讲的?」大家说：「是」，「我怎么会讲得这么好?」他自己都不晓得。三宝加持，自己都不知道，那不是自己准备的!所以只要上台，恭恭敬敬，诚心诚意，为利益大众，决不是求自己的名闻利养，你就会得到殊胜的加持。如果为名为利，那你在台上一定胡说八道!佛菩萨不会加持你，妖魔鬼怪加持你。也能说得天花乱坠，可是记录下来，那就很不好听。妖魔鬼怪也会附在人身上，也能够妖惑大众，迷惑人心;邪正我们要有能力辨别。这是说明我们如何在现前求得辩才，无碍不敢说，但是一定要有辩才。现在人讲机智的反应，我们要有这个能力，你才能够对答如流，才能够说得头头是道。

这个愿文接下去，底下第三十四愿，『善谈诸法秘要』，这是三十四「善谈法要愿」。秘，不是秘密，给诸位说，佛法里头决定没有秘密。如果说是有秘密，那就不是佛法。有秘密的事情，也不会是好事，那总是见不得人的事情才秘密，正大光明，有什么好秘密可说的?佛法里面的秘，「深密」，理太深了。说都难，你要是听了能体会，当然不容易。所以秘是深密，这是说经典里面有深密的道理，很不容易叫人家体会到，但是佛还是有善巧。佛虽有善巧，也要有很好的根性才容易!好的根性，标准在哪里?烦恼轻，成见很薄，慈悲心很重，这个根在佛法里叫利根，容易体会。如果烦恼障很重，没有慈悲心，只有自私自利，那就难了。佛菩萨怎么样善巧方便，他也很难开窍，他没有办法体会，对於这种人来说，这个法就深密了。

「秘要」，要是最重要的，精要，深密精要。佛知道，别人不知道。秘要多半是指大乘经教，大乘经教里面还有所谓的一乘法。在佛法里面，圆教一乘，自古以来各宗各派的祖师大德公认的，大乘经里面三种：《华严》、《法华》、《梵网》，这是诸佛的秘要。可是有更深密的，《无量寿经》;《无量寿经》是《法华》、《华严》的总结。隋唐大德们讲得好，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导而已。这个话的意思，要用现在白话来讲，好比我们经开三分，《法华》、《华严》是本经的序分、引导，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。这才知道《无量寿经》在世尊四十九年一代时教里面的重要性。古人用这个比喻，显示这一部经不可思议，一生成佛的法门。不但是一生平等成佛的法门，我们在经题里面向诸位报告过，一切众生平等成佛之法。这不但是世尊之秘要，也可以说十方三世一切诸佛之秘要。

「善谈诸法秘要」，要在此地来落实，就是善谈《无量寿经》的秘要。善说《无量寿经》，换句话说，一切诸佛所说的经论，你没有一样不善说。这是佛最秘要的一部，你都没有障碍，其他经论哪里还会有障碍?当然没有障碍。如果我们从这个地方体会，你就晓得，我们把功力用在这一部经上，这一部经通了，所有一切经教全都贯通了。我们的信心就生起来了，兴趣也有了。可是还有同学告诉我：「法师你讲的话不见得吧!」「为什么?」「我很用功，每天在搞，钻不通，钻了几十年都没钻通!」原因在哪里?原因是你没有能够依教奉行。清凉大师解经，黄念祖居士注这个经，就是用清凉的架构，信、解、行、证四分。你要能信、能解、能行!往往我们学经，好像也信了，也懂得了，没有去做，所以你智慧不开。秘要摆在你面前，你解不开，你只能通达文字，你不能通达义理。你读古人的注解，你也只守住古人所说的范围，你不能够融化变成现代人的生活，难在这个地方。听古人所讲的东西，一下就觉悟，化成现代人的生活，这才管用!换句话说，障碍还是在自己，决定要依教奉行。

经上佛一再劝我们，要孝养父母。我们是不是很认真、很努力去做到?教我们孝敬於佛，我们对於佛菩萨、善知识有没有尽到尊师重道?有没有这种尊敬心?落实到生活行持上，佛在这个经上一开端教给我们，「善护口业，不讥他过」，你们在同参道友当中，还有没有争论?还有没有吵架?还有这种行为，你就犯了!「善护身业，不失律仪」，一举一动是不是规规矩矩?「善护意业，清净无染」，你要做到才行。阿弥陀佛给我们做个榜样，我们学佛，向阿弥陀佛学习，就是依照这一本《无量寿经》的理论、方法、境界学习。要学得像!样样都像，那恭喜你，你就是阿弥陀佛的化身，你就是阿弥陀佛再来的。要学得像!

前几天，我看到这一边二楼客厅放了一封信，不晓得从哪儿来的?是中国大陆有一个人写封信给我，他说他是大势至菩萨。我看他信里写得不伦不类，不像!所以我就不理他。大势至菩萨很像阿弥陀佛，是阿弥陀佛的入室弟子。换句话说，《无量寿经》应当是百分之百的做到，可是那个信上写得不伦不类，一点都不像。过去善导大师告诉我们，他说的话真话，史传里面记载，善导是阿弥陀佛再来的，我们要细心观察文字上记载，他很像。印光大师确实很像大势至菩萨，我们拿经论对照，我们可以信得过。善导大师说了两句名言：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。换句话说，弥陀本愿海，四十八愿，是诸佛所说一切法门的秘要，这个秘要就是指本经，不但指本经，的指我们这一段经文，第六品的经文。

「善谈诸法秘要」，换句话说，他必须要善演。佛在经论上常常叮咛著我们，「受持读诵，为人演说」。演是什么?做到、落实。落实就是「行道」，一定要把佛的秘要，变成我们自己的思想、行为，现在人讲的理念、观念，我们要把它做到。特别是我们将经中的精要，浓缩成五个科目，少到不能再少了。「净业三福」十一句，天天要反省、天天要检点，我做到没有?「六和」，每天都要认真去反省一次：我今天处事待人接物，有没有遵守释迦牟尼佛的教诲?我跟大众是不是和睦相处?听听别人一些反应，要认真去检点。自己很不容易发现自己的过失，别人来说你的过失又不能接受，你的过失怎么能改正过来?所以聪明人跟一般人不一样，聪明人看到别人的过失，他就会反省。别人是自己的一面镜子，看到别人的好处，想一想，我有没有?看到别人的缺点，想一想，自己有没有犯?有则改之，无则嘉勉。一切人、一切事、一切物，都是修行人的一面镜子。所以人、事、物都是修行人的善知识、善友，这是《华严经》善财童子五十三参所表现的。所以善财会学，一生成无上道，不必等三大阿僧劫，连来生都不需要。这是佛明白告诉我们，成佛，这一生足够了!关键在你会不会，会不会的关键，又在你听经多少。可见得听经是太重要太重要了!楞严会上，文殊菩萨讲：「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生六根耳根最利，具足一千二百功德。耳根最利!所以世尊在娑婆世界，以音声为佛事，我们要懂这个道理。四十九年讲经说法，没有一天中断。

前天我们在楼下客厅里面，跟侯居士谈到道场，赞叹我们这道场兴旺，道场兴旺从哪里兴的?天天讲经，天天念佛。念佛堂二十四小时不中断，每天有两个小时讲经，是这么兴旺起来的。但是，我们要跟古来这些大德、大道场比，差得太远太远。为什么?我们今天行门，念佛堂念佛不断，可以勉强及格。讲堂不及格!讲堂一天才两个小时，古时候人家讲堂一天八个小时。所以我们讲堂要不能达到八个小时，不能算及格。应该时间要增加，上午讲经，下午讲经，晚上也讲经，分座讲经，就像学校上课一样，讲经不中断。但是，要有讲经的法师才行，没有那么多的法师怎么行?一个人，我们任何一个人都不能跟释迦牟尼佛比!他老人家身体好，一天讲八个小时，天天讲他不累，我们凡夫不行。所以必须要有很多个法师，大家轮流来讲，这个道场才像一个道场。能有十个八个法师就有办法，这个道场里面开三门课，晚上我们这里讲《无量寿经》，白天讲一堂《华严经》，再讲一堂《地藏经》，这比喻!每天有三门功课，喜欢听哪一部经的，就参加来上课，都是一门深入。不必三个都来听，三个都来听，就搞乱了。只可以学一个，学一个是什么?念佛堂没有关系，你去念佛去，经一定是一门深入，喜欢学哪一部，就听哪一部。这一部听圆满了，可以再听其他一部，不可以同时听两部，先后没有问题。都是帮助我们行门，解行相应那才叫道场。

我们今天比其他道场稍微好一点，跟古人比差一大截，比不上!什么时候我们佛门的道场，都能够恢复古时候那种规模，佛法就兴旺。佛法兴旺，人心向善，破迷开悟，社会当然安定，国丰民富，今天一般说的安和乐利的社会，我们这个经上讲极乐世界，儒家讲大同世界，道家讲无为而治，都能够落实。由此可知，佛教教育的重要性。我们在历史上，也能够体会得到，哪一个朝代上下重视佛法、提倡佛法、学习佛法，这个时代是我们历史上最殊胜的一个时代，最强盛的一个时代;不重视教育，社会乱了，这个朝代就衰了。这是每一位读历史的人都明了，历史是人生的一面镜子，鉴古而知来。

这一愿末后有一句话，『语如钟声』，这是形容说法的人音声宏亮。黄念祖居士注子里有几句话说，「谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也」，这一段话说明说法音声义趣的重要性。不但音声要宏亮，最重要的，音声里面所诠释的义理，帮助听众破迷开悟，这一点重要!务必使听众明了这些道理，觉悟自己心行之中的错误，能够觉醒过来，改过自新。这个样子就如同诸佛菩萨、祖师大德，字字句句之中都含著甚深无量的智慧，无尽的慈悲，无量的妙义。我们听了以后，能体会得，能够省悟过来，这样才能够得真实的受用。改变我们的思想，改变我们的认知，改变我们的言行，我们就得佛法真实利益。由此可知，音声里面最重要的，是要把道理说清楚、说明白。音声再美妙，如果没有把道理、把事实真相说清楚、说明了，众生依旧是不能得利益，依旧是不能够回头，那就所谓不善说法了。善说一定能够震动人心，如钟声一样，钟声是什么?远闻，所以用这个来做比喻。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第八十集)2000/3/18新加坡佛教居士林档名：02-034-0080

请掀开经本《科会》第廿一面，最后一行，第三十五愿：

【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

从三十五到三十六，这两愿是一章，第十七章。愿文很清楚，『所有众生，生我国者』，我们要看清楚这一句话。这是弥陀世尊告诉我们，十方世界一切众生发愿求生净土，无论是生实报土，或者是生凡圣同居土，乃至於下下品往生，都包括在其中。这里面并没有限制说是上品往生，或者是报土往生，全部都概括了。

『究竟必至一生补处』，这是非常希有的大愿。正因为如此，所以十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。「一生补处」，就是等觉菩萨。为什么称「补处」?他居住在后补佛的地位。就如同我们娑婆世界，现在弥勒菩萨住在欲界第四天兜率内院。世尊在《弥勒下生经》里面告诉我们，他将来到这个世间来示现成佛，补释迦牟尼佛的佛位。释迦牟尼佛是在这一个大劫当中第四尊佛，弥勒是第五尊佛，现在还没有成佛，我们称他作后补佛。「补处」，就是后补佛。经文里头我们要特别重视的，是「一生」。大乘经论里面佛常说，一个人修行要修到这个地位不是一个容易事情。同修们都知道，菩萨修行成佛，要经历三大阿僧劫。三大阿僧劫，诸位想想，那是多少生多少世?可是，这三大阿僧劫，《华严经》上我们读过，是从圆教初住菩萨算起。换句话说，你哪一天证得圆教初住，从这一天开始算起;没有证得圆教初住之前，那个不算。如果把我们无始劫来就学佛这个时间累积起来，那是无量劫，不是三大阿僧劫。要经过这么长的时间，才能够得到这个果位，你就晓得这是多么困难，多么不容易的一桩事情。可是一个人如果真正发愿往生到极乐世界，这个难就变成容易了，轻而易举就证得了，一生当中就成就。其他诸佛世界要累劫修行，西方世界一生就成就。我们信不信?这个法门，一切诸佛都说「难信之法」，可是它很容易修学，难信易行!

要怎样修行，我们这一生才能够决定得生净土?这是我们每一位同学非常关心的事。古来这些祖师大德教导我们，修学这个法门只要具足三个条件：真信、切愿、依教奉行，具足信、愿、行这三个条件就成了。这三个条件如何建立?都在这一部经上。我们对於这一部经，有没有信心?我们对於这部经，是不是有相当程度的理解?这是先决条件。夏莲居老居士将这个本子会集成之后，实在讲，这也是诸佛如来的示现。会集谈何容易!即使是过去王龙舒居士、魏默深居士，都不是普通的人物，普通的人决定做不出来!你要不信，你自己去试试看。现在五种原译本都在，你去试试看，你能不能会集一个好本子来?为什么需要会集?这个道理我们要懂。世尊当年在世这一部经是多次宣讲，不像其他的经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有重复讲过第二遍，唯独这一部经讲过很多遍。我们现在从五种原译本里面细心去观察，肯定世尊讲过三遍。但是古本有七种的译本遗失了，如果这七种译本要在的话，我们可能肯定，佛一生讲这个经不只三遍，可能是五遍、可能是七遍，不一定。佛多次宣讲，这个意义就不一样，如果不是非常重要，佛不可能有这个举动。难怪善导大师，传记里面记载，善导大师是阿弥陀佛的化身，所以古人曾经说，善导大师说的话，那就是阿弥陀佛自己说的。他说了两句名言：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话的意思是说，十方三世一切如来，以佛的身分应化在世间，他来做什么?就是给大家讲《无量寿经》，《无量寿经》是阿弥陀佛的本愿海，就为这么一桩事情来的。

既然是为这一桩事情来的，世尊一生讲一部经就够了，为什么又讲那么许多经典?从他讲经的形式上我们能体会，这一部经讲过多遍，其他的经是应机说法。众生根性不相同，所以佛说种种法，是为利益当时的众生。这个法门不一样，这个法门是普度一切众生，不论是什么样的根机，这一个法门平等得度。我们在报告经题的时候，给诸位说过，平等法，平等度脱一切不同根性的众生，令一切众生在一生当中平等成佛。一生补处是平等成佛。

善导大师的话说得不错，因为佛是多次宣讲，这部经也是多次的流通到中国，来到中国这些法师大德所带来的经本不一样，不是一次讲的，所以经过多次的翻译，於是译本就不相同，而且译本里面的出入很大，证明它不是同一个本子，不是同一次讲的。不像其他的经，譬如《金刚经》在中国有六种译本，但是我们仔细去观察，大同小异，没有太大的出入，於是我们肯定，它的底本是一个本子，翻译的人不相同，所以译的文字有出入，内容没有出入。不像《无量寿经》，里面的出入很大，所以确确实实有会集的必要。宋朝龙舒居士第一次会集，这个会集本被收在《大藏经》里面。莲池大师注《阿弥陀经》，诸位都知道的，《阿弥陀经疏钞》分量很大，其中引用《无量寿经》的经文，一半以上是引用王龙舒的会集本。这就说明莲池大师肯定会集本，他不反对。他要反对，他就不会引用会集本的文字，应当引用五种原译本的经文。

所以夏莲居老居士究竟是什么样的人示现在我们人间?我们肉眼凡夫不知道，决定不是普通人。因为现在《无量寿经》总共有九个本子，我们统统印出来了，诸位都能看到。这九个本子里面，这个本子最好读，文辞优美，深入浅出，不讲解，大概意思你也能看得懂。能令一切众生看到这个本子生欢喜心，这个目的就达到了，这是佛法弘传最高的一个原则，契机。如果翻译的本子，让一切众生看到不能生欢喜心，摄受的力量就薄弱了;一定要令一切众生生欢喜心。针对末法时期，也就是针对我们现代人，以及往后修学佛法的同学们，这个本子比其余八个本子确实是好。我当时一见到这个本子就生大欢喜心，叹未曾有!我们对这个本子，能不能生起坚定的信心?能不能发愿终身受持?这是先决条件。学习净宗法门，我们以这个本子做基础，求深解义趣、深入经藏;用其余的八个本子做辅助，帮助我们深入。为什么选这个本子做底本?这个本子是集五种原译本之大成，言简意赅!夏老居士当年三年才会集成底本，以后不断的来订正，又用了七年的时间，总共十年的时间完成这个定本。实在讲，这是示现给我们看的，教导后学，让我们对这个本子产生信心，依教奉行。

这一生当中要决定往生，三辈往生章里面给我们说最低的条件，我们一定要做到!不是说信了就行了。「信」这个字有很多人把它浅解释，这个字的意思很深。我们千万不要误会：「我已经信佛了」这个错误的观念，许许多多的人都有。可能我们自己也犯了这个过失，以为自己信了，「信、愿、行」，以为我们自己统统具足。在我们这个念佛堂，诸位有机会天天读诵、听讲，也在念佛堂念佛，岂不是信愿行三资粮都具足了吗?我们的念佛堂能不能保证个个往生，一个不漏?如果不能保证，这个信愿行不就有了问题?真的是如此。

我往年出家受戒之后，这是按照规矩，受完戒之后要去拜谢老师，我的老师台中李炳南老居士，我去见他。他一看到我，老远就指著：「你要信佛!」那个时候我学佛九年，出家两年，教佛学院也教了两年，受了大戒。这一见面指著告诉我：「你要信佛!」你说别人听起来不奇怪吗?然后他叫我坐下，跟我解释「信佛」两个字不容易!他说得很好，有很多出家的老和尚，活了一辈子都不信佛!不信佛怎么出家?我们错解了信佛这两个字，他老人家把信佛两个字定在世尊常常说的一句话：「受持读诵，为人演说」。你把这句话真正能做到、落实，你才可以称之为信佛，这个标准就高了。

受持，什么叫「受」?佛在经典上讲的道理你懂了、接受了。佛所讲的修行方法，你也明白了。佛所讲的每一个阶段的境界，声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界，信位菩萨、住、行、向、地，你统统都明了、都明白，真干!所以这一个「受」字，信、愿、行三个字都在里头，这才叫受。「持」，永远保持，不能够离开。天天要干、时时要干、念念要干，这才叫「持」。受持谈何容易!做不到受持，你没有信，你那个信是假的，信没有根。「五根五力」里头那个信要有根。有根，然后这个信才能产生力量。我们这个信，是什么信?古德比喻，像水上的浮萍没有根，随波逐流，我们这个信，是这个信法，所以不能成就。我们的愿，也并不真正恳切，为什么?受不了外面境界的诱惑。老师辛辛苦苦把这个本子传给我们，外面有人说：「这个本子不可靠，是居士会集的，一定要读原本。」我们听了这几句话，心马上就动了，你看，信没有了!愿也没有了!这是考试，你到底有没有信心?你有没有愿心?有没有依教奉行?信心从这个地方建立。果然有真信切愿，这个信愿决定不会动摇，这个信愿有根、有力，能生菩提花果，这样一生我们才会有成就。随波逐流，这一生当中决定没有成就，不但是出世间的道业，世间的学业也不能成就。

「受持」这是讲的自利，「读诵」是自利利他。读诵是温故而知新，这个经天天要读，每天读一遍，就是接受世尊、弥陀、一切如来亲自教诲。前面跟诸位说过，这个经念一遍，十方三世一切诸佛如来给你灌顶一次，你每天念两遍，就受两次灌顶。这部经不但是有宗有教，而且是显密圆融，涵盖世尊四十九年所说的一切经法，都不离开这个本子，这在前面跟诸位都曾经详细报告过。我们要具足信心，读诵是自利利他，常常读，依照这个方法读，他会开悟。所以读经，是戒、定、慧三学一次完成。每读一遍，有一遍的悟处，集小悟就成大悟，集大悟就成大彻大悟。读诵的时候，要字字清楚、了了分明，不能图快、图遍数多，读得模糊不清，这个不可以。这种读法充其量自利，要知道读诵之中要有利益众生的心。

古人读书很慎重，跟现在人读书不一样，具足真诚恭敬，一心专注。所以有人念《金刚经》，惠能卖柴从窗户旁边经过，听到里面念《金刚经》，一定念得字字分明，他没有念过书，你念得太快、念得模糊，他就听不清楚。一定念得抑扬顿挫字句分明，他仔细的听，他在外面听就开悟了。我们在这个地方念经，有没有人听到?肯定有!不是念给自己听，还念给别人听，没有人听到，鬼神有在听。我想有不少的同修有一些小感应，你一心专注在读经的时候，忽然闻到香气，或者是檀香或者是异香，从来没有闻过的这种香气，香气很浓，时间很长，这种感应许许多多人有，我在初学佛的时候也有很多次，我也不知道是怎么回事情。以后亲近忏云法师，忏云法师问我：「你在学佛的过程当中，有没有什么感应?」我就把这一桩事情告诉他，因为我很多次遇到。他告诉我，这种感应一般都是有天龙善神从这个地方经过，看到你在这里读经，他在这里停留一下，合掌恭敬，他在致敬。天人身上有香气，我们肉眼虽然看不到，这个香气可以闻得到，是这种感应。我们就晓得，我们在读经常常有鬼神在旁边，他们见到、他们听到，恭敬赞叹、合掌致敬。於是读诵不能草率，一定要恭恭敬敬的去读。

「为人演说」，是完全落实了，是把你的受持、把你的读诵，落实在你生活当中，你要做到!「演」是表演。什么时候表演?这一生一世，时时刻刻都在表演，做一个好样子给人看。佛在经中的教诲，我们很认真的把它做到，这就是演。做给一切众生看!诸佛如来教化众生，一般的方式，大家在经论里面看到的所谓「三转法轮」。三转里面第一个「示」，示是示现，做出样子给他看，让他六根接触你的形象，他有所感触、有所感悟，於是他向你请教。他向你请教，你就给他解说，这才说法。先演后说，不是先说后演。先演后说!释迦牟尼佛当年在世所示现的「八相成道」，他先表演，然后再给你解释、再说，最后「作证」，让你死心塌地，你真的相信。作证，作证是什么意思?现在讲招牌。我们学佛了，我们懂不懂?四众弟子是佛教化众生的招牌，佛的教化要我们去表现，要我们去落实，我们不能落实，没有能表现，我们就是世尊的罪人!

佛教我们孝亲，我们做到没有?要做出孝亲的榜样给社会大众看。现在社会大众不讲孝道，我们要做出来给人看，让人感悟、让人去体察。现在人不尊敬老师、不尊敬长辈，我们也要做出个样子给人看。我们看看现在社会大众有哪些弊病?我们看出来了，反其道而行之。世间人妄语，我们不妄语;世间人两舌，我们学不两舌;世间人有贪痴，我们示现无贪、无、无痴。这就是佛陀的教学落实，是在我们身上落实。佛菩萨形像里头不能落实，我们学佛的四众弟子，无论在家出家，我们要懂得落实，这才是如来真正的弟子。世间人缺少信心，我们表现出信心十足;世间人愿心不坚定，常常动摇，我们表示坚定不移的愿心;世间人学佛不能落实，我们要表现把佛陀的教诲句句都落实，这才叫具足信愿行三资粮。然后一心念佛，求生净土，没有一个不成就的。生到净土之后，第三十五愿告诉我们往生的成就，到西方极乐世界一生，不要第二生，一生当中就证到补处菩萨，这是十方世界里面都没有的。释迦牟尼佛在其他一切经论里面，也没有这个说法，唯独西方净土跟诸佛净土不一样。所谓是「博地凡夫」，一品烦恼都没有断，修学这个法门往生净土，他一生当中就能成佛。一生补处就是圆满成佛，四十一品无明破尽了。希有难逢!我们要肯定，也要庆幸自己，这一生当中得人身、闻佛法，能够遇到这个希有的法门，一生成就的法门，一生圆满成就。一生补处是圆满成就，不是普通的成就。这个法门圆顿到了极处，就连法相宗窥基大师都是这个说法，窥基大师在《弥陀经通赞疏》里面，也极赞这个法门「圆顿至极」。

在古代我们净宗有位大德，昙鸾法师注解《往生论》，他说极乐世界的菩萨跟他方世界菩萨不一样，不是一个阶级一个阶级的这样往上提升。他方世界的菩萨，就从《华严》里面我们也能看到，从初住，像念书一样，升级到二住、三住，十住再升到十行、十回向、十地，一级一级往上修，极乐世界不是的，它不是次第的，它是圆融的，顿成补处，这是不可思议的法门。《华严》是圆教，这个经圆到极处，圆中之圆、顿中之顿，圆解、圆修、圆证，一地就是一切地，一切地就是一地。这是深显弥陀不思议的弘愿，正是所谓「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨，古德讲的，也好像是隔罗见月，不能够彻底的明了。我们读了这一愿，应当要发大心，决定要求生净土，决定不可以辜负了这一生希有的因缘。我们再看下面这一愿：

【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

末后这一句是两愿的总结：

【若不尔者。不取正觉。】

这个也是不可思议的弘愿。众生愿力不相同，有一些人慈悲心很重，来问我，他说：「法师，娑婆世界众生太苦了，如果我们都到极乐世界去了，这些苦众生谁去度他?」这很了不起，他的愿心很大，不忍心看到众生受苦。於是发愿，他说：「我生生世世都要作法师，我来弘法利生，广度众生。」这个愿不错，很值得赞叹。可是问题你生生世世能不能得人身?你得人身，能不能都有缘分出家来弘法利生?这个事就难了!佛在经上告诉我们：「人身难得，佛法难闻」。得人身的条件，要具足上品五戒十善，你能不能做到?印光大师在民国初年，他老人家已经知道社会的动乱，灾难频繁，这个世间将有大灾难降临，用佛法来救度一切众生，来不及了!是不是佛法不灵?不是的，佛法是真有效，佛法真灵。那为什么不用佛法?没有人相信佛法，大家都不愿意接受佛法。

今天下午，新加坡道教的李道长，陪同中国的一些道长、香港的一些道长，来访问居士林、净宗学会。我跟他们见过面，也谈到这个问题。中国在这两千年当中，历代的帝王都是用儒、释、道这三家来教化人民，所以三教奠定了中国文化的基础。虽然在历史上有改朝换代，但是没有一个帝王不尊敬三教，不奉行、提倡、推行三教的教育，中国才能够长治久安，这个民族绵延到今天没有被时代淘汰掉，原因在此地。但是，儒释道三家的典籍都有相当的难度，现在东西摆在面前，印刷术发达了，得来不难，但是你展开书本看不懂。头一个，文字成了障碍，全是文言文写的。现代人不学文言文，你把这个东西介绍给他，他没有用，他不能读。尤其是近代这一个世纪，伦理的教育、道德的教育被疏忽了、不重视了，现在完全是走向功利。儿童从小教他什么?竞争，好像不竞争，人就活不下去的样子，要想活下去，一定要有争。孟夫子说得好：「上下交征利，而国危矣!」诸位想想，一个家庭，妻子、儿女、父子、兄弟要彼此互相竞争，这个家还成一个家吗?就不成为一个家了。一个国，上下都来竞争，这个社会还会安宁吗?今天麻烦在哪里?全世界都在竞争，你说这怎么办?不择手段的竞争!所以北朝鲜的山神说：「天上不安全，地上不能住。」这话说得很有道理!

我们儒释道三教，没有教人争，三教典籍里头都没有，只教人谦虚忍让，没有教人竞争的。今天三教典籍拿出去，人家说你这落伍了，你这不适合潮流了。所以现代人你给他讲真妄、给他讲邪正、跟他讲是非，他听不懂，不是不能接受，他不能懂。那怎么办?所以今天那些道长，我跟大家谈几句话，我也把这个问题提出来，不懂!现在我们如何来劝导一切大众?只有从利害上下手，也许他还能听得进去。你怎样去做对你有利，怎么样去做对你有害，大概这个还可以听得进去。所以印光大师不用佛经，用儒家的《了凡四训》、用道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。《了凡四训》讲因果，《阴骘文》跟《感应篇》讲利害，也许人还能听得进去，听了之后还有一点警觉性。印祖一生大力提倡这三个小册子，一生当中全心全力的在弘扬，我们知道他用意之所在。针对现前众生的根性，不但在中国弘扬这个有效果，在全世界弘扬都能收到相当的效果。

我们也要能观机，一定要发大心，帮助这个世界苦难众生。生到西方极乐世界，会不会耽误你的大慈悲心?给诸位说，决定不耽误!而且可以成就你的愿心。如果你要不发心往生极乐世界，那个问题就严重了，为什么?你不免轮回!我们是凡夫，不是佛菩萨再来的。凡夫轮回，是受业力主宰的。你这一投胎，前世的事情忘得干干净净，前世发的愿，可能一投胎时，那个愿你就发不出来了，你就迷惑颠倒了，你还记得前生的愿吗?靠不住!那怎么办?决定要往生净土!你有这个愿没有关系，到了极乐世界见到阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛说：「我的愿想回去度那些苦难众生，行不行?」阿弥陀佛一定叫你：「你快去!快去!」你跟阿弥陀佛见了一面，阿弥陀佛本愿加持你，你在六道里头生生世世不会迷失你的本愿，这才是好办法!这一愿就是为这些人说的。『除其本愿』，这个本愿就是他有愿要度化众生，为众生苦。『被弘誓铠』，「铠」是比喻你自己有帮助众生这个愿心，这是好事情，非常非常难得!

『教化一切有情。皆发信心。』，这个地方把教化众生目的为我们说出来，你是真的在帮助众生，你的目标非常纯正。第一个目标，就是第一个阶段，是要劝众生「皆发信心」，这是第一个阶段;第二个阶段，他已经发了信心，要帮助他『修菩提行』;他已经修菩提行，再要帮助他『行普贤道』，三个阶段。这一愿也在这里教我们，我们今天发心，无论是在家、出家同修，今年下半年我们培训班第五届要开班，第五届我们是跟中国佛协共同来办这个班，新加坡办一个班，在中国可能也要办一个班。四众同修都收，出家、在家都收，只要真正发心出来学讲经，讲经的人太少了，希望大家真正发心来学讲经。可是发心学讲经，还得要发心真正修净土，我们决定求生西方极乐世界，不可以发心我来生还要来作法师，这个心不是不好，怕的是你做不到。一定要跟极乐世界阿弥陀佛见个面，拜阿弥陀佛作老师，然后你在六道里头舍身受生，决定得弥陀本愿加持，你不会迷失自己。如果不到西方极乐世界去走一趟，决定迷失自己，那个麻烦就大了，后悔莫及!

「教化众生」，我们一般讲度众生，先要自度。自己度自己都度不了，要说能度众生，这是佛经上常讲的「无有是处」，没有这个道理!所以一定是先度自己。度自己从哪里度起?我们在讲席当中说得太多太多了。大家千万要记住，这个话说一万遍、说十万遍，都不算多。为什么?你没有落实。从放下自私自利做起，从这儿做起。如果还有自私自利的念头，自己就不能得度;自己不能得度，要想度别人，确实是做不到的。首先自己要把自私自利的念头转过来，一切为利益众生、为利益社会，起心动念为众生、为社会，绝不为自己，我们才能成就!有一念为自己就错了!你看修行的人有多少?不要说现前，自古以来，能不能成就的关键就在此地。能够放下自私自利的人，多半都成就了。凡是不能成就的人，自私的念头没断，这个东西要从根上断。

前一个星期，我们在这儿讲经，我特别邀请许哲居士到这个台上来跟你们大家见面。一百零一岁!她有什么长处?跟我们有什么不相同的地方?确实有不一样的地方，她没有私心，她没有我。一般人念念都为我，她没有为我，她念念为众生。我们跟她交谈、去访问她，她只有一个念头，念一切苦难的众生、病苦的众生、年老的众生、无依无靠的众生，她天天念这个。她把她自己完全忘掉了，全心全力为社会这些苦难的人服务。一百零一岁了，还天天去帮人家忙，她没有休息。你问她多大?她说：「我才一百零一岁!」她的话很可爱，她才一百零一岁。我们被什么害了?被自私自利害了。害得太深!害得太苦!能把这个念头一转，这从根本上转过来了，以后菩提道上障难自然就少了，可以说逐渐是一帆风顺。教化别人先要把自己教好，自己先要有一个变化。「教」是事，「化」是结果，教学在变化气质，这是过去儒家所讲的。佛法教学结果，要变化观念，不只是气质，要变化观念，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。先从自己做起。

帮助别人，佛在此地给我们讲了三个目标。第一个阶段，现代社会一般人，普遍不信圣贤人的教诲。如何能叫他相信?这是我们现前必须要研究的，必须要认真去做的。怎样帮助他建立信心?一定要从利害上去教导，要从因果上去教化，印光大师给我们很大的启示。我们审察现前世界环境，今天由於科技发达、交通便捷，整个地球变成一个家了，有很多人讲「地球村」，这个话讲得很有道理。距离近了，人与人之间交往非常密切，於是不同的国家、不同的族群、不同的宗教信仰、不同的生活习惯、不同的文化，这一交流总免不了有矛盾的地方、有误会的地方、有冲突的地方，这是利害当前。这是我们现前众生的根机，我们把它看清楚了，观机说法。现在要说什么法?现在说法，说多元文化。多元文化是不是佛法?是佛法。你看看大小乘经论，哪一部经典里面不是讲多元文化?尤其是《华严经》。《华严经》的境界，它的范围是尽虚空遍法界，里面所说到的是一切诸佛刹土，不是一个国家跟一个国家，无量无边诸佛世界!这里面的族类繁多不可思议，没有法子计算。种种不同，他们都在这一个法界之中，他们能和睦相处、能平等对待、能互相尊重互助合作，这是我们应当学的，这是大方广佛华严。而《无量寿经》是《华严经》的总结，是《华严经》的精华。

今天我们要把教学范围扩大，过去我们建个道场，寺院庵堂，寺院庵堂的意思好，可是人不懂。人家看到这个字样，会产生误会，这是迷信，这是佛教，是宗教、是迷信。於是「教化一切有情」这个目的，就受了严重的障碍，信仰其他宗教的他就不会进来，不同的族类他也不会进来。所以现在我们建道场，不能用这个名称。

前几个星期，马来西亚丹斯里李居士派了一个考察团，有几位同修到新加坡来详细考察，来看居士林，来看净宗学会，他要在马来西亚建个道场，模仿这边的形式建个大道场。我给他建议，道场名称最好改用一个「多元文化中心」。我听说他接纳了。这是大道场，「众生无边誓愿度」，普度一切众生，不分国土、不分宗教、不分族群，平等得度。我们要叫一切众生「皆发信心」，学佛的人要信佛，信仰基督天主的一定要信上帝，穆斯林一定要信阿拉。叫你「皆发信心」，然后告诉你，诸佛如来、众神跟上帝是一个人，在我这边叫佛，在你那边叫上帝，名字不一样，一个人、一个智慧、一个爱心。教学奠定在这一个基础上。这有没有违背佛教?没有违背。佛在经上常常跟我们讲，诸佛如来应以什么身得度，就现什么身，你喜欢上帝，他就现上帝身;你喜欢阿拉，他就现阿拉身，「随众生心，应所知量」。我们懂，他们现在不懂，我们把这个道理细细给他讲，他就懂了。说法要圆融、要活泼，要讲得合情、合理、合法。我们并不是统一族群、统一宗教，不是的，那错了!那就是把多元变成一元，这是决定错误!依旧是多元，依旧尊重，不但尊重而且帮助他发扬光大。但是到最后，同一个智慧、同一个爱心，我们从这里建立信心。华藏世界那么多不同的族类，都能够和睦相处、平等对待，我们这个地球上人不多，才不过六、七十亿人，为什么不能够相亲相爱?为什么不能够平等和睦?问题在有没有人去教他，所以教育就太重要太重要了。

我们今天跟不同的族群接触，不同的宗教接触，我们特别重视教育。宗教的仪式各个不相同，但是它的教理是相同的，只是在教相、教法上有差别。教理是相同的，目的是相同的，都是爱世人。神爱世人、上帝爱世人，佛菩萨一切慈悲，这个目的是相同的。都希望一切众生能够过安定幸福美满的生活，都希望一切众生成就真实智慧，成就殊胜的功德，提升我们生活的品质，这个目的完全相同。今天我们要帮助社会大众建立这样的信心，然后再从这个信心里面，将佛教的经典由浅而深的介绍给他们。目的何在?帮助他开智慧。佛教不是宗教，首先要让他认识的，佛教不是宗教，佛教是教育，佛教是多元文化的社会教育，我们一定要让他认知。

信心建立之后，劝导他修「菩提行」。菩提行是什么?是智慧的生活，今天我们讲的是圆满智慧，高度艺术，落实在生活当中。世间人所讲的真善美慧的人生、真善美慧的生活，这是菩提行。释迦牟尼佛给我们说了六个原则，这是大家所熟知的「菩萨六波罗蜜」。第一条「布施」，布施是什么意思?用现代人的话来讲，服务。现在有很多人说「人生以服务为目的」，佛家讲「布施」两个字，布施就是为一切众生服务。我们看到许多我们宗教的聚会，新年我们办温馨晚会，义工一千五百多人，这一千五百多人修布施波罗蜜，他来做义工为大家服务。服务用我们的体力、用我们的智慧，这叫「内财布施」。出钱的是「外财布施」，出力的是「内财布施」，比外财布施还要殊胜。

「持戒」是什么意思?持戒是守法，一切要守规矩。大会当中几千人的聚会，你依照规矩去做，听从指挥，有条不紊，守纪律、守规矩，这叫持戒。「忍辱」是讲耐心。很有耐心、有礼貌、谦虚，能够让服务的对象对你有好感，对你能生欢喜心，能生信任心，这是忍辱。「精进」是求进步，决定不以现实为满足，不断要求进步。所以我们的大会结束之后，要开检讨会，一项一项来检讨。我们有哪些缺失?有哪些做得不够圆满?下一次如何来改进?统统都列入记录。「禅定波罗蜜」，是内心有主宰。我们有方向、有目标，决定不会被外面境界所动摇。「般若波罗蜜」，是对於眼前一切事理清清楚楚、明明白白。这叫「菩提行」，全都落实在生活当中。

生活里头点点滴滴都具足六波罗蜜，我们一定要懂。六波罗蜜是我们的生活，穿衣吃饭都没有离开，非常实用，不是空谈，学了之后立刻就用得上，能够运用，你立刻就得好处。所以不懂，不搞清楚、不搞明白，你就没办法落实。佛在经典里面字字句句都是说到我们现实的生活，很可惜我们都在文字里面被它障住了，没有法子懂得它的意思。开经偈上「愿解如来真实义」，这谈何容易!

人与人之接触，我们作人，生活在这个社会，决定不能够避免。人与人当中之往来，应该怎么样往来?佛教给我们，可惜我们没有懂，没有能够做到。佛教给我们什么?佛教给我们「四摄法」。四摄法就是教给我们，平常在生活当中怎样跟别人往来。第一个是「布施」，布施怎么讲法?我在澳洲，澳洲同修问我，四摄法布施是怎么说法?我跟他讲，多请客、多送礼，就是布施。我常常请你、常常送点小礼物给你，头一个交情就好了，礼多人不怪。这是人与人交际头一个方法，佛教给我们的。第二个「爱语」，常常关心他，言语当中问候、关怀，就叫爱语。并不是说一些好听的话，不是的。关怀的话、照顾的话、问候的话，你这个朋友就不会失去了。第三个「利行」，我所做的一切对於他都是有利益的，他自自然然就把你当作知心的朋友看待，要落实才行。第四个是「同事」，共同在一起生活、共同在一起学习，这叫同事。志同道合!释迦牟尼佛一生处事待人接物，就是这四个纲领。他教我们，我们也会念，也会记得，不会做。为什么不会做?意思没有搞通。你们看到「布施」，一定是拿钱去捐给别人，不是这个意思!所以布施在哪个地方有哪个讲法，在四摄法里头那就是多请客、多送礼。同样是两个字，在哪一个科目里头，有哪一种不同的解释，这个我们要懂。不能说同一个解释，同一个解释在那么多项目里头就讲不通了。

今天我桌上妙月居士有个纸条在此地，她告诉我，居士林四月九号上午，九点钟到下午三点钟，在五楼讲堂(就是在此地)举行捐血运动。这是属於内财布施，也是请客。对不对?用我们的血去请别人，去供养别人，也是请客，希望大家踊跃参加。报名在三楼义诊所，可以在那边报名。捐血大概还要验血型，还要看你的体质，要身体很好、没有疾病，血才可以供给别人，这是一桩好事，内财布施，都是属於菩提行。

菩提行能做到，再往上提升就是「普贤行」，这是「普贤道」。普贤行跟菩提行差别在哪里?事相上没有差别，用心不一样。菩提行里面，能够把这个基本的观念，自私自利的观念转过来，这一转过来就是转凡成圣，你就不是凡人，凡人哪一个不为自己?菩萨不为自己。可是普贤行不但不为自己，他自己跟一切众生合成一体，这叫普贤行。你有这个观念才叫普贤行，普贤行是尽虚空遍法界一切众生是自己。所以普贤称为大行，普贤行是佛行，这个行门是最高，没有比这个更高的。西方极乐世界的众生，「咸共遵修普贤大士之德」，这是我们在本经前面经文就念到。西方极乐世界，我们现在不能修普贤行没有关系，只要修菩萨行就能往生，但是往生西方极乐世界是凡圣同居土、方便有余土。如果修普贤行，生到极乐世界是生实报庄严土，这就不一样了。真正有志的同修，应当在现前争取往生实报土，那一定要学普贤行。

普贤菩萨的十愿，念念行行都与十愿相应，这叫做普贤行。譬如我们在菩萨行里面讲的六度，布施，布施与普贤十愿相应，愿愿都相应。普贤第一愿「礼敬诸佛」，菩提行里面第一个六波罗蜜叫布施，普贤行不叫布施，普贤行叫供养。我修布施供养的时候，礼敬、真诚恭敬心来供养。四月九日上午九点钟诸位要在此地捐血，要是以真诚恭敬心来捐你的血，你这叫普贤行，比菩萨行高!换句话说，一般菩萨为一切众生服务的时候，恭敬心没有达到极处，普贤行是恭敬心达到极处，如同恭敬阿弥陀佛、如同恭敬诸佛如来一样的恭敬心对一切众生，这叫礼敬诸佛，用恭敬心来修。称赞心来修，决定没有疑虑、决定没有戏论、决定没有毁谤，「称赞如来」。「广修供养」，内财、外财没有分别，没有私心，见到众生有需要、有必要的，总是尽心尽力的去帮助他，广修供养。「忏悔业障」也自然包括在其中。我们哪些业障?过去悭贪的业障，从广修供养里面忏除了;傲慢的业障，从礼敬诸佛里面忏除了;一切嫉妒、毁谤，从称赞如来里面忏除了。往后句句里头都忏除，「随喜功德」专门对治嫉妒障碍，嫉妒障碍从随喜功德里忏除;「请转法轮」，过去生中无知，处处障碍弘法，障碍别人的善事，从请转法轮忏除;「请佛住世」，过去生中总怕别人高过我，总怕我的地位被别人夺去，我们从请佛住世把这个业障忏除了。诸位要晓得，十句里头句句都是忏除业障，如果说礼敬，句句都是礼敬;称赞，句句都是称赞。十句，每一句都包含后面的九句，《华严》称为圆满的教学，在这个地方我们就看见了。经上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」，任何一门决定具足一切法门，这叫普贤行、这叫普贤道。这是佛法教学达到究竟圆满的水平。

佛在这里教我们，你要真正发愿为一切众生，教化一切众生，你不要忘记这三个目标。『虽生他方世界，永离恶趣』，这样子不管你到哪个世界去受生，哪个地方有缘你就到哪里去，你决定不会迷失自己，迷失自己才堕三恶道。换句话说，你决定不会起贪痴慢。「虽生他方世界，永离恶趣」，意思就是说你决定不会起贪痴慢，绝对不会再起自私自利的这个念头。如果还有自私自利这个念头生起来，你错了!你还是凡夫，你度众生不可靠，怕的是度众生，可能自己被众生度跑掉，太多太多了!我看得很多。所以决定是先求净土，再发心广度众生。在今天我们求净土这个时候，这个时候我们这个身还在世间，我们也要效法菩萨，认真努力帮助自己，也不忘记帮助别人，这样就好。好，今天时间到了，这一段没讲完，下一次再补充。