大乘无量寿经(第六十六集)1999/10/16新加坡佛教居士林档名：02-034-0066

请掀开经本，第十八愿的最后两句，我们还是将经文念一遍：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

这一愿我们讲了好几次，实在是弥陀大愿的核心，我们必须要有相当的认知，对於我们念佛求生净土，才能够产生坚定的信心，不至於造成误会。现在从日本许多地方传来，所谓「本愿念佛」，祖师们提倡是决定没有问题的，传到后世许多人曲解了祖师的意思，反而变成念佛人的一种障碍，这是我们不能不明了的。所以稳稳当当的修行，一定要依靠这一部《无量寿经》。所谓本愿，绝对不是只有这一愿;我们很清楚，阿弥陀佛四十八愿，每一愿都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如是，这才是本愿真正的意义。说穿了，确实就是这一愿，这个十八愿是核心。十八愿是什么意思?其余的四十七愿，就是这一愿的注解;四十七愿要不明了，这一愿还是没有搞透彻。这一部经到底又是什么回事情?我们同修们在这里听经听了不少，我们明了这一部《无量寿经》，就是四十八愿详细说明，它有连带关系。

我们今天念佛功夫不得力是事实，必须要警觉到，我们起心动念还是为这个臭皮囊，这样能往生吗?不行。所以我们的信心不能够建立，愿心发不出来，还要有意、无意在毁谤三宝，造作无量无边的罪业。说念佛只要依本愿就行，十念就能往生，什么罪业都可以造，没关系，带业往生。害死人!古德给我们说，《无量寿经》即是中本《华严》;由此可知，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。这个明显的告诉我们，《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解;整部的《大藏经》，就是《华严经》的注解。所以《华严》里面说，「一即是多，多即是一」，我们要深深体会这个意思。十八愿里面最重要的一句：「至心信乐」，我们想想我们有没有能做到?你要做到了，那就是本愿念佛，没错。至心，是真诚到极处。换句话说，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，心里头绝对没有一个杂念，才叫「至心信乐」。决定不是说，信阿弥陀佛，还信名闻利养，还信五欲六尘的享受，这样掺杂在一起，这不叫至心，与本愿完全不相应。自己迷惑颠倒，自害害他，这个因果背大了。

末后这一句，我们尤其要提高警觉，『唯除五逆，诽谤正法』。「五逆」是最重的罪业，佛经里面告诉我们，这五种：第一个是杀父亲，杀母亲第二，害阿罗汉第三，第四是斗乱僧众，第五是起恶意於如来所。这是《阿世王问五逆经》佛说的，这五种罪，阿世王都造了。华严家所说的五逆，意思大致相同;他是杀父，杀母，害阿罗汉，破和合僧，出佛身血。这个说法一般学佛的同修都知道，《地藏菩萨本愿经》也是这个说法。

为什么说这五种是大逆不道?杀父害母，父母对我们有生育之恩。我们这个身得自於父母，能够长大成人，得自於父母的照顾。佛在经论里面一再的教导我们，父母之恩跟佛恩是相等的，所以佛陀的教诲，第一就是教我们孝养父母，知恩报恩。净宗的同修，对於《观经》所讲的修学基础都非常熟悉，韦提希夫人向释迦牟尼佛请教，求生极乐世界的方法，世尊没有开示之前，先说「净业三福」，明白的教导我们这三条，是「三世诸佛，净业正因」。这一句话说得很重，三世是过去世、现在世、未来世。

所有一切人修行成佛，方法决定不是一种，所谓是无量法门，八万四千法门，门门都能成无上道，哪一个法门都能成佛，所以才说「法门平等，无有高下」。我们对法门的选择，是因为各人的根性不相同，选择适合自己根性的法门，修学比较便利。这个要懂，法门平等，众生根性不平等。但是无论什么人，无论修学哪一个法门，都是以「净业三福」做基础，这个要懂。我们学佛如果净业三福修不好;换句话说，你基础没有，你的道业怎么能成就?像盖房子一样，你没有地基，你不能起房屋。没有地基，只能搭个茅篷，现在搭个帐篷可以。

三福是坚牢的基础，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，所以佛法是孝道，佛法是师道。孝顺父母，尊师重道，佛法从这里开始，也从这里圆满。成佛了，就是孝道、师道做到究竟圆满，我们要认识清楚。杀父、杀母，这个罪就重了，叫大逆不道，这是把你的基础完全毁掉了。五逆前面两个是亲，是孝道，后面三个是师道;你不能够孝养父母，你还杀父害母;你不能够尊师重道，你还要杀害老师。阿罗汉是老师，僧团是培养师资的学校，就像现在的师范学校一样。僧团是佛门的师范学校，这里面培养师资，你把这个场所毁掉、破坏。佛是我们根本老师，他老人家智慧大、福报大，什么人也害不了他。众生以恶意对佛，提婆达多害佛，出佛身血，让佛受了一点儿轻伤，流一点儿血，这是可能的;重伤是没有办法害佛的，但是他用心太恶了。所以这五种罪逆，诸位想想看，两个属於孝道，三个属於师道，跟净业三福前面这两句，一百八十度的相违背，堕阿鼻地狱。

我们今天学佛，对父母不孝，这是常事。每一个人反省反省，我们对父母所尽的孝道都不够，没有尽孝;但是杀父害母，决定没有。可是对三宝里面所造的罪业，有意、无意可能都造。你要害阿罗汉，阿罗汉在哪里?你找也找不到。可是跟阿罗汉等流的，就是真正的修行人，真正发心弘法的人，这一些人等同阿罗汉。他将佛法，不辞辛劳的介绍给社会大众，推荐给社会大众，目的是觉悟一切众生，你要破坏这样的道场，你要害这些法师，这个罪业跟五逆罪是相等的，叫等流罪。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面读过，都是堕地狱。

佛在经上说，五逆罪必堕无间地狱，是一大劫中受无间苦。这一个大劫，是一个大千世界成住坏空，时间之长，天文数字。造这种罪业，结罪轻重不同，从什么地方知道他不同?看他的影响深广。如果影响得深，面广，这个罪就又要加重了，不只一个大劫，二个大劫，三个大劫，十个大劫，百个大劫，千个大劫都有。要看他造作罪业的影响深广来结罪，非常可怕!

前天我们同修送来一张，从电脑里面传来的一封信，这个信上没有地址，我们也不知道怎样回覆他。信里头内容告诉我，念佛的同修毁谤其他的法门，他说他听到非常难过。这个毁谤的人，说是我的徒弟、我的学生，他说为什么会做出这样的事情?我在此地可以告诉大家，现在老师管不了徒弟了。父母都管不了子女，老师怎么管得了徒弟?现在讲人权，讲民主自由，他爱怎样就怎样，他不犯法，所以现在不可以用伦理道德的眼光来办事。我们只能说，我没有毁谤其他的法门就可以了，别人毁谤，不干我的事。在过去父母跟老师要负责任的，现在父母、老师没有办法负责任，他不听。从前不听犯法，现在不听不犯法。

民国初年，大概在民国二十一、二年那个时候，我还记事。我大概是在什么年龄?十岁左右的样子。这六十多年前，中国的法律还有一条叫亲权处分，大概现在你们都不懂这个名词了。那个时候法律，有亲权处分，有这一条。有这一条，儿女不敢不听父母的话;如果不听父母的话，父母到衙门去告状，「我的儿子不孝，你们把他枪毙」，那个法官拿来，不需要审问，立刻枪毙。父母有这个权，为什么?父母都不要你了，父母是最疼爱子女的，父母不要你，可见得你这个社会无法容身，你赶快去吧!那个时候亲权处分。到以后，不知道是什么时候，这条法律取消了。所以从前儿女，纵然做坏事情，表面还要服从，不敢得罪，怕父母一发脾气，要杀你，你没有办法，谁都救不了你。

现在民主自由开放，什么都讲人权，尤其是在外国。我有一年在旧金山，也是我们中国人，有一个小孩出走了，离家出走。家里父母到警察那里去告诉，请警察帮忙把小孩找回来。警察先问他：你小孩今年多大年岁?他说：十八岁。警察一听十八岁，你还找他干什么?美国十六岁就可以独立，就可以离家出走，父母就不能管他了。十六岁以上就不管，十八岁了，你还要找他干什么?你看看有什么法子!所以我们要明白现代环境，我们只能够劝导，没有丝毫约束的权利。听的人，他喜欢听，喜欢做，他的善根福德因缘。他不高兴，他要任意毁谤，谁都不能奈他何!后来算总帐是因果，法律它不管你的。所以我们一定要了解现前社会的状况，我们自己要懂得，看到人谤佛、谤法、谤僧，我们唯有合掌念阿弥陀佛替他消消灾;除此之外，我们还有什么办法?

但是同学们大家在一起学习《华严》，《华严》是世尊最圆满的教学，有理论，有方法，末后还示范给我们看。善财童子他是代表一个修学大乘的人，凡是修学大乘的人，他的名字都叫善财童子，不论男女老少、各行各业，都叫善财童子。善是表善根，这个人有善根，财是表福德，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以善财的名号，是代表一个有善根、有福德的人，这个人就叫善财。五十三参，五十三是代表菩萨的修学阶段，从十信、十住、十行、十回向，这四十个位次;回向跟登地当中有加行，也算一个位次;十地、等觉、妙觉，一共五十三个位次，是代表这个意思，叫五十三参。这里面总共有五十五位善知识，代表我们现实社会各行各业、男女老少，就是我们从早到晚，所接触社会各种各类的人物。

在接触里面锻炼自己，炼什么?将佛教诲我们的三福、六和、三学、六度，无量方法，法门就是方法，落实在生活当中，这叫行菩萨道。菩萨道就是我们一天到晚的生活，教我们过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活，在《华严经》里面叫做佛华严，过佛华严的生活。念佛人，是最标准佛华严的生活。善财童子参访第一位善知识，就是念佛的一位法师，德云比丘，他修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。在无量法门，先讲念佛法门，最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，你们想想这个味道，一个开始，一个总结，自始至终不离念佛，用意非常之深!

每一位善友学一个法门，没有学两个法门，只学一个法门，一门深入，长时间的薰修。每一位修学人，他的态度，自己谦虚，赞叹别人，没有毁谤;无论见到修学哪一个法门，都是真诚的赞叹，哪有毁谤?我们一定要懂这个道理，你才避免造罪业，为什么?八万四千法门都是佛说的，你要认为这个法门好，那个法门坏，统统是佛说的，你不叫谤佛?这些法门的经论，喜欢这些，排斥那些，谤法。自古以来，依照这一些法门修行，成就的人有多少?圣贤僧。所以有意无意，我们都在造谤佛、谤法、谤僧，这样的人不能往生。

我们在《华严》里面应当要学到，世出世间一切法个个第一，没有第二，所以我们礼敬的心才生得起来，不会有骄慢，不会贡高。我在大众当中，我很特殊，别人不如我，今天讲特权，佛法里头没有特权，佛法里头是平等法，佛跟一切众生都平等，生佛平等。这是大经里面所说的总原则、总纲领，决定不可以违背。明白了，真正体会到了，不但是八万四千法门，门门平等，只有赞叹，决定没有毁谤。佛法之外，世间还有许许多多的宗教，许许多多的学派，诸位要知道，也平等。

这个平等，一般人很难体会到。「生佛平等」这句话，诸位常听，经论里面常常看到。生是众生，九法界都是众生，地狱跟佛平等吗?畜生跟佛平等吗?我们眼睛里头决定不平等，佛眼睛里看绝对平等，只是形相不一样。相是假的，相不是真的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，性是真的。宗门常讲狗子也有佛性，狗子的佛性，跟释迦牟尼佛的佛性，跟阿弥陀佛的佛性，没有两样，一样的，它怎么不平等?佛从性上看，所以《华严经》才说「情与无情，同圆种智」，不但是有情众生平等，无情众生植物、矿物也平等。

什么叫一真法界?平等真法界，叫一真法界。一真法界在哪里?一真法界就在我们现前。佛见到，我们见不到。佛何以见到?佛平等心，见到的是平等法界。我们的心极不平，所以一真法界就在面前，我们都见不到。诸佛如来，诸佛从相上讲，《华严经》四十一位法身大士，就叫诸佛。为什么?他们都见到一切众生的真性。有情众生分上称之为佛性，无情众生分上称之为法性，法性跟佛性一个性，他们见性了。见性的人，心是平等的;没有见性的人，心不平等，心有高下。所以诸位修学，你自己有没有见性，从这个地方勘验，自己就明白了。不要去问别人，问别人靠不住，现在骗人的事情很多。

我有一年在洛杉矶讲经，洛杉矶有五个年轻人，这五个年轻人自己以为开悟了，明心见性。怎么知道?说是有西藏的这些仁波切，给他摩顶授记，这五个人开悟了。他们趾高气扬，目空一切，瞧不起人。我去讲经，难得他还来听;听完之后，要我给他证明，他们是开悟的。我一看，摇摇头，你没开悟。他很生气，他问我：西藏仁波切都说我们开悟了，法师，你为什么说我没开悟?我说：我没有开悟，你来找我，你怎么会开悟?骗人的事情太多了。开悟的人心是平等的，他还有贡高我慢，还要来找我麻烦，这个人哪里会开悟?所以自以为是，是道道地地的烦恼习气丝毫都没有断，他悟在哪里?被人家骗了。

所以我们自己修学功夫，自己可以勘验，都在日常生活当中，顺逆境界，顺境逆境、善缘恶缘，你接触都生欢喜心。这个欢喜心不是从外面刺激来的，外面刺激那是苦乐忧喜舍，那是烦恼、是习气。这个欢喜心是从自性里面，法喜充满，是平等心里面流露出来的。佛与大菩萨、法身大士，见一切众生满面笑容，和蔼可亲，他是自性流露。凡夫欢喜，称自己意思欢喜，那是什么?那是烦恼的现象，我们一看就看出来，假的不是真的。唯独佛菩萨的欢喜，经上讲「常生欢喜心」，他那个欢喜永远不变的，与顺逆境缘不相干的，这是真乐。在西方极乐世界是这个乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐那个乐叫坏苦，西方世界如果是苦乐之乐，我也就不想去了。他不是苦乐之乐，他是自性性德自然流露，这是我们应当要向往的，应当要发愿求生。

这个地方讲，造五逆罪能不能往生?看样子，好像是不能往生。可是你要把经文看清楚，五逆要连著「诽谤正法」，就不能往生。如果单单是五逆罪，不毁谤正法，还是可以往生。我们在《观无量寿佛经》看，《观经》「下品下生章」，都是造作罪业的人，其中不乏造五逆罪之人;阿世王也是，五逆罪造全了，五逆十恶。这个人有善根，临终的时候忏悔，彻底回头改过自新，念佛求生净土，他往生了。佛在《阿世王经》上告诉我们，他往生的品位很高，上品中生。这是给我们做了证明，造五逆罪，不毁谤正法，忏悔一样能往生。因此我们对於现前造作一切重罪的人，不可以轻视，不可以小看，我们没有神通、没有天眼，不知道他的根性，说不定他在临命终的时候，像阿世王一样忏悔往生，品位还在我们上面，我们还不如他，这个很有可能。

所以对於世间造作罪业的众生，我们也是恭敬，恭敬不赞叹，这是五十三参里头教给我们的。为什么不赞叹?他的言行，不可以做社会大众的榜样。善财参学，善知识里面有造恶的、有行善的，行善是社会大众好榜样，善财都赞叹，行恶的不赞叹，都是教给我们在日常生活当中。但是礼敬，决定是平等的，真诚恭敬心对待一切众生，决定没有贡高我慢。如果有贡高我慢，自己要反省，自己要忏悔。为什么?是菩萨道上最大的障碍，念佛也不能往生。西方极乐世界是平等法，你一个人要特殊，要高过一切人，阿弥陀佛纵然慈悲答应你去，其他的人跟你不能相处，你还是去不了，这个道理要懂。

过去李炳老常讲，一万个念佛人，真正能往生只有两、三个人。我们要想一想，他这一句话的意思。念佛人为什么不能往生?习气毛病不除。习气毛病里最严重的是贪痴慢，贪痴慢表现在事相上，自私自利，损人利己。这个念头障碍了自己往生，纵然一天十万声佛号，也不能往生，古人讲「喊破喉咙也枉然」，只能在佛门里面修一点痴福。为什么说他痴福?贪痴慢没断，所修的福就叫痴福，福报他会在六道享。六道里头决定不是人天两道，多半都是在畜生道、饿鬼道去享福。错了!大错特错!

由此可知，经文真正重要的，就是「诽谤正法」这一句，我们万万不可以做，时时刻刻要警惕自己，要养成一个习惯。这个话说起来容易，做起来很难，难在什么地方?我们已经养成一个坏习惯了，很想改，很不容易改过来;不是不想改，真想改。古人的教学是在童年，好教，从小养成习惯。「习惯成自然，少成若天性」，这两句话很有道理。我们这一生非常不幸，生长在战乱的时代，没有受到好的教育，谁来教我们?现在更困难，古圣先贤的教诲，几乎被社会大众遗弃了，忘失了。可是唯有这个教学，才能够救自己，才能够救度一切众生。

过去我亲近李炳南老居士，老师告诉我，教学的黄金时代是二十岁以前。父母教诲，老师教导，严格的训斥，所以严师出高徒。二十岁以上，他成年了，在中国古时候行冠礼，成年人了。成年人，他有过失就不好讲了，讲了难为情。所以二十到四十岁有过失，善知识对你只能够暗示，决定不明说。为什么不能明说?成年人都要面子，父母、老师也都要顾及，要维持你的尊严;但是你有过失，暗示你，希望你能从暗示里面回头觉悟，改过自新。所以中国的诗词歌赋，多半都是含著暗示，不说穿。四十以后，再有过失，暗示都不可以，不说了;你有善的地方，称赞你，你有过失，绝口不提;也就是说四十以后，不能教了。可是我们想想，我们今天所遭的难，大难!这个难就是《无量寿经》上讲「先人不善」，先人是我们的父母、老师;「不识道德」，他们对这个大道理不清楚、不了解;「无有语者」，没人教我们;我们今天所作所为，一身的罪业，佛菩萨看到原谅我们，「殊无怪也」，不怪我们。

我们今天对於社会广大群众教导，唯有讲经说法。大家听了，听了觉得我有这个毛病，决不是说你，我们讲经没有对象的。你听了，这个好像就是我的毛病，可见得你觉悟了。悟了之后，你要改。你听懂，听明白了，发现自己毛病了，给诸位说，这叫开悟。把自己毛病改正过来，那叫做修行，你是真修。知道自己毛病，要不肯修，虽悟不修，跟没悟，没有两样。所以学佛，真正有功夫，真正得受用，没有别的，随顺佛陀的教诲，我们就成就了。凡是不能成就的人，虽然学佛，还是随顺自己的烦恼习气，还是随顺自己的妄想分别执著，这种人这一生不能成就，只是在佛法里头跟佛菩萨结一个善缘;李老师常讲，该怎么生死，还是怎么生死，出不了六道轮回。

黄念祖老居士在大经注解里面，引经据典提醒我们，毁谤正法的人，堕阿鼻大地狱中，不只一劫。这个世界坏掉了，成住坏空了，他转到其他世界阿鼻地狱去受罪。如是辗转，经百千阿鼻大地狱，还没有办法出头。什么原因?毁谤正法，罪极重故。所以毁谤正法，破和合僧，是一切罪孽里头极重的罪业。我们翻过来看，如果是护持正法，培养弘法人才，那个功德一切诸佛如来说不尽。极重的罪业，极大的福报，都在一念之间。

这一次，李木源居士率领大家到中国去朝山参学。北京那边的同修们，对他非常关心，请他在协和医院做一个短暂的身体检查。检查的报告叫人看到很担心，不太理想，北京那边打电话、传真告诉我。李居士十年前那一些X光照片，没有送去给他们看，送去给他们看，那不吓到了!这个体检在平常人是相当严重，在他若无其事，他不是凡人，用凡人的眼光来看他，就会看错了。为什么?凡人有我，有我就会有病。菩萨无我，无我就没有病，谁害病?菩萨念念为一切众生，没有自己。一切佛事，佛事就是利益一切众生的事业，叫做佛事。如果成就，众生有福，如果不成就，众生没福。

我们看看新加坡的同修有没有福报?应当可以相信，听经的人这么多，念佛的人这么多，这个地区有福报。我们这个道场，看起来还不错，挺兴旺的;但是跟古人道场比，差远了。现在我们这个道场，每天讲经两个小时，念佛二十四小时不间断，但是晚上念佛的人不多。我们希望到明年，过了年之后，讲堂讲经应当有四个小时，每天要有四个小时。你们同学们要发心，现在你们每一个星期讲一个小时，希望明年每一个星期能讲两个小时，加一个小时;下午讲两个小时，晚上讲两个小时，要有四个小时的讲经。念佛堂念佛的同修要多，挽救劫难，自利利他，真实功德。我们再要不认真的干，灾难降临的时候，后悔就莫及了。要知道，我们在这个念佛堂念佛，功德无量无边。只要你在这里念，字字句句、声声佛号，都是回向给这个世界一切苦难的众生，我们是为这个念的，这就是回向。我到这儿念佛，不是为我自己一个人，为一切众生。

所以念佛、听经，听经，鬼神都要求听经。现在有很多人不晓得，我们二楼斋堂，那个地方电视播放讲经的录相带，二十四小时不中断。有很多人说，这一个人都没有，电视忘了关!不是忘了关，是鬼神要求。所以也有同修问他，你要听经为什么不到讲堂来听经?为什么不到念佛堂去念佛?他们说，讲堂的光太大了，念佛堂、讲堂有佛光，他们要进这个门来的时候，他说他们很难过，受不了，要求在二楼。所以我们给这些鬼神，给他皈依，给他传授三皈，他们在那里听，二十四小时不间断。我们此地鬼神要求听经，上一次你们也听说过，杭州东天目山齐居士给你们做报告，那一边的鬼神也要求听经。他们那边每天也播放，大概是两个小时的录相带，鬼神要求增加时间，两小时不够。但是他们山上没有电，他们播放录相带，用自己自备的小发电机。可是还是要答应鬼神的要求，多播放一些时间，鬼神都要求听经。最近我又听说，中国大陆也有许多鬼神要求听经，要求念佛。值得我们警惕，我们再要不干，后悔莫及。

善导大师在《观经》注解里面，有几句话开导我们，他说：五逆谤法，不得往生，是佛的方便说，佛的意思劝勉我们不要造重罪，意思在此地。五逆十恶，毁谤正法，只要到你临终的时候不毁谤，也能往生。临终时候忏悔，过去毁谤错了，都能往生。可见得佛家的慈悲，真正是不可思议。但是我们要记住，人生在这个世间苦短，中年以上的同修都已经有这个感触了，六十岁以上的老人感触非常明显。想想过去六、七十年，就像在梦中一样，如同昨天一样。既然觉察到人生苦短，何必造业?

佛法里面说得太多了，「万般将不去，唯有业随身」，何必造作罪业?何必跟人过不去?你真正想通了，想明白了，决定不造恶业，决定不做损人利己之事。翻过头来，多做损己利人之事，这是你修福，你将来都能带得去的。我们自己在短短时日里头，受一点儿苦难，算什么?要想到来世时间长，无论落在哪一道时间都长;你要能够生天，享福的时候长;你要堕三途，受苦的时间长。唯独人世，这个时间非常短暂，不能不觉悟。佛教给我们的话，句句都是好话，句句对我们有真实长远的利益;不是利益他，利益我们。

佛教给我们日常生活当中，处事待人接物要修六波罗蜜，六种圆满。修布施，布施是放下，放下贪痴慢，放下自私自利，全心全力去做利益社会、利益群众，利益众生的事业，这叫菩萨业。我常常劝勉同修们，我们只有一个真诚的善心，真诚的善意，真诚的善行，这就是发菩提心，修菩萨道。这是真实的，除此之外，全是假的。假的，不能干，我们要干真的。真正能存三善，力行三善，你一定得诸佛护念，龙天善神拥护，天灾人祸你都能够避免，这是真实的。决定不能够造恶，过去所造的恶业，现在要能够悔改，改过自新就好。

造作一切罪业的人，多半是不能够相信佛法，纵然也在佛门里面受过三皈五戒，那是形式上的，不是真实的。他对於什么叫佛法，他并不理解，甚至於错解了，曲解了。这些都是听经少的原因，所以经教要多听，常常听，我们的错误观念才能够转得过来。我们同学当中，不仅是在家，出家的同学许多错误的观念，依旧转不过来，日常生活还是随顺烦恼习气。什么原因?闻经鲜少，太少了。我们这才明了，为什么世尊当年在世，苦口婆心讲经三百余会，说法四十九年。每天讲八个小时，四十九年不中断，为的是什么?为劝化一切众生，觉悟回头。为令一切众生得利益，不为自己，他自己早就成佛道了，还要搞什么?诸佛菩萨只有一个为众生，我们要想学佛，就在这个地方学习，念念也要为一切众生。

造作罪业的人，佛经里面讲他的罪障说得很多很多，平常我们讲二障、三障，这是总说。障碍太多了，无量无边，说不尽。一般说来，第一个遇不到修学的机会，不见佛，遇不到善知识，这是重障。为什么?见佛，能遇善知识，这一生得度的机会就有了;如果这一生遇不到，必定是随业流转。第二种障碍，不得听闻正法。纵然见到佛，遇到善知识，他有障碍，不能闻法;凡是到讲经说法，他总是有别的事情障碍他，这个障比前面一个还要重。闻法才能觉悟，不闻法，遇到佛，遇到善知识，能种一点儿福，决定不能够转迷成悟。佛法教学的关键，就在转迷成悟。佛家常讲，初学第一个阶段转恶为善，这是福，修福;第二个阶段转迷为悟，是修慧;福慧双修，才能够转凡成圣。如果只做到第一条转恶成善，你来世享人天福报，出不了三界。要想脱轮回、出三界，一定要智慧，一定要转迷成悟，这是佛法教学的中心。第三种障，不得承事诸佛。这是当然的，这一层是难，在我们这个世间不容易做到。可是往生西方极乐世界，就办到了，你每天都可以去供养十方无量无边的诸佛。这从果上讲，前面两种障是从因上讲，这一种叫果上障，你没有能力任意亲近一切诸佛如来。

我们修福修慧，实在讲，就是希望能成就圆满的功德。可是我们细细想想，哪一个人不造罪业?这五逆罪，其他的罪业更不必说了。我们对於父母，虽然没有杀害，欺骗父母，很平常的事情。杀害父母的罪极重，欺骗父母的罪也不轻。欺骗老师，那更不必说了。考试还作弊，作弊不就是欺骗老师吗?不肯认真努力用功读书，骗老师，骗取分数。所以你从佛经里面来看，罪过都不轻;但是只要我们能够回心转意，只要能够忏悔念佛。「念佛」这两个字的意思无尽的深广，为什么?《华严经》上给我们说，任何一个法门都圆融含摄一切法门。佛家讲八万四千法门，每一个法门都含摄一切法门，门门都如是，我们哪里懂这个道理?

念佛要怎么个念法，才能够圆摄一切法门?我们将佛法归结一个总纲领，让诸位容易记，容易学习。真诚心，清净心，平等心，觉悟的心，慈悲的心，我们用这个心念佛;在日常生活当中，我们看得破，放得下，自在、随缘而不攀缘，这叫念佛。所以这十句，每一句里面都圆摄其他的九句，这样念佛是真正回心忏悔念佛。纵然过去无知，造作五逆十恶，我们临终还是能往生，阿弥陀佛真正是大慈大悲。可是你如果一生不肯回头，不肯改过，那就没有法子了。

我们明白这个道理之后，诸位在家的同修要真正发心，对於家里面的儿女要好好的教导。学校教育虽然不讲了，社会大众我们也看不到了，我们从家里头做起。我在这两年来，听到英国人已经在开始做了，他们做得很好，幼稚园的小朋友都有佛学的课程，他们从根扎起;幼稚园、小学、中学、大学，都有佛学课程。澳洲现在跟进，澳洲最近也开始从幼稚园做起，我上一次到澳洲去访问，澳洲一些官员希望我们提供他教材。我回来之后，给我们培训班的同学们说，希望同学们留意，我们编一些教材，提供他们做参考。外国人觉悟了，外国人回头了，我们还在麻木不仁，还不知道回头。

所以我就想到了，外国人何以能想到这个问题?英国是基督教的国家，澳洲也是基督教、天主教的国家，怎么想起来学佛，还要教小朋友从幼稚园学起?我想这都是在七十年代，受汤恩比博士的影响，汤恩比博士的话没有白说。如果他们真认真，从小就来教导佛法的课程，汤恩比博士的功德就太大太大了。我们知道，欧洲人在这两、三个世纪，造作的恶业极重，他们自己也知道，他们基督徒、天主教徒深深相信末世的预言。前天还有一个杂志社来访问我，问我对於他们讲一九九九年世界末日的看法?这是从《圣经》里头来的，讲到世界末日。看看现在全世界的灾难，好像世界末日的徵兆，愈来愈明显了。杂志社以这个主题，来讨论这个问题。我告诉他，佛教里头没有世界末日的讲法，释迦牟尼佛告诉我们，佛的法运一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。一万年，佛法灭了之后，《无量寿经》还继续存在一百年，这个经最后灭;《无量寿经》都没有了，还有一句「阿弥陀佛」的名号，还延续相当一段时间。所以我们佛弟子们，看这个世界还挺乐观的，不像他们那么悲观。

但是我告诉他，灾难肯定是有。灾难从哪里来的?佛在经上讲，「一切法从心想生」。佛在经上常说，「依报随著正报转」，依报是什么?我们的生活环境;正报是什么?我们的思想行为。我们的生活环境，随著我们思想行为在转变;换句话说，我们的心善行善，我们的环境就会好转;如果心不善，行为不善，我们的环境就会变坏。坏，就是天灾人祸。所以从佛这许多教诲当中，我们细心去观察，现在这个世间的人，他们每天想什么?他们看的是什么?听的是什么?说的是什么?做的是什么?仔细观察，就知道这个世界是治世还是乱世，你就很清楚、很明白了。

现在社会大众宣扬正法，他不来听;我们供养这些佛像，他不要看。他要看些什么?看些奇奇怪怪的，妖魔鬼怪，我们看到非常恐怖，他喜欢看这个。我们这个梵音，他不喜欢听，他喜欢听噪音，你说有什么办法?那些音乐，我们都不能忍受，他习以为常。所以我们就晓得，这个世间有劫难，空前的劫难。要挽救这个劫难，唯一的方法，现在只有靠宗教了。所以我深深希望每一个宗教里面传教师、宗教领袖们，要认真负起教化众生的使命，我跟每一个宗教往来，目的在此地。宗教教育是多元文化社会教育，我们只有从这个地方想方法来补救，希望能够转移人心，希望大家都能够断恶修善。破迷开悟，其他宗教虽然不说，但是断恶修善是所有宗教都讲的。我们能够把这一条做好了，这个世界就有救，劫运就可以转。

在佛门里面，针对现前社会大众的根机，化解这个劫难最简单、最有效的方法，无过於念佛。所以善导大师讲，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这一句话的意思是说，三世诸佛应化在世间，一大事因缘，就是为了宣说弥陀法门，救度一切苦难众生。不是说其他法门不好，其他法门都需要很好的根性，为什么?没有带业成就的说法，都是要断惑证真;断见思烦恼，证阿罗汉果，超越六道轮回;断尘沙烦恼，破一品无明，这才能超越十法界，证得法身大士的果位。都不容易，我们现在众生根性做不到。做不到，这不得已，只有求阿弥陀佛，求带业往生。这里讲造五逆重罪，毁谤正法，只要你能真正彻底回头，改过自新，念佛还是能得生。我们今天选择这个法门，道理在此地。想一想，其他法门我都没有能力学，这个法门还可以。学了几年，自己具足信心，确实依照这个法门能成就，肯定能往生。所以我们把这个法门介绍给别人，无论在言语上，无论在态度上，丝毫疑惑都没有。

所以古德讲，阿弥陀佛四十八愿当中，以念佛往生的愿为本愿中心。这个话说得有道理，不是没有道理。但是经教不能不探讨，不能不透彻，为什么?如果不透彻的理解，迷信本愿念佛有没有成就的?成就的人不能说没有，有。哪一种人?有善根福德的人。实在说，我们看到《净土圣贤录》、《近代往生录》里面，那一些念佛往生的人，有很多老太婆、老阿公，不认识字，没有念过书的，什么本愿不本愿他完全不懂，人家教他一句阿弥陀佛，他就老老实实天天念，最后往生，预知时至，站著走，坐著走，很多。他们为什么成就?他们成就只有一个条件：「老实念佛」，他老实。老实人是心里没有妄想，有个本愿都是妄想，所以他能成就。

他成就品位还高，我们比不上他。为什么比不上他?我们天天打妄想。展开经卷，从头念到尾一直打妄想，这怎么能成功?所以说经要会说，听经要会听。会说，离一切相，修一切善，要离相。会听，马鸣菩萨讲「离言说相，离名字相，离心缘相」，会听。果然能够离一切相，像这些念佛往生的，死心塌地只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他这个脑子里头空空如也，什么都没有，这种人决定往生，绝对是高品位的往生。他没有妄想，没有杂念，我们不如他，比不上。

如果有妄想、有杂念，没有别的办法，就深入经藏，深解义趣。真的搞明白了，搞清楚了，一切放下。所以我们放不下的原因是没有看破，要想看破，一定要靠经教。世尊为我们说法四十九年，没有别的，帮助我们看破而已。只要看破，放下不难，一念之间就放下，念头就转过来了。这一念转过来，就转凡成圣。我们今天困难，就是转不过来;转不过来，就是对於宇宙人生真相，了解得不够透彻，所以总是转不过来。也正因为如此，所以我们希望把讲经的时间再增加两小时，道理就在此地。好!今天时间到了，这一愿就讲到此地。

大乘无量寿经(第六十七集)1999/10/30新加坡佛教居士林档名：02-034-0067

请掀开经本，《科会》第十九面，经文第七行，看第十九愿：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

这一愿非常重要，「闻名发心愿」。我们如何知道它重要?在「三辈往生」、「往生正因」这两品，世尊为我们开示的是「发菩提心，一向专念」;前面第十八愿所说的「十念必生」，这是一向专念;这一愿就是教我们要发心，只有一向专念而没有发菩提心，还是不能往生。所以这两愿是相表里，必须要认识清楚，我们这一生决定得生净土，就没有空过了。这个身在这世间，古人所说的最后身，无量劫来到这一生为止，我们画了个休止符了，再也不会到六道来轮回，决定往生净土。下一次如果再来，是乘愿再来，决定不是凡夫，不是业力来受生的，下一次再到这个地方来，愿力受生的，这就完全不一样了。不仅是下一次到这个世间来受生，愿力来的;如果功夫好的人，现前就能够转业力为愿力，不需要到极乐世界打个转来回，现在就转了。有没有这种人?有，自古以来，就很多。那我们愿力转过来了，将来往生能不能去?给诸位说，往生那就随你自己意思，自在往生了!这是净宗无比殊胜的法门。

愿文里面我们要特别留意，『我作佛时，十方众生』。「我」是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛在西方极乐世界，成佛到现在已经十劫，世尊在许多经里面都给我们介绍，他已经作佛了。「十方众生」，这没有差别，当然包括我们在内;十方世界无量无边的众生，不分国籍、不分族类，这个族类是十法界，不分宗教信仰，统统包括在其中，现在人所讲的多元文化。可是我们概念当中多元文化，范围还是有限，为什么?因为多元文化没有把畜生包在里头，我们讲多元文化只是讲人道，不分国家界限、不分民族界限、不分种族界限、不分宗教界限，畜生没有在里头，饿鬼道没有在里头，天道没有在里头，地狱道也没有在里头，所以我们的多元文化跟佛比起来是少元文化，而不是多元文化。

佛家这个「十方众生」，这才是究竟圆满的多元文化，我们要能体会、要能认识，你的心量要拓开。处处是个小心量，菩提心发不起来，菩提心是「心包太虚，量周沙界」，菩提心是究竟圆满觉悟之心。你发这个心跟阿弥陀佛的心相同，跟十方诸佛菩萨的心相同，大乘法里无论修学哪个法门，你都能成就。大乘是建立在菩提心的基础上，小乘人没有发菩提心，他出不了十法界，念佛也不能往生，这个道理大家要懂。怎么个念佛法?这个地方又教我们，你看末后，「一心念我，昼夜不断」，念佛是一心念。我们现在念佛三心二意，讲到后头我再跟诸位详细报告，你要晓得怎么个念法、怎么个发心，你就决定得生。所以「十方众生」包括我们在里面，问题就是我们有没有觉悟?我们肯不肯干?

下面说：『闻我名号，发菩提心』。名号就是南无阿弥陀佛六字洪名，但是经上讲的是「名号」，名号只有四个字：「阿弥陀佛」。「南无」不是名号，南无是皈依的意思，恭敬的意思。现在我们到中国，中国人对人尊称，尊敬的某某先生，南无就是尊敬，就是这个意思;要用现代话来说，尊敬的阿弥陀佛。我们要懂得意思，名号只有四个字。闻名，我们现在都闻名，这个说法含糊笼统，你要认清楚这个经是大乘经，不是小乘经，大乘经里面的「闻」，那个意思就深了，这个闻是菩萨修学的闻、思、修三慧。如果要不是菩萨闻思修三慧里面的闻，我们今天所有听到阿弥陀佛名号的应当统统往生了，为什么古德还常常讲，一万个念佛人当中，真正往生不过三个、五个而已，那一万个都是闻名的，为什么真正往生只有二个、三个、五个?由此可知，这个闻是菩萨三慧里面的闻。那真的是三慧里面的闻，闻到阿弥陀佛的名号，这个人决定得生，决定作佛!

「三慧」，那个慧是什么?那个慧是戒定慧之慧;因戒得定，因定开慧，这就是说大乘法一定建立在小乘的基础上。我们有没有持戒、有没有修定?念佛的人要不要持戒、要不要修定?如果说念佛人不需要持戒、不需要修定，这个话说错了，对於念佛求生净土，决定产生障碍。我们要记住，世尊开导我们这个法门，基础是「净业三福」，净业三福就是戒。我们在《观无量寿佛经》上看到，韦提希夫人遭遇到家庭、国家的变故，真正觉悟世间无常，所以才回心转意，求生净土，她有这么一个念头。这净土在哪里?她不知道，向世尊请教。世尊很慈悲，世尊也不主动劝她，世尊将十方诸佛刹土以神力变现在她面前，让她自己看。她都看到了，看了之后，她选择阿弥陀佛极乐世界。所以不是释迦牟尼佛劝她到极乐世界，她自己选择的。选择之后，世尊对她赞叹，她选对了。向世尊求教，如何能够得生西方极乐世界?释迦牟尼佛没有讲方法之前，先讲净业三福。你们想想看，净业三福如果不重要，释迦牟尼佛何必讲?告诉你，你老实念阿弥陀佛就行了，世尊没有这个说法。我们读经，这些地方关键之所在，非常重要，怎么能疏忽?

净业三福是持戒，尤其是第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到没有?如果这条没做到，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，都不能往生，这是跟你讲真话、讲实话。何以故?西方极乐世界，世尊在经上给我们介绍得很详细，「诸上善人俱会一处」，所以我们自己要把自己养成上善之人，才有条件跟西方极乐世界大众做同参道友。他们是上善，我们是上恶，那怎么行?阿弥陀佛再慈悲，拉著你去，到那个地方，你看到那些人看不顺眼，那些人看你也看不顺眼，你进不去。不仅仅是西方极乐世界，世尊在末后告诉我们，这三条十一句是「三世诸佛，净业正因」，这两句话多么重要!三世：过去佛、现在佛、未来佛，我们这些人都是未来佛。无论修学哪个法门，这是基础，没有这个基础，什么法门你都学不成就。

所以净业三福，我们非常重视，我们特别把它提出来，来介绍、细讲，真正希望这一生当中到极乐世界亲近阿弥陀佛，不能不认真干!我们起心动念、言语造作，想想看能对得起父母吗?能对得起老师吗?佛把这两句话摆在最前面，「孝养父母，奉事师长」，用中国话来说，「孝亲尊师」，这是佛法的大根大本。所以我为大家介绍，我肯定的说，佛法是什么?佛法就是孝道、师道，从这个地方开始，也到这个地方圆满;孝道圆满了，师道圆满了，就成佛了。彻始彻终，佛的教学就是「孝敬」而已，孝亲敬师，没有别的。我们不在这上奠定基础，这一生势必要空过了。

我们今天有把握往生，把握在哪里?我这个基础扎实，我做到了。修行修什么?修正错误的行为，过去不懂得孝亲，不懂得尊师，现在听了佛的教诲，我们明白了，把不孝修正为孝顺，把不敬修正为敬师，根扎到了。以前我们对一切众生，实在讲没有慈悲心，尤其对於不善的人、不善的事、不善的物，毫无慈悲;现在我们把它修正过来了，不但对於善人、善事、善物，我们有爱心，对於恶人，对毒蛇猛兽，我们也有爱心，这叫修行。如果对於顺境还有贪爱，对於逆境还有厌恶，我们没有修行。天天听经是一桩事情，行?没修。信、解、行、证，你只有信、只有解，没有行，古人说得好，「有解无行，等於不解;有解无信，等於不信」。我们在佛门里混了一辈子，「信解行证」四个字一个都没有，依旧是个轮回心造轮回业。用轮回心念阿弥陀佛，也是造轮回业，还是要搞六道轮回。

诸位如果要是看看灌顶法师，这是清朝乾隆时候的人，我过去学《大势至菩萨念佛圆通章》，读他的注解，他的注解叫疏，读他的注疏，他在末后列出念佛人一百种不同的果报，第一句是「念佛堕阿鼻地狱」。我那个时候年轻，刚刚学佛，我看了这一句非常疑惑，我向李老师请教，念佛再不如法，也不至於堕阿鼻地狱。李老师听到我这个发问，他说：好，这是大问题，我不给你一个人说，我到讲经的时候跟大家来讲解。念佛人何以会堕阿鼻地狱?他起心动念、言语造作完全违背了佛法，违背佛法，破坏念佛人的形象，一般社会大众看到这个形象，吓得不敢念佛，断一切众生的法身慧命，这样结罪的，我听了之后才恍然大悟。所以古人常说「地狱门前僧道多」，出家修道的人很容易堕地狱，原因是什么?他破坏佛法形象，让人一接触，学佛原来是这个样子的，这个佛不能学!是从这个地方结罪的。灌顶法师那一篇开示，非常值得我们警惕，他从地狱道一直讲到佛道，十法界，念佛人十法界不一样，你到底生到哪一个法界?你自己要清楚，自己要明白。

三福第二福，小乘福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，没有前面这一福，第二福就没有了。这个三福就好像三层楼一样，第一层人天福，第二层小乘福，第三层大乘福，你人天福报都没有，哪来的小乘?三皈谈何容易，不是说在佛门里面，佛菩萨面前念个皈依咒，你就得了三皈，哪有那么便宜的事情!真的皈依了，皈是什么?回头，依靠。三皈，佛法僧三宝，怕你看到这些字起了误会，著了相，所以唐朝禅宗惠能大师在《坛经》里面给我们讲三皈，他不用佛法僧三个字，他用「觉正净」，皈依觉、皈依正、皈依净，然后再跟我们解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。这个解释我们就清楚了，不至於发生误会。

怎么皈依?我们就想觉正净的反面，就是我们现前的状况。觉的反面迷，我们迷惑颠倒，从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这是你真的皈依佛。正的反面，邪知邪见，错误的思想，错误的见解，六道凡夫知见都不正，不要以为我的想法正确，我的看法正确，错了。佛在经教上告诉我们，什么时候你证得阿罗汉果，你才可以相信自己的意思，相信我的意思正确的。阿罗汉证得了正觉，菩萨证的是正等正觉。如果不承认自己想法看法是错误的，你就没有办法回头。所以我常常劝勉我们同学们，放弃自己的成见，也就是说，放弃自己对一切人事物的想法看法。我们遵守佛陀的教诲，我们依经，放弃自己的想法看法，就是回头，就皈了，回皈了，依靠佛的教诲。我们现在没开悟，没开悟我们就离不开佛、离不开法。法就是经论，经上教给我们做的，我们要认真做，经上教给我们不可以做的，我们就不做，依教奉行。

最基础的教法，最根本的教法，佛教给我们孝养父母，我们做了没有?佛教我们奉事师长，我们做了没有?佛教我们修慈心，我们有没有慈悲?不杀，不但不杀，绝不恼害一个众生，如果令一个众生生烦恼，我们就有过失了。修十善业，十善做了没有?这是佛教我做的，这是最低的，最起码的。如果我们都没有做，我们学的是什么佛?我们还要想往生，往生是一定的，往生阿鼻地狱也是往生，往生到哪里去?灾难多，迷惑多，我们不能不这样说，从前老师讲经说法很含蓄，点到为止，现在怎么点都不会觉悟，只有统统说出来;统统说出来你觉悟，那你就很了不起，含蓄谁懂?所以今天决定不可以再欺骗自己，欺骗自己没救!三途堕进去容易，出来可就不容易了，所以这是不能儿戏，决定不能开玩笑，你要在这上疏忽了，那你将来的亏吃大了。别人怎么搞法是他的事情，与我不相干，要把自己照顾好，一定要皈依觉，皈依正，皈依净。

我们净宗在三皈里面特别著重「净」，净是什么?清净心。什么是清净心?一心念佛，一心是清净心，二心就不清净。什么叫一心?二六时中，一天到晚心里头只有阿弥陀佛，忆佛念佛，心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。这个事情难!你要问我，我怎么修的?我怎么念的?我告诉你，我心里只有一个「阿弥陀佛」，除了阿弥陀佛之外，统统都是阿弥陀佛，我是这个念法。《华严》讲「一即一切，一切即一」，每一个众生都是阿弥陀佛，决定没有差别，我是这个念佛法。蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛，妖魔鬼怪也是阿弥陀佛，树木花草都是阿弥陀佛，《华严经》上佛说「情与无情，同圆种智」，「一即是多，多即是一」，一个阿弥陀佛。那你问我，我念得错不错?我念得不错，为什么?我有根据，根据是净土三经，西方极乐世界六尘说法，西方世界六尘全是阿弥陀佛的化身;换句话说，西方极乐世界，你六根所接触的全是阿弥陀佛。我是这个念佛法，跟你们念的不一样，你们阿弥陀佛之外还有其他的佛，我没有，其他的佛都改名叫阿弥陀佛。一心称念，一向专念，这个我们心觉悟了，真的搞清楚，搞明白了。

第三福里面，第一句「发菩提心」，发菩提心，菩萨才发菩提心，二乘还没有发菩提心。「深信因果」，我们今天几个人懂因果?真正相信因果，决定不会造恶因。我们在佛经上读到，「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨跟众生就不一样。菩萨觉，众生迷;迷的时候敢造罪业，敢造恶因，果报现前，那时候害怕了;菩萨不怕果报，菩萨怕造恶因，所以起心动念、言语造作，很小心，很谨慎，绝不造恶业，他不造恶业，当然就没有恶报。菩萨觉悟，我们迷惑，起心动念都是罪业，地藏菩萨《地藏经》上讲的。

空一法师回来之后跟我说，他在中国大陆讲《弥勒菩萨所问经》，前面供弥勒佛像，两次弥勒佛像都打破了，所以他来问我。我说不可以供弥勒佛像，除非什么?什么佛菩萨像都没有，可以;如果你能够找得到其他佛菩萨像，不可以。应该供什么?本师释迦牟尼佛;经是他讲的，我们今天升座，代佛说法，求佛加持，一定要供释迦牟尼佛像。这是你们讲经的法师以后要记住，不管讲什么经，统统是释迦牟尼佛讲的，本师，你怎么可以把本师换掉?不可以的;我们前面，本师在前面。但是我们这个讲台上供养地藏菩萨，为什么供养地藏菩萨?本师教我们的。世尊灭度之后，到弥勒菩萨降生之前，这一段时间很长很长，没有佛住世，所以世尊把教化众生的使命委托给地藏菩萨，地藏菩萨是这一个时期的代理佛，我们供他可以，他是代理佛。这个事都要有根据，不可以随便供的，我们一切依教奉行，这才是佛弟子。

「深信因果」，后面「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘是功课。同学们有些人不错，来找我：法师，你看到我的过失，你要给我说。还很难得，还来说这个话，我跟他讲道理。我在求学的时代，李老师常常跟我们讲，教训学生，教训儿女，都在童年，没成年;男子还没有满二十岁，可以教训他，女子没有满十六岁，女子十六岁成年，男子二十岁成年，可以教训她，成年之后就不可以，成年之后不能讲，他有什么过失毛病不可以说。不可以说怎么办?暗示，也就是我们常讲点到为止。那他不懂?不懂就算了。四十岁以后就不能说过失了，暗示都不可以，为什么?人到四十，到晚年了，你要懂得，古人常讲的「人生七十古来稀」，四十以后就是晚年，你们报纸上天天看讣闻，不到六十岁走的人太多太多了。所以人到这个年龄再没有人说你过失了，暗示也没有了，我们怎么办?有过不能改，将来决定堕三途。唯一的办法读经，所以佛教你「读诵大乘」。

大乘经怕你念不懂，祖师特别慈悲，印光大师大家都知道，西方世界大势至菩萨再来的，印光大师的话就是大势至菩萨的话。印祖怎么教我们?教我们念三本书：《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。为什么他要教我们念这三种书，不教我们读诵大乘经典?这三种书念了之后，很容易发现自己过失，没人给我们讲了，我们只有自己常常念。所以我过去在台湾，把《太上感应篇》这一篇文章订做晚课，我勉励同学们，晚课做完之后，《太上感应篇》念一遍，认真反省，里面所说的善法我们有没有去修?所说的恶法我们有没有断?

读诵大乘的目的是帮助我们改过自新，我们今天最大的困难，不知道自己有过，总以为自己心善、行善，每天做很多好事，做许许多多功德，都没有人称赞我，还有找我麻烦。我对得起别人，所有一切人都对不起我，迷惑到所以然处!究竟怎样救自己?除了读经之外，没有第二个方法。要多读，古人常讲「读书千遍其义自见」，天天读，天天反省，天天改过，真读书的人他真干。夏莲居老居士在《净语》里面，他那些简短的开示，一再的告诉我们「真干」!我们今天学佛，功夫不得力，没有干，听是听了，学是学了，没有落实在生活上，没有把我们错误的念头改过来。改过最殊胜的从心上改，从行为上改还改得不彻底，心上改是彻底改过来了，那就叫真干。

我们对於这个世间一切人事物看不清楚，看到这一面，那一面没看到，看得不圆满，看得不完整，所以许许多多造作的时候，惹起后面不好的果报，这些事情太多太多。那用世间话来说，你的学问修养不够，你的见识不够，我们自己要不努力怎么行?是非曲直都颠倒了，所以读诵大乘就非常重要了。今天我们读诵大乘，还是要守住印祖他老人家教导我们的，我们一定要念《了凡四训》，一定要念《感应篇》。《感应篇》文字不多，一千三百多字，天天要念，《了凡四训》至少一个星期念一遍，这叫扎根的教育。我们学佛不能没有根，帮助我们断恶修善，改过自新。不在这两部书上下手，所有一切修学全部落空。

「劝进行者」是大慈大悲，帮助别人。我们自己回头了，帮助别人回头，这个我们在大乘经上读得太多了，世出世间第一等功德的事情，就是帮助别人回头，帮助别人觉悟。恩德当中也是这个第一大，佛的恩德，世出世间无与伦比。佛对我们什么恩德?帮助我们觉悟。我们要不接触佛法，要不读佛书，我们怎么会觉悟?不可能的事情!所以菩提心是从这个地方建立的。

所以念佛有戒、有定，这是说出「闻」，闻是三慧里头的闻，不是我们这里随随便便听闻的闻，那你就把这个字搞错了。这一闻就明了、就觉悟，这个明了、觉悟就用「思」这个字做代表。所以要晓得闻思修三慧，这三个字，三是一，一而三，不能分开，没有先后，这才叫做菩萨的智慧。你要把它分成三个，闻是闻，思是思，修是修，那就错了，完全错了。闻是代表接触，眼见、耳听、身触，六根接触外面六尘境界，用一个「闻」做代表;这一接触，你就通达、就明了，通达明了用「思」做代表;这一通达就不迷了，不迷就是「修」。所以闻思修是一桩事情，一次完成，没有先后次第，这叫三慧。我们做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，如果将闻思修三个字分开，我们都能做到。所以一定要懂得，三慧那个慧，闻慧、思慧、修慧那个慧，慧是戒定慧之慧，你智慧不开，你决定没有闻思修，没有三慧。智慧开了之后，日常生活当中，起心动念，处事待人接物，三慧现前。我们也可以说，戒定慧的慧是根本智，菩萨三慧是后得智，戒定慧的慧是智慧的本体，三慧是智慧的起用，体用不二，这个说法诸位就比较上清晰一点，概念就比较搞清楚了，不可以误会。这是「闻我名号」。

闻名之后一定发心，为什么?三慧起用，决定发心。发什么心?菩提心。菩提是梵语，意思是觉。他的心觉悟了，一听到阿弥陀佛的名号，他就觉悟了。阿弥陀佛这个名号是什么意思?「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，这个名号全部翻成中国意思是「无量觉」，听到这个名号焉能不觉悟吗?天天念阿弥陀佛，还搞是非人我，不觉!为什么不觉?不懂名号的意思;天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思不知道，所以他不觉。这就是为什么名号功德这样殊胜，十念一念都能往生极乐世界去作佛，释迦牟尼佛当年在世为什么不领著大家念佛?天天讲经说法好辛苦。你们想想如果你是释迦牟尼佛，你怎么作法?我相信你一定领著大家念佛，不要讲经，这多舒服!

念佛法门是易行道，要教理搞通才行，不通不行。可是也有不通的人，他念佛也能往生?那是过去生中学过教，学通了，他不是不通，他本来是通的，偶尔一个地方阻塞，搞得现在不通，但是现在教他念念，那个阻塞很容易就打破，他又通了，这样才能往生。这就是佛法讲过去生中善根福德因缘成熟，虽然不通教理，他也能往生，他是这一生不通教理，多生多世他学过这个教理，所以他能一心称念，他能万缘放下。我们过去生中没有善根福德，这一生当中又没有好好的学，所以放不下，永远在阻塞当中，他怎么能成就?这一些理事都要搞得清清楚楚。所以释迦牟尼佛大慈大悲，还是天天讲经说法，说了四十九年。

现在还有一桩事情，我听同学们跟我说，中国大陆有不少的同参道友也都念佛了，说念佛想法师，糟糕不糟糕!这个观念错了。大势至讲「忆佛念佛」，你不可以说忆念法师念佛，你这个心有二用，你不是一心，你是二心，这样不能成功。所以大陆同修回去要劝告大家，专念阿弥陀佛，不要想法师，想法师障碍你往生。我都把话说清楚，将来你不能往生不要怪我，我没障碍你。我好像是在八五年、八六年，我在香港讲经，我母亲第一次到香港，我们在香港见面，从解放之后，我们相隔三十六年，第一次见面，她听我讲经。我下台之后，跟她谈话，她就讲她非常想念我。我就告诉她，从今以后不要想我，想阿弥陀佛，她能听得进去。想阿弥陀佛好!将来我们都到西方极乐世界，不就天天在一起吗?想我还是搞六道轮回，永远不能在一起。想阿弥陀佛好!很重要很重要!千万不要搞错了，这是真正觉悟。

菩提心，意思很深很广，为了介绍方便起见，古人常讲两种菩提心：一种是缘事菩提心，一种是缘理菩提心。从事上讲，就是通常所说的四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心。在本经里面，四十八愿就是菩提心，阿弥陀佛所发的大菩提心、无上菩提心，四十八愿，愿愿度众生。四弘誓愿第一条：「众生无边誓愿度」，我们有没有发这个心?那个众生很可恶，那个众生我讨厌他，还度他吗?可见得我们菩提心是假的。喜欢你，我就度你，其实自己度自己都度不了，哪有能力度别人?全是讲假话!这一个心一发，你的心就得平等，所以真正发众生无边誓愿度，发这个心就是此地讲「十方众生」，你关怀十方众生，爱护十方众生，全心全力帮助十方众生，这是菩提心发起来了，你怎么会对众生有好恶这个念头?对一切众生还有爱好、还有讨厌，你的菩提心没发。恶鬼现前，恶魔现前，你也爱他，你也要去帮助他，这才叫菩提心。今天你要看到恶鬼恶魔，都吓死了，吓呆了，菩提心吓跑掉了，不行!菩提心跑到哪里去了?

一定要知道怎么个发法，发了之后要兑现，要把它落实。要落实，那自己一定要修行，修行从哪里修?先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。我为什么要断烦恼?为度一切众生断烦恼，不是为自己。为自己断烦恼不是菩提心，你菩提心量太小了，那是为度自己，不是为度众生;二乘心，不是菩提心，二乘没有菩提心。我为一切众生断烦恼，烦恼断了之后，才能学法门。我们今天在这里有没有学法门?没有资格学法门。所以我劝同学们在无量经典里面选一种，「一门深入，长时薰修」。这八个字什么意思，你懂不懂?一门深入是修定，长时薰修是从定里头开慧，我们今天走的这个路是戒、定，是从这里下手。如果一开头你就学法门，你决定失败，你决定错误，为什么?智慧没有开，你所学的那些法门，清凉大师说得好，「增长邪见」，不是增长智慧，是增长邪见。什么时候才学法门?智慧开了。

《华严经》末后善财童子给我们做榜样，善财童子在文殊菩萨会下，文殊是他的老师，他在那个会下做什么功夫?一门深入，长时薰修，他做这个工作，他修戒定，断烦恼。一门就是断烦恼，一门就是修清净心。烦恼轻了，我们不能说断，断太难了，烦恼轻，智慧长，你再涉猎其他的法门容易了，所谓是一经通一切经通，这是佛法修行的秘诀。我为什么特别感谢李老师，这个秘诀他老人家传授我的，我在他会下，十年学五部经。你们在佛学院一个学期都不只学五部，我十年学五样，而且这五部经你们要听听的时候，你也许就不以为然了。我第一部学小乘经，《阿难问事佛吉凶经》，第二部学《佛说阿弥陀经》，第三部学《普贤菩萨行愿品》，都是小东西、小分量;第四部学《金刚般若波罗蜜经》，第五部学了个大经，《大佛顶首楞严经》。

李老师的教学，一部学会了，才可以学第二部，一部没有学会，决定不可以学第二部。那什么叫会?他老人家的标准，上台去讲，讲的要他认为可以了才行，他要认为还不行，那你还是要继续学你这一部。方法好!一门深入，让你在修学过程当中，我学《楞严》是三年，三年脑子里就一部经，其他的什么都没有，能得定，能开慧。《华严经》我没学过，《法华经》没学过，《华严经》是我启请的，是我们八个同学启请老师开讲《华严》，我是其中之一。我只听一卷，《华严经》第一卷我听完了，我到台北去讲《华严》，我那一卷听了，后头七十九卷我都会讲了。《法华经》我没听他讲，我也会讲了。

这个方法老师教的，我真肯学。他教我读一部经，我就读一部经，教我不可以看其他的经，我就不看其他的经，我就学会了。别的同学不相信，表面上跟老师学一部，其他的还搬一大堆，天天在那里翻，天天在那里看，不听话!所以老师不是偏爱，老师教学平等的，我能够得到，我听话，我绝不违背老师的教诲。规规矩矩的学就是持戒，一心专注就是求定，你每天在研究、每天在讲解那是慧，戒定慧三学这是打根基，奠定基础。以后智慧逐渐逐渐开了，其他经教可以涉猎了，我讲的东西很多，至少也有三、四十种，那些都不是在台中学的，所以扎根的教育比什么都重要。

所以决定是先断烦恼，断烦恼里头最重要的，一个布施，一个忍辱。你们读《金刚经》，《金刚经》我在台中学过，很认真的学过，我记得时间是一年。布施是放下，你要能放得下，它里头讲六波罗蜜，这两个讲得最多，讲得最多就是最重要的。首先你要能放得下，其次你要有耐心，你要能忍得过，然后你才会有进步，才有精进，才有禅定，才有智慧。所以你不能放下，你不能守规矩，持戒就是守规矩、就是守法，你怎么会有成就?六波罗蜜我们要落实，样样放不下，不行!不能入门。老师选学生，实在讲就选这两个条件，你能够放下，你有耐心，这个人就可以造就，他就要选择来培养你，来帮助你，来成就你。这两个条件没有，缘不成熟，他就是想帮助，也不会成就。为什么?你本身不具备条件，很重要!所以一定是先断烦恼，六度就是断我们六个烦恼，你要懂得这个道理。一切众生六大烦恼，佛用这六个方法来对治。布施度悭贪，六道凡夫的贪心重，没有得到的希望得到，得到之后又舍不得放下，吝啬。悭贪是?悭贪是饿鬼，古人常说「与鬼做活计」，这话什么意思?天天过的是鬼生活、鬼日子，悭贪是鬼。现在过的是鬼日子，将来死了以后他作鬼去了。布施度悭贪，布施就叫你一切放下。

我从小没有学佛，我喜欢读书，非常爱书。我到台中去，李老师建一个，刚刚好那个时候，建「慈光图书馆」，还在筹备期间，我到台中去见他，他叫我到图书馆去。我收藏还有一些书，我把我所有收藏的书，全部捐赠给图书馆，我能放下，最心爱的东西我能够施舍。所以你要落实，要有行动去表现，真正能放得下。李老师见我面之后，我捐献了那些书籍，在这个图书馆做义工，他就很留意，真正发心想学。持戒，守法，决定依教奉行，老师怎么教，我们就怎么做。所以我一入门，他先给我三个条件，我确实遵守。第一个条件，我都跟诸位报告过，只可以听他一个人讲经说法，除他之外，任何出家、在家的大德讲经说法，一概不准听，我奉行。其他的法师、大德讲经都不可以听，那造谣生事还能听吗?更不可以听了，只听他一个人的。第二个条件，从今天起，你看的书，无论看什么书，要经过他同意，老师没有同意的，什么书都不可以看。第三个条件，你过去所学的不承认，一律作废，跟到我从头学起。这是持戒，完全遵照他教导的方法去做，老老实实，我们才有成就。他教你，你要不肯听，那就无可奈何，就没法子了。

此地演培法师是我的老友，已经往生了。他非常可惜，他在作小沙弥的时候，他童年出家，亲近谛闲老法师，这是清朝末年、民初一代高僧，他跟我说谛闲老法师对他也是这三个条件。到以后我们才明白，这三个条件是祖祖相传，看到这个学生可以造就、可以栽培，用这个戒律来限制你;至於不能造就、不能栽培的，没有这个条件。我在台中同学当中一打听，老师从来没有这样要求过他，只对我一个。为什么不对别人对我?我能守，别人不能守，你要求他，阳奉阴违，他做不到。老师有智慧聪明，你做不到，不限制你，你肯做，限制你!

谛闲老和尚也要求演培法师，演培法师在谛老那里住了还不到一年，开小差跑了，偷偷的跑了。跑到哪里去?跑到厦门南普陀亲近太虚法师，太虚法师在办佛学院，他动了心，跑到那里亲近太虚法师。太虚法师教学跟谛闲法师完全不一样，太虚是新派的，采取西方这种教学制度，开很多课程，请好多老师，就是现在佛学院;谛闲老和尚教学，是自古以来师承。所以我是从师承里学出来的，不是佛学院学出来的。师承，老师对学生决定负责任，只要学生肯学;不肯学，那是没办法。肯学，老师对学生负完全责任，这个恩德就大了。

所以都从断烦恼下手，烦恼断了之后，才有能力学法门。我们看善财童子，在文殊菩萨会上，戒定慧三学成就了。慧一开，老师就不限制了，出去，赶紧出去，去参学去，什么人讲话都可以听，什么书都可以看，完全开放。为什么以前不开放?以前你没有能力辨别是非，怕你接触之后，你被人诱惑了。现在你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别善恶，只要有这个能力，你出去，去参学，古人讲出师，你有能力可以，现在讲毕业;没有这个能力，毕不了业。有这个能力才可以毕业，老师就让你出去，不会多留你一天，为什么?多留你一天，对不起你。所以在老师会下成就什么?根本智;出去参学，圆满后得智，你的智慧才真正圆满，那个时候才「法门无量誓愿学」。所以智慧没有开，不能学多法门，学多法门决定有障碍。这是发菩提心，从事上讲要学法门;断烦恼，学法门。断烦恼、学法门，必须要提高自己的境界，要不断的提升，所以末后「佛道无上誓愿成」。你自己不能够把境界逐渐向上提升，你得不到真实受用;真实受用完全在提高境界，这个时候学佛才法喜充满。

今天我收到一个同学给我写了一个条子，哪个人转给我的，我也不晓得。他就是讲念佛念得非常烦恼，常常听到我说念佛法喜充满，他这个法喜就是起不来，天天生烦恼，问我怎么办?还是老老实实念下去。为什么有烦恼?你的妄想杂念太多，你的功夫不得力。念佛要放下，念佛堂法师，领导念佛堂的法师叫堂主，堂主时时刻刻提醒大众，放下万缘，放下身心世界，提起一句佛号，这警策的话。一面念佛，一面心里头还有牵挂、还有忧虑、还有妄想，你功夫怎么能得力?再重要的事情，进了念佛堂都放下，不去想它，等我念好佛之后出来再想，再办事。你出来就有智慧了，没有进念佛堂办这个事情怎么想也困难，念了佛之后出去再想，一想就通了，事情就办好了。但是你一面念佛，一面在想事，你佛也没有念好，是事情也没有想好，你两边都错了。所以念佛同修要记住，念佛的时候，天大的事情都放下，都不要理会。佛号一堂功课念完之后，离开念佛堂，该办什么事，再去办事。这个样子，你佛也念好了，事也办好了，你两面都得到。决定不能够合在一起，办事的时候又要念佛，事情也会办糟糕，办错了;念佛的时候想事，佛号也念得不得力。所以还是不如法，如法决定得法喜充满。如果再有疑惑，听经;听经是断疑生信，转疑为悟，所以经不能不听。

我们这个道场殊胜，就是每天有讲经、有念佛。讲经虽然一天只有两个小时，两个小时对我们现在的根性，确实不够，我们要想功夫得力，每天至少要四个小时听经。可是一般人每天要找四个小时听经，几乎不可能，每个人有家庭、有工作，哪里有这么多时间?尽量找空闲的时间，要多听经。理不能不明白，事不能不清楚，理事都搞清楚、都搞明白了，你才会放下。你现在学不通，是放不下，为什么放不下?道理不懂，事实真相不了解，所以他放不下。真的搞清楚、搞明白了，很容易放下。你能放下，你的心是清净的，你的心是平等的，清净平等心生智慧，不生烦恼。你还会生烦恼，你完全没有放下。

「佛道无上誓愿成」，还有一个讲法，专求净土。这个对我们现前这个境界的人来说方便，我学佛求什么，我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求，其他的样样都放下，那也是「佛道无上誓愿成」。身体还在这个世间，在在处处，随缘随分，把这个殊胜的法门介绍给有缘人。什么叫有缘人?肯学的人。如何介绍?三轮演法。我们确实有真诚、清净、平等的爱心帮助别人，这个心很重要!我要把这个殊胜的法门说给别人听，还要做给别人看，为什么?你说人家才相信!你能说，你自己做不到，自己所做的跟你所说的完全相违背，人家不相信;必须把经典上教诲，我们要做到，别人就相信了。做给别人看，这才是真正帮助别人。

帮助别人就是真正帮助自己;由此可知，爱护别人是真正爱护自己。爱护自己，不爱护别人，真正害了自己。这个道理不深，很浅显，浅显的事理，多少人迷惑，多少人都不懂。诸佛菩萨没有自己，只有众生，诸佛菩萨有没有得到利益?得大利益;什么大利益?没有人不尊敬佛菩萨，这是大利益。哪些人爱护自己，不爱护别人?看看中国历史，古时候历代帝王，爱护自己，他也爱护别人，他要不爱护这个国家、不爱护人民，人民会把他推翻，所以他也爱国爱民。死了以后，忘记干干净净，我问你，汉朝皇帝叫什么名字，你能说得出来吗?你说不出来。他虽然爱人，他里头更爱自己，所以不行，不能跟佛菩萨比。佛菩萨只爱众生，完全没有自己，所以一切众生都尊敬佛菩萨、敬爱佛菩萨，这不是一个事实摆在我们面前吗?这都讲得很浅显。往深的地方讲，往真的地方讲，佛说一切众生就是自己，这个理太深了，一般人很难体会。

必须发心，他才能『修诸功德』。什么是「功」?功夫，就是你很认真去修。「德」，跟得失的得一个意思，所谓是一分耕耘则一分收获，你才能有所得。修什么功德?下面就举出来，『奉行六波罗蜜』，具体给我们说出来，知道我们修什么。佛在一切经上常常教导我们，「一即一切，一切即一」，这是《华严经》上的两句话，我们一定要记住。六波罗蜜是一法，这一法里面包括了无量无边的佛法，一即一切;无量无边的佛法，都可以归纳在这一法里头，这个六度法。

我们要常常去思惟、去观察，然后才把自己的根性，根性转!钝根可以转变成利根，小、始根性可以转变成圆、顿根性。一切众生根性不是天生的，不是一成不变的，它是不定法。善导说得好，善导大师讲念佛往生的品位，「总在遇缘不同」。他的话是个原则原理，一切众生根性不相同，什么缘故?也是总在遇缘不同，这话是真的。虽然佛在经上讲，根性里头有不定性，不定性那个遇缘转变容易;定性的，定性也能转，不过就比较上麻烦一点就是了。不定性的遇缘他就能随著转，定性的那缘要相当深厚，他就能转得过来，这个我们在佛法里面看得很多。尤其是世尊给我们表演，给我们做示范，他老人家讲经说法四十九年，常随弟子里面，我们在经上常常读到，一千二百五十五人，这根性不齐，从上上根到下下根全都有。上根的人跟到释迦牟尼佛，常常听他老人家讲经说法，两、三年开悟的，七、八年开悟的，十来年开悟的，有!中下根人，二十年、三十年也觉悟了。由此可知，总在遇缘不同，这一句话说绝了。

我们今天修学，虽然比不上佛祖那样殊胜的缘分，在我们这个时代同学当中，我们的缘算是相当殊胜了。我们到底有什么样的成就?还是在「缘」这个字上。这缘什么?你要能掌握到这个缘，如果疏忽了，不知道把缘抓住，让这个机会空过了，那就可惜了!你要是能够掌握住，紧紧的抓住，没有一个不成就的。我们要问怎样才算是抓住?佛在经典上，这个话说了不只几万次，每一部经论里面都要重复十几句，大经更不必说了，要重复几百次、几千次：「受持读诵，为人演说」。我一念你们都知道，你们也会念，但是你没有做到。受，接受，能信、能解，这是受;持，永远保持，不能够失掉;受持里面，持还要做到、要落实，把你所信的、所懂的这些理论、方法、境界落实到生活里面，这叫持，那叫受持，你真的做到了。做到还不够，天天要读，读经是亲近老师、亲近善知识，时时刻刻提醒自己而不忘失，这样你天天会有进步。后面「为人演说」，做出榜样给别人看，这也是表演。别人看了之后，一定有所感动，有善根的人就会感动;没有善根的人有疑惑，他向你请教，你再为他讲解、为他说法。

佛法是师道，师道尊严，「只闻来学，未闻往教」。所以你要是个法师，或者你是大德居士，你有能力讲经说法，一定人家来启请，他不会启请怎么办?有权巧方便，找别人，你去叫他请;总不能自己说，自己说不好意思，这是善巧方便。要他来启请，没有启请，自己到那里给他说法，自古至今找不到这个例子。虽然经上告诉我们，菩萨为不请之友，不请是个人，两、三个人，不是团体。团体决定要遵守规矩，要尊师要有礼节，来恭敬启请，为什么?那是表演给人看。一定要有启请，然后才能给他讲经说法，这是礼节。

譬如现在国家跟国家往来派使节，中国派一个大使驻新加坡，一定要徵求新加坡政府同意，如果不同意，另外再换一个人，这是礼节。人家道场向我们这个地方来请求法师去讲经，他来请我，我没有时间，要我派一个法师去，我派一个法师也一定要徵求他的同意，所以预先跟他磋商，他同意了，我们再派这个法师，他正式的邀请函就寄过来了，我要徵求他的意思。这一次「纽约净宗学会」请法师讲经，我得先徵求他们，我派悟本法师去了，他同意，邀请函寄过来，我们这才请人去。绝对不是说没有礼节，随随便便邀请我们就去了，不像话!人家不尊重，这个要懂。两、三个人说法，那可以作不请之友。正式升台，上讲台，决定不可以，要维系师道的尊严。佛法是师道，师道是大道，不是小道。今天时间到了，就讲到此地。

大乘无量寿经(第六十八集)1999/11/6新加坡佛教居士林档名：02-034-0068

请掀开经本，《科会》第十九面，经文第七行：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

这是第十九愿，「闻名发心愿」。『十方众生，闻我名号，发菩提心』，这几句上一次跟诸位报告过了。今天我们接著再看底下经文，『修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退』，我们看这一句。四十八愿是净宗修学的核心，而实际上，也是诸佛如来、一切菩萨教化众生的总纲领。「修诸功德」，这一句是总说。诸是多的意思，多到无量无边，佛法里面常说的八万四千法门，八万四千还是一个数字，每一个法门里面再要展开，那就是无量无边了。什么叫功?什么叫德?这两个字我们必须要把它认识清楚。功，通常讲是功夫，德，是讲果报，这个德，跟得到的得、得失的得是一个意思。所以修功是因，证果是德，我们得到果报，这是德。什么是功?平常我们在讲席里面举例子说，持戒有功，禅定是德，因戒得定;修定有功，开慧是德，开智慧了。由此可知，功是从修因上讲的，德是从果证上说的。功德跟福德不一样，功德是要修行，修正我们错误的思想、错误的行为，然后才能得到善果;修善因，得善果。

这一句说得很笼统，只是说了一个原则，下面这一句就给我们落实了，「奉行六波罗蜜」，六波罗蜜是菩萨修的，菩萨修学的六个纲领。我们每一位同修都发了菩提心，发了菩提心就是要发心作菩萨，发心作菩萨一定要奉行菩萨六个原则。菩萨行，这六条一定要做到，你才是真菩萨。第一条是「布施」，布施这里面含义非常之广，佛也用归纳的方法教导我们，第一是财布施，第二是法布施，第三是无畏布施。怎样将这三种布施落实在我们生活之中，才叫真正修菩萨道，真正过菩萨的生活。所以大家不要忘记，关键在前面一句「发菩提心」，菩提心是个真正觉悟的心，真的觉悟了。觉悟什么?觉悟虚空法界一切众生，是唯心所现、唯识所变，真正明了一切法从心想生。换句话说，虚空世界一切众生跟自己的关系真的搞清楚、搞明白了，这是你真的觉悟了，叫大彻大悟了。悟了以后，你处事待人接物的心态就完全改变了，没悟之前是迷，念念自私自利，悟了以后就觉悟了，觉悟之后念念为一切众生，不再为自己了。

所以这三种布施，用现代的话来说，就是服务。服务的项目有财富服务，有智慧、技术、能力服务，有保护一切众生安全的服务，这就是佛经上讲的三种布施。财布施里面有内财、有外财，外财是身外之物，内财是用我们的劳力、用我们的体力。这个说法，诸位还是不容易体会到，必须举例说明。往年我们在美国，曾经以家庭主妇做例子，发菩提心修菩萨行，如何将菩萨行落实在主妇这一个工作岗位上。月初我们在马来西亚，也曾经做了一个简短的报告，如何将菩提心、六度行落实在一个酒店这种工作上。也有同修问我：法师，菩提心、六度行如何落实在我们道场?没说过。其实我们道场早已经落实了，只怪你自己粗心大意，你没看出来。

道场是个学校，跟世间一般学校没有什么两样;但是世间学校所教导的是学生，没有成年的学生，小学、中学都没成年，我们中国人讲童子，教的是童子;我们这一个教学机构教的是成年，其实连童年、青少年，一直到老年，这是社会教育，我们都在一起学习。主持道场的这些大德，他们认真努力经营，以自己的财力、物力、劳力，还要用心思去策画、去筹画，智力全部奉献，贡献在这个场所，为一切有缘众生能够参与道场共同来学习，这就是修布施，财布施，外财、内财都包括在其中。没有为自己，一切为大众，一切为这一个社会教育工作能够做得更美好，做得更成功。如果做这个工作里面还有自己的名利，要想获得自己的名利，那菩提心没有了，那是世间慈善事业，有果报，三界之内有漏的福报，那叫福德，不叫做功德。功德跟福德的差别，功德里头决定没有自私的念头，决定不会有一念想到自己的利益，一切为众生，一切为教学，没有丝毫自己的得失利害夹杂在其中，这叫功德，这个心叫菩提心，差别在此地。

第二种是法布施，法布施就是教学。这个道场有解门、有行门。解门，用现在话来说是学术，理论上的学习，我们在这边讲经、教学，这是属於理论、方法、境界，我们在一起研究讨论。念佛堂，包括我们的生活，这是实践，我们要把在经典上所学习到的理论、方法、境界完全落实，这是法布施，我们做到了。无畏布施，最重要的要有一个意愿，尽心尽力维护社会的安定，世界和平，帮助一切苦难众生离开一切忧恼、灾患。我们在新加坡这个地区推动多元文化，族群和睦，宗教融合，这是属於无畏布施。在日常生活当中，我们提倡素食，常年不断的供养饮食，这里头财布施、无畏布施都具足。多一个人到这儿来吃素，社会上就少一个人杀生，让一切众生离开恐怖，这是属於无畏布施。

佛告诉我们，财布施得财富，外财布施你得的是外财，内财布施也得健康长寿，佛经上讲色身相好，得色身相好;法布施得聪明智慧，无畏布施得长寿，健康长寿。我们天天在这里干，我们在修因，「修诸功」，下面就「德」。得财富不缺乏，我们不需要多，财富够用就行了，得聪明智慧，得健康长寿。世间人身体要讲求怎样去保养，我们学佛没想到保养。你们看看林长李木源居士，一天忙到晚，他一天两个小时睡眠，吃东西很不正常，常常一天忘记吃饭，现在我们劝他三餐饭一定要正常，好像最近我看他吃饭比较正常，吃饭的时间我看他在饭厅。他生病了，连中国大陆都传真给我，要我劝他，别人劝他不听，我劝他也不听。所以我看了传真过来，我根本就不劝他，我说：没用处!他绝对不会听;看医生、吃药，绝对不会接受的。我看他气色不错，精神很好，三宝加持。所有一切的药物都有副作用，有病才要吃药。病从哪里来的?病从妄想上来的，一天到晚想到病，什么病都被你想出来了，这一切法从心想生。佛说的话不听，要去听医生的，听一些人胡说八道，这个已经远离佛陀的教诲了。我们深深相信佛菩萨真实教诲，健康从哪里来?从心理上来，心清净，心真诚，这是健康的根本，心慈悲能化解一切的毒素。

今天这个世间生活环境很不好，非常不正常，从前李炳南老居士讲经常常感慨说，现在人哪里是过日子?三餐饮苦食毒。你看看肉食，肉食的毒最多，在台湾，其他地方的情形我不太明了，台湾我听人说，台湾养的猪六个月就杀了。用一些化学肥料，猪吃了之后，很短的时间就长得又肥又胖。那个肉里头都有毒素，所以人吃了这个肉，什么怪病都生出来。鸡六个星期就长大了，不是自然长成的，是人工，用这些化学药物催它长。所以，肉食里面含的毒素太多太多了。这个世间种种的怪病，半个世纪之前没听说过有这么多怪病，从哪里来的?病从口入。素食里面也不正常，蔬菜用的农药，米听说里面还掺什么滑石粉，也是掺，那个米很漂亮，又好看，粒又大，吃的不养人。所以李老师讲，佛经说得没错，我们每天吃苦饮毒。三餐不是吃饭，服毒!这人还能健康吗?

毒这么多怎么办?慈悲心可以解毒，不要找解毒的药，解毒的药里头也有毒。真诚清净心不会被污染，慈悲心能够解毒，所以用我们自己的内功，不要求外头，用内功;真诚、清净、平等、慈悲，你的身体哪有不健康的道理?一定会健康。释迦牟尼佛当年在世做给我们看，他不仅仅说，他还做给我们看，历代祖师大德也做给我们看。在我们这个小道场，李木源居士跟我两个人也在做。我们深深相信，也认真体验得到，「境随心转」，身体是属於境界，身体是随心转，不要被外面物转了，不要被别人几句话就转掉了，那你的亏就吃大了。

布施才能得清净心，布施才能得禅定，才能得智慧。布施讲到究竟就是放下，把自己的自私自利完全放下。放下之后，不是什么都不做了，放下之后要提起，提起什么?利益一切众生，为一切众生服务。为一切众生服务，累不累?给诸位说，不会累的。为自己才会累，为众生不会累。为众生，没有自己，谁累著了?有自己就会累，有自己就有烦恼、就会生病、就会死;自己要是没有了，谁累了?谁烦恼了?谁生病了?谁死了?都没有了。凡圣就在这一念之间，这一念转过来，超凡入圣，念头转过来，轮回心转变成菩提心。佛法教学没有别的，就是帮助我们，让我们明了事实真相，好做一个一百八十度的转变，对我们有真实的利益，真正的好处，是一门非常有用的学问。世间所有的教学都比不上佛法的教学，它这个利益太殊胜了、太大了，你学了立刻就用得到，就用上了。布施，我们道场在做;同学们明白了，学会了，我们在日常生活当中，在这个道场，在你的家庭，在你的工作当中，乃至於处事待人接物，全用得上，我们的生活就是菩萨行，我们起心动念就是菩提心。不但能断悭贪，悭贪的念头都没有了，这是一个真正修布施波罗蜜的菩萨。

第二条叫「持戒」。持戒，用现代的话来说，就是守法。前天台湾有一位天主教的信徒，给我寄来十几本书，我看到非常欢喜，看到他们最近印的《新旧约全书》。我翻开来一看，前面有教宗保禄二世的一篇序文，开端的几句话说得非常之好，他说，《新旧约》，这是圣经，要不断用现代语来翻译。所以我看到这一本，跟我从前所看的译本不一样，现在翻得更浅、更白话。他懂得契机，意思是一样的，讲解就更清楚、更明白了，这是我们佛教要学习的。所以我们把佛法介绍给别人，言词愈浅显愈好，佛家的这些名词术语尽可能的避免，我们自己学习，这些东西有用处，简单明了，但是介绍给初学，他很难体会。所以说持戒，几个人懂得什么叫持戒?换一个名词讲，他就很容易了解，「守法」，这大家都懂了。持戒就是守法，无论做什么事情都有先后程序，有条不紊，这就是持戒。

所以戒律就是法律，每一个宗教里头都有他的规矩。天主教里面有他们的宪法，有他们的法律，有他们的规矩，它的组织非常严密。佛家是纯粹教学，尤其是属於私人教学，释迦牟尼佛跟孔老夫子性质几乎完全相同，私人兴学，私人教学，所以没有组织。佛教没有组织，不但没有组织，而且也没有固定的学生，跟学校不一样，学校学生都固定的。佛家教学这个场所学生不是固定的，所以每天我们都看到很多新面孔，第一次来的，初来的同学们我们也都要照顾，所以过去所讲的重要的义理，也得略略的提一提，不能忽略初学的同学。

佛菩萨的教诲，我们要遵守，这是持戒。国家的法律我们要遵守，地方上的法规也要遵守，除此之外，还有没有文字的风俗、习惯、道德，都要细心去寻求，要认真的奉行，我们在社会上与一切人往来，李老师说的，不会让别人对你讨厌，让一切人对你生欢喜心、恭敬心，那是你有高尚的品德。你能够守法，至少社会上大众可以接纳你，不至於厌弃你，你无论做什么事情，就能够得到别人的帮助。所以有人问，为什么要持戒?为什么要讲理?道理就在此地。人不能脱离社会独立生存，一定是要依靠大众，所以守法就非常重要。佛家持戒跟儒家的礼是一个意思，儒家讲守礼，佛法讲持戒，现在人讲守法，这是一个人生活在世间必须懂得的，一定要守规矩。所以家有家规，国有国法，尤其在新加坡这个地区，地区很小，居住的种族很多，每一个种族有他们的习俗、有他们的规矩，我们跟他们接触，要多问，不要失礼，多问多学习，这是持戒波罗蜜。在居士林，居士林这个组织也有它的章程，有它的董事会，有它办事的法则，讲堂有讲堂的规矩，念佛堂有念佛堂的规矩，课堂有课堂的规矩，斋堂有斋堂的规矩，我们能守规矩就是持戒波罗蜜。波罗蜜是圆满的意思，做得很圆满。

第三条「忍辱」波罗蜜。忍辱，用现在的话来讲，耐心。无论做什么事情要有耐心，凡事欲速则不达，很细心，很有耐心，这个事情才能做得圆满，才能做得成就。我们自己日常生活要有耐心，我们学习更要有耐心，佛法的修学不是短时期的，为什么?我们的毛病习气太多太多了。修，修正这一些毛病习气，什么时候你的毛病习气统统都修正过来了，你就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的毛病习气，他还要修行。修行是修正我们错误思想行为，一切众生哪一个人不需要修行?不肯修行，那永远犯错，一直错到底，这个过错会招来果报。经论里头常说，「菩萨畏因，众生畏果」，众生胡作妄为，果报现前，这个时候害怕，害怕也来不及了;菩萨果报不怕，怕造因，菩萨知道造恶因后面一定有恶的果报，果报如果不在今世，来世、后世。这个道理与事实真相，佛在经典给我们说得太多太多了。一切众生，我们自己亦复如是，一天到晚，一年到头，天天在造大大小小的善恶业，天天在造。连睡觉都不老实，睡觉作梦，作梦也在造业，你就想多么可怕!

世间人没有智慧，看不到过去，看不到未来，过去未来、此界他方有没有?有，佛不但说得清楚，佛要我们自己亲证，证明佛所讲的句句都是真实话。用什么方法证?佛教给我们修学方法，修戒、修定、修慧。你得定，定是清净心，对於一切人事物的执著没有了，你就得定，这得小定，这个小定，六道里面的状况你会完全见到，你有能力接触到。能再将对一切人事物分别的意念断掉，你就得更深一层的定功，也就是你的清净心更纯，你能够见到十法界。如果连妄想也断掉，你这个定功达到极处，虚空法界一切众生的根源现象你完全明了。佛说这些是教我们自己可以证得的，我们不是完全靠他，完全随顺他，不是的。我们可以把经典上所说的，自己统统证明、证实，它决定不是假的。所以修学的时间要长，要有耐心，你才能做得到。尤其在初学的时候，如果没有耐心，克服不了自己的烦恼习气。所以这个条目，古时候翻经的法师把忍耐翻作忍辱，针对中国读书人说的。古代中国读书人对於侮辱看得很重，所谓是「士可杀不可辱」。士，用现在话说是知识分子。读书人杀头没有关系，侮辱不能接受。所以翻经大师看到中国人这个习气毛病这么重，忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍!这个意思对我们现代修行人来讲太重要了，我们今天小小一点委屈都受不了，都不能忍受，你还修什么行?你还会有什么成就?

忍辱是禅定的前方便，要懂得;换句话说，是清净心的基础。清净心怎么修成的?从忍辱修得的。凡事不能忍耐，你修得再好，完全修的是世间有漏的福报，为什么?心不清净，一点定功都没有。念佛念得再好，一天念十万声、念二十万声，功夫成片不能得到，功夫成片得不到，往生净土你就没有把握，什么原因?你没有耐心，你不能忍辱。定慧是从这里生的，如果你真正觉悟了，真正明白了，每天侮辱你的，给你气受的，给你罪受的，那是什么人?大菩萨摩诃萨。没有这些人，我们忍辱从哪里学?你要把找你麻烦这些人看作冤家对头，好了，这个是生生世世冤冤相报没完没了，你错了!所以真正觉悟之人，明白人，会把天天侮辱我的、欺负我的、陷害我的，都看作是诸佛菩萨，他真的是诸佛菩萨，使我成就忍辱波罗蜜。

诸位在《金刚经》上读到，忍辱仙人被歌利王割截身体，世尊在这部经上引用这个小故事，这个小故事的详细介绍是在《大涅盘经》里面，《大涅盘经》对於这一段故事说得很清楚。歌利王，歌利是梵语，歌利王要翻成中国意思是暴君，不讲理的，看到这个修行人，他看到不顺眼，凌迟处死，用刀子割肉，一片一片割，这样叫他死。这个修道的仙人心地清净，如如不动，欢喜接受，他把歌利王看作佛菩萨，成就他忍辱波罗蜜，没有一丝毫怨恨心。今天我们修行，遇到小小挫折、小小不如意，怨声载道，你说他可怜不可怜?他对於佛法丝毫没有觉悟，天天在学佛，白学了。我们自己要认真反省，今天这一天当中受了一些气，是不是把对方看作佛菩萨，来教我修忍辱波罗蜜的。

你们问我念佛，我告诉你，我心中、眼目当中所看到一切众生、山河大地，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。你对我好、恭敬，阿弥陀佛，你侮辱我、毁谤我、作贱我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。我修了五十多年了，现在修得心这么清净，这么平等，这么快乐!我这个忍辱波罗蜜是那位菩萨教给我的，当时我还没有接触到佛法。今天在座有我一位老同学，南京第一中学的校长，他知道我忍辱波罗蜜跟谁学的，也是我们同班同学，白振寰，这个人现在不晓得在不在了?我跟他学的。怎么跟他学的?我在学校里面，实在讲，也不是一个很好的学生，挺顽皮，专门欺负这位同学。这位同学是青年军退下来的，抗战期间响应「十万青年十万军」，我们同班，我喜欢跟他开玩笑，常常欺负他，常常侮辱他。我记得的印象非常之深，学校里举行美术比赛，我那个时候画了一张画，那是校园写生，我得第三名。我画的是什么?我就画我的同学，他在那里写生，我就画他，画他在那里画画，我得第三名。你画得不错!不是，我这个画跟别人不一样。什么不一样?你们画的是静物，我画的是动物。

我年轻时候造的业跟袁了凡一样，所以以后读《了凡四训》，我感触非常深，总是处处喜欢挖苦别人，拿别人来开玩笑。可是我这位同学难得，他在背后都赞叹我，从来没有说我一句坏话，别的同学告诉我，我听了之后难过，忏悔!学期终了的时候，我跟他道歉，我的忍辱波罗蜜是从他那里学来的。以后接触佛法，对这个道理更清楚、更明白了。我从小对於财物看得非常淡薄，我喜欢布施，从白同学这里学会了忍辱，这个两个条件是我学佛真正的基础。从前在台中李炳南老居士，同学当中他也常常提到，我有两个长处：布施、忍辱。这是跟他十年学教，能得一点成就，关键在此地。所以不能忍，什么都不能成就。

我们懂得这一条之后，无论在生活，无论在学习，无论在工作，愈是艰难愈要有耐心，决定不能够浮躁，浮躁一定坏事，不能成就，小心谨慎、细心去处理，事情决定能做得圆满，做得成功。无论是对人、对事、对物都要培养耐心，对於顺境、善人，要有耐心，要能够忍，忍什么?不能堕在情缘之中，如果堕在情执里面，麻烦大了。到以后怎么?离开就痛苦了，爱别离，苦就来了。所以顺境、善人，古德教给我们「君子之交淡如水」，这是对顺境、善人，离开的时候没有痛苦。这个要忍耐，佛家讲要化感情为理智。经上讲情跟智是一个东西、一桩事情，迷的时候叫情，悟的时候叫智。智，分离的时候，心里不会有任何影响，情就有影响。所以对於顺境、爱缘要看得很轻，决定没有丝毫执著，不生情执。对於逆境、恶缘，恶人相处，心地也要清淡、淡泊，不生怨恨。顺境、逆境，善缘、恶缘，永远保持清净平等，没有忍耐的功夫你做不到。清净平等心是大道，是佛道，是菩萨道。

古时候出家修行人没有这个功夫，没有资格出去参学;换句话说，老师一定叫你在他身边，不能离开老师。什么时候老师会叫你出去参学，不要再跟老师了?这个功夫得到了，你才有资格出去参学。参学什么?接触广大的社会群众，你有能力，你有本事，顺境里头不生贪爱，逆境里头不生恚，在一切人事物之中修戒、修定、修慧。戒定慧在哪里完成?社会，不离开社会，不离开生活，不离开工作，在这个里面完成。人家一赞叹生欢喜，几句毁谤的话要气好几天，凡夫一个!不是修行人。所以我们自己要记住、要明了，如果我们也有这种情形的话，那我们这么多年的佛白学了。这一点功夫都没有，你怎么会有成就?

第四「精进」波罗蜜。进是进步，世间人常讲不进则退，佛法也是教你进步，不但进步，精进，精是专精、精纯，纯而不杂的进步，所以精进用得很有道理。怎样才叫精进?绝不掺杂自私自利的意念在里面，那就叫精，掺杂丝毫自己念头在里头就错了。要用佛法的话来说，著相就错了，就不是精进，离相才是精进。所以《金刚经》上教给我们，「离一切相，修一切善」，那叫真精进。如果著相修善，那只有进不能叫精，精这一个字的拣别就是离一切相。离一切什么相?我相，我相前面跟大家说得很多，我相就是执著，人相、众生相、寿者相这三种是分别;佛学术语里讲，我相是烦恼障，人相、众生相、寿者相是所知障。你能够远离一切分别、执著，二障，两种障碍就没有了。两种障碍断掉了，你自性里面本具的般若智慧德相就统统现前了，如来智慧德相。

我们今天最困难的是执著，坚固的执著，执著什么?执著有个我，起心动念没有忘掉我，我的尊严受到损害，我的面子受到损害了，糟糕不糟糕!哪有什么面子?面子在哪里?都是一个幻想。给诸位说，诸佛菩萨不要面子，诸佛菩萨不要尊严，没有一个人不尊敬他。世间人好面子，要尊严，要尊严得不到尊严，要面子结果是没面子。为了尊严，为了面子，坚固执著，不能忍辱。诸佛菩萨不要尊严、不要面子，什么都能忍，人家成就戒定慧三学，成就菩萨三慧。所以我们的错误观念，错误的想法看法太多太多了，我们要深明这些道理。尤其是佛的经教，意在言外，深广无尽，我们不细心去体会，你怎么会看出来?不但要细心体会，要身体力行，你才真正懂得佛的意思。你不能够身体力行，你怎样去研究、怎样去揣摩，结果你都把意思搞错了，曲解了，这样的事情自古以来太多太多了。所以佛法要行，不要说，认真努力去做，才有真实的成就。

在我们初学，精进，我劝勉同学学一门，专攻一门，成就真实的智慧。古时候教学的理念，跟现在人完全不相同，其中的得失，我们要明了。中国人，诸位细细去读历史，你读中国历史，读世界其他国家民族历史，你然后细细做个比较，你就了解，中国人有真智慧，创造力非常强而且丰富。为什么现代中国人会变成这个样子，远远落在西方的后面?原因虽然很多，但是第一个原因，丧失民族自信心，对於古圣先贤的教诲失去了信心，盲从西洋，造成今天的灾难。我们不能不晓得，实在讲晓得的人真的不多，为什么不知道?不读书之过。

我们在讲席当中，偶尔也会提起来，中国人真有智慧，无论看什么事情，看得很深，看得很远，证明他有智慧、他有定功、他有耐心，懂得防非止过。中国古时候教学懂得精进，懂得这个道理，儒跟佛的教学，道家也不例外，就是佛法里面讲求根本智，开后得智，智慧才能现前。什么叫根本智?《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，无知就是根本智。中国自古以来的教学，重视在德行上。小学教育，我们看古礼里面记载，儿童七岁「就外傅」。

古时候大家庭有内外之分，内院是眷属所住的，宾客不能进内院，所以家里面请的老师，老师是住在外院。七岁以上小孩，可以读书了，跟著老师，老师教什么?生活教育，小学是生活教育，现在人不懂得生活。教什么?教洒扫、应对，教你知道怎样侍奉老师、伺候老师，它是一个实践的教育，不是口说的，完全在生活当中。你学会了之后，你这一生就知道怎样孝养父母，孝养父母从老师那里学得来的。生活教育，从七岁到十二岁。读书只教句读，没有讲解，只天天叫你念，老师督促你，看你的程度，你的程度高，大概每天可以念二十行、三十行，从前教读书算行数的。一行二十个字，一面十行，十行就两百个字。智慧高的，大概一天可以读六、七百字;程度差的，大概每天可以读七、八十个字，四、五行，四行八十个字，五行一百个字。以什么为标准?十遍能背，以这个为标准。老师教给你了，你念十遍，书本关下来背给我听听，以这个为标准。十遍不能背的，那行数再减少，十遍可以背的，能背得很好，再可以加几行。用这个方法，来测验每一个学生程度不一样，那时候叫上书，上书的行数不相同。十遍能背了，老师在那里坐著听，叫他大声的念，念一百遍，照著书念一百遍，这是聪明的;程度稍微愚钝一点的，背两百遍。

天天背书，背书干什么?修根本智。你要知道小孩要不这样子逼著他，他那个小头脑里头也胡思乱想，胡思乱想就造业。不许他胡思乱想，用这个方法帮助他修定，修清净心。这个有五、六年的时间，帮他养成了，他心地清净了。心地清净就开智慧，清净心起作用是智慧。所以到十三、四岁进太学，从前没有中学。太学是国家办的，进太学那都是公费，你的生活费用国家发给你，这在古书上我们都看到的。太学里面读书，那就更快乐了，大概一个老师教十几个学生，不会多的，现在讲都小班制的，人数多了，老师精神照顾不过来。从前李老师跟我们讲，真正好老师，好的教学，学生决定不可以超过十个人，老师的精神完全能照顾。太学里面讲解，讲的什么?你过去所读的，所读的书在这个时候来听老师讲解，同学们在一起研究讨论。读书乐，因为书你都会背过了，老师也会背过了，所以太学里面讲学不要用书本，说第几章、第几页、第几行，大家都晓得，都背得很熟了，一生都不会忘记。到八十岁、九十岁写文章引经据典，不要去查书，哪里现在到图书馆查书?那被笑话了!

从前教学跟我们现在不一样，智慧的教学。现在教学，现在是常识的教学，你所学的全是常识，没有智慧。所以搞得生活过得这么苦，世间这么乱，没有智慧。所以我们自己实在深入去想，古时候的教学比现在好，现在教学远远不如古人。我早年也教过佛学院，教了几年之后，我再不敢教了，为什么?佛学院是失败的教育。今天学校教育也是个失败的教育，能把人教成训练成功，还是要私塾的教学才行。所以我们这里培训班是私塾教学，只有一个老师，不能请第二个老师。第二个老师，那跟我们想法、看法不一样，教法不一样，你们就学乱了。

我学成，我跟方东美先生，老师一个，学生我一个。跟章嘉大师学，也是老师一个，学生也是我一个，我从这里扎根的。以后亲近李炳南老居士，他那个班的学生二十多个人，不是一对一了，二十多个人，我有根底。教学的观念跟方法不相同，成就不一样，一门深入叫精进。现在学校里面老师很多，科目很多，那叫什么?杂进，你学得很杂，你也在努力求进步，杂进;再说得不好听，乱进!所以你不开智慧，你所学的那些东西，到社会上遇到这些人与事一些纠纷，你没有能力解决，你往往做错事情，没有智慧。中国古老的那种教学方法，外国人没有学到;现在外国人想学了，可是还是没有想到，没有学到。这是中国教学的精髓，几千年的经验，代代出贤能之人，都是这个方法培育成功的。

我们要深深反省、深深检点，将来如何能够把这种理念、教学的方法，落实到现代学校教育;不是做不到，能做到。譬如学校一个学期开了有几门课，请了有很多老师，实在讲用中国的理念方法，学校就省很多事情，一门一门的教，不是许多门同时教。许多门同时教，譬如说这一个钟点学国文，下一个钟点学英文，这脑子里乱七八糟，迷迷糊糊。如果说国文这一门课，用两个星期、三个星期专门学这一门课程，他在这两、三个星期，他头脑里一桩事情，专门做这个，专门想这个，他的成绩一定比分开来的好。这个科目教完了，到第四个星期我们再换另外一个课程，他的精力完全是集中的，这就符合佛家讲的精进。

儒跟佛到什么时候才叫你广学多闻?根本智得到之后，佛法里面讲开悟之后，才可以广学多闻。没有开悟之前，著重在定功，一门深入。一门深入是修定，是修根本智，也是修慧，慧里面的根本智。等到你智慧开了，就是我刚才讲，顺境、逆境，善人、恶人，你在这个境界里头心得平等、心得清净，你才有能力广泛的涉猎，什么东西都可以读、都可以学，什么样的环境都可以接触;为什么?你能不动心了。没有这个能力，不可以，一接触一定会出事情，会惹麻烦，会让你退失道心，你的学业、道业都会退失，你没有根!

我们在《华严经》上看到，善财童子表演给我们看，在他老师会下成就了戒定慧三学，那个慧就是根本智。戒学，懂规矩，能守法;定学，心底有主宰，不会为外面境界所动摇;无论对人、对事、对物，他一接触，他有能力辨别邪正，有能力辨别是非、善恶，有能力辨别真妄，这叫根本智，这才出去参学。参学是广学多闻，学得快，一接触就通达、就明了，哪要那么麻烦!诸位同修在此地，如果真正掌握到这一个原则原理，你这一生哪有不成就的!我得之於老师，今天传授给大家。你们都清楚、都明了，我跟大家讲经没有准备，任何地方请我去讲演、讲经，我从来没准备过。为什么?不能准备，准备了全是死的。不准备，我这里看看大家眼睛、看看大家动态，我就知道了，我讲的是活的，不是死的。虽然是活的，记录下来，句句话还是联贯的，不是乱七八糟，还是有顺序、有条理、有层次。智慧要紧，根本要紧!

我当年在李老师会下十年，你们很多同学都知道学五部经，分量都不多。《阿难问事佛吉凶经》，你们都看过，我们这个纸张大概是五张，五张、六张的样子;《佛说阿弥陀经》，分量也不多;我第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，通常流通的小本子;第四部学的是《金刚经》，《金刚经》只有五千多字;这以后学了一个大经，《大佛顶首楞严经》，这一部经大概有五、六万字。十年的功夫，学五样。这五样，大概在现在一般佛学院里，我想可能一个学期，顶多一年就完成了。老师教我一部一部的学，一部没有学完，决定不可以学第二部。他是很不客气的对学生说，你同时学两部，你没有能力，老实讲你没有能力，乖乖学一部，一部学好了，再学第二部。那还要老师很认真的做个审查，你有没有能力再学第二部?教你精进，专攻。到智慧开了之后，你再接触经教，一接触就通达。我们这才感谢老师，这老师真的是个好老师，没有学过的这些经典，我们展开来统统都会，一点困难都没有。

《华严》是个大经，分量太大了，尤其前面，不晓得真的不知道从何下手。我怂恿，请求老师讲《华严》，那时候也有点私心，我们联合八个同学，八个同学联合起来启请，请老师讲《华严》，老师答应了，我们欢喜。我听一卷，八十卷我只听一卷，这一卷听懂了，后面全就懂了。他老人家在台中讲，我就在台北讲，我讲的进度超过他。为什么?他一个星期讲一次，我一个星期讲三次，他一次只讲四十五分钟，我一次讲一个半小时，没有几个月就超过他了。感谢老师教学方法，懂得什么叫精进!非常可惜这样好的教学方法，现在人不知道采用，把它丢掉了，学学外国的方法，外国好东西固然有，不好的东西很多;值得学的有，不值得学的也不少。我们一定要了解，我们有很多好东西，外国人连作梦都没有想到，这个遗弃实在是太可惜了，对我们国家民族的损失太大太大了。

六波罗蜜第五个是「禅定」。禅定的意思是自己胸有主宰，不受外境所动摇，这叫禅定;不是叫你每天盘腿面壁，不是这个意思。你要是看错了，你怎么能落实到生活上去?禅定的定义，六祖惠能大师在《坛经》上讲得很好，「外不著相，内不动心」，外不著相叫禅，内不动心叫定。其实祖师这两句话，还是《金刚经》上所讲的，《金刚经》上所说「不取於相，如如不动」，这是真的禅定。我们每天不能离开社会，不能离开人群，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，接触不障碍，没有妨碍，所谓是理事无碍、事事无碍。障碍产生在哪里?产生在妄想分别执著，你只要离开妄想分别执著，事事无碍。我们今天跟其他宗教往来，我们舍弃执著，不是都是非常好的朋友吗?非常亲切，比一般朋友还要好，知心的朋友，不执著就没有妨碍了;一有执著麻烦来了，彼此不相往来。离开分别执著，十法界里面障碍都没有了，这是禅定的基础。外不著相，内不起分别执著，这叫禅定。换句话说，禅定就是真诚心，就是清净心。

我们中国人自古以来教学，实在讲中心是两个字：「忠孝」。儒家教学是这两个字为中心，佛法教学也是这两个字。什么叫做忠?不偏不斜才叫忠，你那个心在正中，一点偏斜都没有。你有妄想，心偏了，你有分别执著，你的心斜了，就不忠。「忠」这一个字，你的心永远守住正直、正中，一丝毫偏斜都没有，这叫忠。忠是真心，没有妄想分别执著，这是我们真心，这是佛性。只要有妄想分别执著，忠就没有了，那个心就歪掉了，那个忠字要歪一点，它不能显得那么正。所以中国的文字，这是符号，充满了智慧，让你看到这个符号就晓得它是什么意思。

「孝」这个字的意思，是表示虚空法界一切众生跟自己是一体，这是孝。孝这个字是会意，忠也是会意，叫你看了这个符号，体会意思。孝上面是「老」，下面是「子」，这个意思很明显，上一代跟下一代是一体，外国人现在讲代沟，代沟就拆开了，孝就没有了。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，一个我，这是孝的本意。有过去、现在、未来，就有空间的十方，十方三世是一个整体，这是孝的本意，外国人不懂。中国人过年要祭祖先，外国人看到很奇怪，祖先你又没有见过面，你也不认识他，几百年、几千年了，你还纪念他干什么?他不懂孝道。他不但祖先不纪念，他父母也不纪念，儿女长大离开父母了，可能一生都不会跟父母见面。所以美国的老人很可怜，精神生活非常痛苦，老的时候物质生活有国家照顾，每天吃在那里，坐在那里晒太阳，等死!我看到非常难过，真的是我们中国俗话讲「坐吃等死」，跟中国人理念不一样。

中国人的教育，少年培福，少年奠定福德的根基，教他怎么样做人。所以中国小朋友，确实没有外国那一种天真活泼，天真活泼他享福。中国的儿童要学得像大人一样，坐有坐相，站有站相，规规矩矩的，一点不敢犯过。为什么?没福给他享，要教导他、折磨他。壮年的时候，为社会服务，为家庭服务，造福;晚年享福。外国人是儿童享福，先把福享光了，所以他老年受苦。中国这是颠倒，小孩叫他受一点苦，没有关系，老年的时候享福。这一种道理，外国人哪里会懂!所以外国人看到中国人的家庭，看到日本人的家庭，长辈跟儿女住在一起，他们非常羡慕。我在美国很久看得很多，赞叹羡慕，他们没有。可是现在的中国人，现在的日本人，跟从前不一样了。现在住在一起，实在讲不是孝顺，互相利用，利用老人看家，做家事，心不一样了。

我们追究起根本原因，都是把中国固有的这种教学舍弃掉了，所以造成今天社会上的困境。哪一天能够把中国古老这一些教育理念，教学方式恢复，世界上人才会有真正幸福美满的生活。时代虽然天天在进步，这一些原理原则绝对不会退转，不会退的，无论什么方式，这一些理念、方法都能够用得上。它不但不落伍，说实在话，永远走在时代的前端，我们要认清楚，要紧紧跟随著，世间才会美好，我们的生活才能过得幸福美满。所以不可以轻易为外面境界所动，学佛还会被外境所转，你的佛学到哪里去了?我们能够不为境界所动，过得比别人都好，让别人看到羡慕，这就是接引众生，这就是帮助他。他看到了，他羡慕，他就会发心来学。

我过去在美国，也住了不少的城市，那时馆长在一起。每天课余，我们都在外面去旅游，生活得非常愉快，一天到晚满面笑容。邻居一些美国人看到就来打听，你们为什么这么快乐?他非常羡慕。那时候我们就教他，我们有一些年轻的出家同修给他们讲，我们快乐都是念阿弥陀佛念来的，教他也念阿弥陀佛，也有人他真的相信，真的也去念了。其实懂得佛陀教诲真实义，依教奉行，把经典里头字字句句落实到我们生活，生活怎么不快乐?落实到工作，工作一定轻松愉快，做得成功圆满;落实在应酬上，无论什么样的人，连冤亲债主都变成好朋友，这是真实的学问，真实的受用。方东美先生他懂得，所以他把佛教介绍给我，他说「佛教是人生最高的享受」。我也把他这一句话证明了，确实是人生最高的享受，这一生没有空过，这一生的生活非常充实，过得真有价值。

六波罗蜜最后一条是「智慧」，般若智慧。般若是梵语，翻成中国是智慧的意思，为什么不翻?叫尊重不翻。因为佛法所求的就是这一条，前面五条都是属於手段，这一条才是目的。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛没有别的，就是要求究竟圆满的智慧，唯有智慧才能解决问题，唯有智慧才能达到一切圆满。智慧怎样求?一定要依照方法，这个方法就是戒、定、慧。戒是守法，老师教给你的这些方法，你不肯遵守，那你就没有法子成就。

古代儒家、佛家的教学，教初学都是三个条件。第一个，跟一个老师，不能跟两个老师，完全听从老师的教诲，老师以外任何人都不可以听，只能听一个，听了，你心定了;听别人，你这老师有问题，好了，你心马上对老师信心失掉了，你就走邪道了。只准听老师一个，其余的出家、在家大德，再高明，再有德行、名气，都不可以听，一个老师跟到底。第二个条件，老师指定你这一个课程，认真努力修学，老师没有指定的不可以看。第三个条件，李老师给我的，你从前别的地方所学的，我不承认，一律作废，你跟我从今天起，一切从头来起。这三个条件，师承，古往今来没有例外。但是今天不行了，今天用这三个条件找学生决定找不到，没有人肯相信。所以我可能在这个时代是最后一个师承，我还相信，接受老师的教导，我对老师感恩戴德，实在是不容易，成就得来不容易。得来在自己的信心，老师的慈悲，我们自己真肯学，老师真肯教。所以师徒如父子，比父子还要亲，孝亲尊师，都在其中。好!今天时间到了，这就讲了一遍。

大乘无量寿经(第六十九集)1999/11/13新加坡佛教居士林档名：02-034-0069

请掀开经本，《科会》第十九面，第七行，我们将经文念一段：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

到这个地方是第十九愿，这一愿跟诸位讲过几次，里面的含义非常深广，上一次讲了一句，『奉行六波罗蜜』。经文字字句句都非常重要，决定不能够疏忽，如果含糊笼统念过去，虽然很用功、很精进，到最后往生还是成了问题。原因只能怪自己，对於佛的教诲，没有详细的参透，所以才有许多的误会产生，障碍我们修学的成果，这是必须要注意到的。『发菩提心』，一定要『修诸功德』。「修诸功德」，佛给我们举了一个例子，就是「六波罗蜜」。六波罗蜜一定要落实在我们自己生活当中，落实在工作里面，落实在日常生活应酬。换句话说，我们起心动念、言语造作，无论我们过的是什么样的生活，是什么样的身分，全都应当落实在六度里面，这才真正叫奉行。如果我们的生活行为跟六度不相应，你是修的凡夫行，与六度相应就是菩萨行。

我们必须要记住，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心善、行善、念头善，就是发菩提心，奉行六波罗蜜，这是善的标准。一定要懂得，一定要能够落实，不但要能落实，而且要『坚固不退』。可见得菩提心、菩萨行，不是做个几天就可以放下，至少我们要发心尽形寿;换句话说，活一天我们就要认真的做一天，这个样子才能相应，然后十念、一念决定得生净土。要记住，如果我们的心不善、念头不善、行不善，纵然一天念十万声佛号也不能往生，古大德讲得非常好，「口念弥陀心散乱」，心不善，念头不善，行为不善，这样念佛是「喊破喉咙也枉然」!只是跟阿弥陀佛结一个缘而已，做为往生的远因，这一生不能成就。

说到跟阿弥陀佛结缘，我们在座每一位同修，过去生中这样的缘不知道结了多少次，所以我们跟佛的缘很深，生生世世都发愿念佛，都没能往生。原因就是我们没有认真依教奉行，我们对於经义一知半解，理解得不够透彻。心虽然发了，发得不够，发得不圆满，发得不符合往生的条件，所以每一次都是这样耽误。这一生当中，这是藉著过去生中的善根福德因缘，这一生我们得人身，又遇到了，务必要搞清楚、搞明白。所以愿文，我们不厌其烦给诸位同修详细的来讨论，反覆的来研究，搞清楚、搞明白了，我们自然欢喜依教奉行，把多生多劫坏的习气、坏的毛病改过来，坏习气、坏毛病就是心行不善。「菩提心」是善心，「修诸功德，奉行六波罗蜜」是善行，「坚固不退」是善意，善的念头，这三个条件具足了，才是后面经文所说的「三辈往生」，「发菩提心，一向专念」。发菩提心，这四个字我们懂了，明了了，我们真发了，具备这样的条件，一向专念才决定得生净土。这是我们不能不了解的，不能够不明白的。

『复以善根回向，愿生我国』。我们从经文，从古大德注疏里面，明了修学净宗的人，这真修的人，他们是发大心，他们是修大行。菩提心跟菩萨行合起来，就是普贤行愿;坚固不退，决定不改变。前面偈颂里面我们读过，阿弥陀佛给我们做了好榜样，他在因地修行曾经说过，「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。我们要学习，菩提道中绝对不是一帆风顺的，挫折很多。我们在修学，过去生中就不说了，就在这一生当中，我们的遭遇有顺境、有逆境，我们遇到的人事有善人、有恶人，这四桩事都会造成退堕的因缘;顺境、善人，你起贪念，贪念的心生起来，就退转，就堕落;逆境、恶人也容易堕落，起恚心。所以修行很不容易有成就，就是处处都有退堕的因缘，我们如果没有智慧，没有坚定的毅力决心，要把心安住在道业上。什么是道业?经中字字句句的教诲就是道业，我们要把心安住在这里，念念不忘依教奉行，决定不可以违背经中的教诲，要「如是愿心永不退」，我们这一生才有成就。所以「坚固不退」的意思，我们要很清楚、很明了。

末后『一心念我』，这一句话非常重要。念佛要怎么念?「一心」。黄念祖在《注解》里面，引用祖师大德的教诲，唯一坚定的信心，决定不会被外境改变，这个叫「一心念我」。一心难，一心从什么地方生起来的?从真心，胜解，对於经教深刻的理解、殊胜的理解，从力行，认真努力的去干，一心从这个地方生起来的。所以说，一心就是真实的信心。贤首大师在《华严经》注解，他的注解叫《探玄记》，他说得简单，说得扼要，「一心者，心无异念故」，这个境界高。这个说法就是觉明妙行菩萨所讲的「不怀疑，不夹杂」，这叫一心;『昼夜不断』是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，这才是真的叫一心。

大势至菩萨在《楞严经》上，教给我们念佛的方法，也是这一句，他说的是「都摄六根，净念相继」，这八个字跟此地愿文里面「一心念我」完全相同。「都摄六根，净念相继」，净念，这里头有怀疑，你这个念就不清净，有夹杂也不清净，所以决定没有疑惑，决定没有夹杂，这才叫净念。相继就是不间断，日夜不间断。诸位总要明了，不是叫你阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天二十四小时不间断，那普通人还能受得了吗?念是心，心上真有阿弥陀佛，这叫念念不间断，不是口里头称念不间断。口里面称念，间断不间断没有关系，心里头重要。口里头纵然二十四小时不间断，心里面还打妄想，一面念佛一面想别的，已经断掉了，所以那个不管用。心里头没有断，口里不念，真管用。所以这个「念」字，诸位要仔细看清楚，「今心」，就是你现前的心，心是阿弥陀佛，我们得会念。

我们这个道场在弘扬《大方广佛华严经》，对我们念佛人帮助太大了。《华严》的行门，讲到修行的方法，以什么为主?佛虽然在这个经里面讲了两千个法门，两千法门都结归到念佛法门。我们在「入法界品」里面，看到德云比丘教导善财童子，他说了二十一种念佛法门。这二十一种一展开，就是前面所讲的两千法门，再把它扩大，无量无边的法门，门门都是念佛法门。这正是《华严经》上世尊所开导的，「一即一切，一切即一」，一切是无量无边的法门，一是个念佛法门。可是你要懂得，佛说的一不是专一，不是独一，而是任一。我们修念佛法门，无量无边的法门统统是念佛法门;他修的是禅的法门，无量无边的法门全是禅门，念佛也是禅门;他修的是教门，无量无边的法门统统是教门，念佛也是教门。所以一是任一，不是独一。

如果我们明白这个道理，你要开智慧，你要会用。今天下午，林长李居士召集新加坡九个宗教的代表，在我们这个地方讨论千禧年的温馨晚会，晚上也在这边吃饭。我今天下午来得早一点，听说有这个会，我去听听他们，我做旁听。我们用《华严经》的教诲，这九个宗教都是佛教，「一即是多，多即是一」;如果是基督教的立场，九个宗教全是基督教;伊斯兰教，是所有宗教都是伊斯兰教;一即是多，多即是一，一多不二，这个观念正确，一点都不错，这是华严境界，华严的思想。诸位想想宗教哪里有冲突?自自然然和睦相处，各个都是第一，各个都统摄其他一切宗教，华严世界多么美好!

虽然是一，一不坏多，多不碍一，这才是事实真相，这才叫做真理。希望我们同修从这个地方觉悟过来，我们的心量就大了，真的《华严经》上所讲的「心包太虚，量周沙界」。讲到究竟处，佛给我们说，虚空法界一切众生同一个自性、同一个法身、同一个智慧，我们的心才能真正做到，佛在经上给我们讲的「一心念我」。这才真正是一心，再没有分别了，晓得多即是一，这个心才真正不夹杂妄想、不夹杂妄念，心才能做到纯一。

《弥陀经》上跟我们讲「一心不乱」，「心不颠倒」;通常说一心不乱，这是念佛三昧，属於定;心不颠倒是属於慧。心不颠倒就是对於虚空法界一切众生，性相、理事、因果都能够通达明了，这你心不会颠倒了。真正了解，一即是多，多即是一，一不异多，多不异一，一不坏多，多也不坏一，你真正通达明了，心不颠倒了。一心不乱，古人又给我们说明，功夫有浅深不一样。一心，有事一心，有理一心。什么叫事一心?念头纯净，心里头没有杂念，这是属於事一心。从功夫成片到清净心现前，这里头功夫有浅深不等;可以说从刚刚功夫得力开始，一直到权教菩萨，这个定功超过阿罗汉，都是属於事一心。理一心是什么?理一心是从定开慧了，宗门所说大彻大悟，明心见性，这个属於理一心。事一心如果不往生，来生到哪里去?来生一定是证阿罗汉果、辟支佛果、菩萨、佛，四圣法界，看你事一心功夫的浅深。不往生极乐世界，在娑婆世界你也是证四圣的果位，你功夫达到了。功夫成片不行，功夫成片如果不生极乐世界，来生只能够生天道，功夫浅的人道，功夫好的天道，不能够出离六道轮回，这都是属於事一心的范围。理一心，如果不求往生，也生华藏世界，一真法界，超越十法界，你生一真法界了。

由此可知，法门是不相同，功夫境界没有两样;证得理一心的人，跟宗门大彻大悟、明心见性同一个境界，同样的果报;但是求生净土，那就差别很大了。以理一心不乱来说，不求生极乐世界，你生华藏世界。生到华藏世界是圆教初住菩萨，在华藏世界成佛还要多久?释迦牟尼佛告诉我们，还要修三个阿僧劫：第一个阿僧劫修满三贤位，十住、十行、十回向，三贤位;第二个阿僧劫修七个位次，从初地到七地;第三个阿僧劫修三个位次，八地、九地、十地。同学们要记住，所谓三大阿僧劫，是从你证得圆教初住菩萨那一天算起，如果没有证得圆初住之前不算。

如果像我们这样，开始发心就开始算起，我们早都成佛了，无量劫来我们不知道修了多少个阿僧劫，那个统统不算，没有证得圆初住统统不算。不但这个不算，连佛家的小学，从来我们也没有算过。佛家的小学是小乘初果，我们搞了无量劫，连小乘初果没搞上。如果你要证得小乘初果，你今天就不会在这儿听经，证得小乘初果的人叫圣人，这不是凡夫。不管有没有佛出世，证得小乘初果的人，天上、人间七次往返，决定证阿罗汉果。有佛出世的时候他证阿罗汉，没有佛出世的时候证辟支佛果，独觉，缘觉，早已经脱离六道轮回，生四圣法界，怎么会到居士林来听经?

由此可知，断惑证真是真难!我们无量劫的修行，见思烦恼里面的见惑就没有办法断掉，纵然你能够断个几品，见惑、三界见惑总共有八十八品，算你有能力断一半，这一个轮回又忘了干干净净，何况断一半都相当不容易。无量劫又无量劫搞到今天，还搞成这个样子，我们如果冷静去反省、去检点，才知道这个事情真难，真可怕!我们有没有救?肯定有救，问题就是你有没有认识清楚。果然认识清楚，轮回认识清楚了，这个事情可怕，不好玩，下定决心不再搞轮回了，从今天起一心一意专求净土，你这个心要坚定，决定不改变，决定不再退转，一心念佛求生西方，我们这一生就成就了。往生西方比生华藏还要殊胜，刚才说过了，纵然你念到理一心不乱，不求西方，生到华藏，你要经历三大阿僧劫，你才能够圆满菩提。如果生到西方极乐世界，便宜占大了，很快就圆满菩提了。

佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们，下下品往生的，下下品是造五逆十恶，造极重罪业，忏悔往生的，生到西方极乐世界，到什么时候成就?佛告诉我们十二劫，花开见佛。十二劫，比起无量劫，比起三大阿僧劫，时间太短了。证得什么果位?圆教初住菩萨果位。你说这个便宜占大了，我们要不求往生，要想证得这个果位，难!在这个时代几乎不可能。这个不可能不是我说的，虚老法师讲的，我们在他开示里面听到过，在他著作里面看到过，他说他一生当中看见参禅的人得禅定，没有听说过禅宗开悟的。参禅得禅定，已经就相当不容易了。得禅定的人来生到哪里去?四禅天，看他禅定功夫浅深，出不了三界。禅宗要开悟，真正大彻大悟了，那看他悟的功夫境界，他能够超越三界，功夫好的能够超越十法界。老法师说他一生没见过，不但没见过，听也没听说过，这才晓得这个法门难。净宗即使下下品往生，十二劫就大彻大悟，明心见性，生实报庄严土。下下品往生是凡圣同居土，十二劫你就生实报庄严土。实报庄严土里面，成佛证得究竟圆满菩提，时间很短，不需要很长的时间。所以这个帐，你要能够把它仔细算清楚了，西方世界不能不去。

我早年学教，学《华严》，常常想文殊、普贤，这是华严会上的等觉菩萨，为什么也要发愿求生净土?以后就从算帐上算出来了。文殊、普贤要不求生净土，他要在华藏世界修行成佛，这个帐我们会算，一个阿僧劫，第一个阿僧劫证三十个位次，第二个阿僧劫证七个位次，第三个阿僧劫证三个位次，愈往上愈难，恐怕等觉菩萨要想圆满菩提，也得要用一个阿僧劫。到西方极乐世界，我想一天功夫就够了，他就圆满菩提，哪能不去?所以他求生西方极乐世界，回到华藏世界去度众生，普遍的劝导四十一位法身大士，皆念弥陀求生极乐世界，是这么个道理。四十一位法身大士，他们都是一心，已经证得一心，只要一回向，一个念头往生，统统生西方极乐世界实报庄严土，成佛哪里要三大阿僧劫?一念顿超，这是华藏跟西方极乐世界的比较。

我们今天有幸，不必经历华藏世界，从娑婆世界直接就超越了。能不能在这一生往生?实在讲就是这么两句话，「发菩提心，一向专念」，第十九愿发菩提心，第十八愿一向专念，四十八愿里头最重要的就是这两愿。愿文里面「一心念我」，这个意思非常圆满具足，事一心，理一心统统具足，才叫「一心念我」。所以祖师大德常常劝导我们，深信切愿，称念阿弥陀佛。要想到深信、切愿，恳切，无比的恳切!你要不把这些理事真正搞清楚、搞明白，深信切愿的心很难生起。

善导大师是弥陀再来，他说的话就是阿弥陀佛对我们的教诲，他说一心专念弥陀名号，这一句话就是第十八愿，行住坐卧，不问时劫久远，念念不舍。这个念是心念，一心专念，不是说口念，你心上真有阿弥陀佛，阿弥陀佛这个念头从来不间断。这个话我又怕同修们听了产生误会，不能不讲明白，世间人哪一个人没有一心专念?有一心专念的人不少，在世间都有成就。古今中外凡是有成就的人，他怎么成就的?一心专念。诸位要晓得，一心专念是增上缘，所缘缘、无间缘、增上缘统统具足，这三个缘具足，你阿赖耶里面含藏的种子决定现行。一切众生无量劫来业习种子，善的种子，恶的种子，佛讲十法界依正庄严的种子，哪一个不具足?这是平等的。就看你一心专念念的是什么?你念的是佛，你这一生决定成佛，你念的是菩萨，你一定作菩萨。如果天天念发财，一切时、一切处都没有忘掉发财，他将来到哪里去?他财是会发，发了财之后，他将来到饿鬼道去。

所以世间人一心念什么?一心念贪痴，一心念财色名食睡，他也一心念。凡是一心念的他都得到，财色名食睡他都得到，愈得到他那个贪心愈重，都是一个道理。我们要把那个境界、对象换一换，把名闻利养、财色名食睡换成阿弥陀佛，我们就成功了。所以这个事情不难，难在你能不能转变?你把你念的对象换过来，一换过来就成功了。世间人常讲牵肠挂肚，你牵挂的就是你心里头念的，你想想看，哪一桩事情是你这一生当中最牵挂的?那就叫念，就叫一心称念。凡是一个人一心称念的，你一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉他;恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目，都不甘心。总不外乎这两桩事情，如何能够把爱与恨换成阿弥陀佛，我们就成功了。一定要懂得你最爱的牵引你堕饿鬼道，你最恨的牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去，为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛?果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界，不必经历华藏四十一个阶位，顿超圆证无上菩提，一生当中就圆满。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了。

念佛人能往生，如果对於教理不透彻，不容易!念佛人往生只有两种人：一个善根厚，一个福德厚。善根厚的人明白这个道理，坚定信心，不会改变。我们有善根、有福德，善根福德都不圆满，都不足。所以佛用经教，讲经说法，用这个方法来提升我们的善根，来补足我们的善根，我们真在教下搞清楚、搞明白了，我们信心坚定，愿心恳切，这一生成就了。福德深厚的人，就是我们一般所称的老实人，他很听话，叫他念佛，他就老老实实念佛，叫他不要打妄想，他就不打妄想，这种人一万人当中难得找一个，他决定会成就，往生也有很好的瑞相。不但往生佛国有瑞相，来生能够生到人天，都有很好的瑞相，这个道理我们要懂，我们要明了。所以往生的时候相好，瑞相好，我们没有智慧、没有神通，不知道他究竟有没有往生极乐世界，但是可以肯定他绝不堕三恶道，这是可以完全肯定的。

所以善导大师教给我们这些话，我们要记住、要明了，念兹在兹，心里头唯一牵挂的就是阿弥陀佛。这种念佛，行!能往生，是消极的念佛，往生西方极乐世界品位不高。如何提升品位?那要积极的念佛;积极念佛怎么个说法?帮助一切众生念佛，这就积极了。我们念阿弥陀佛求生净土，这都是观念上做一个重大的改变，我念佛不是为我自己，为虚空法界一切众生。那怎么个念佛法?这一段愿文里面告诉我们，「发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向」，做一个好榜样给一切众生看，这就是真正为虚空法界一切众生念佛，我们的心、愿、解、行跟阿弥陀佛完全相应!这种人念佛，给诸位说，很容易得理一心不乱，往生西方极乐世界上上品往生，上辈上品，生到西方极乐世界花开见佛。一往生就成就，不需要经历十二劫，连半劫都不需要。

我们这样才明了，佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天，抵得在西方极乐世界修行一百年，娑婆世界不错!娑婆世界修行，有起有落，大起大落;西方极乐世界修行，是平平稳稳的，没有起落，所以时间要长。我们在这个地方，只要你真正懂得道理，如理如法的修学，大起，超过那边人用功;如果你不懂得这个道理，不懂得这些方法，虽然念佛，到大落，那就不如西方极乐世界稳稳当当。换句话说，娑婆世界好像你们投资一样，很大的风险，可以赚大利，但是也会赔光;西方极乐世界很平稳，没有什么起落。我们要会把握机会，抓住机会，我们要大起，决定不要大落，大落会落到三恶道去，大起一生就成佛了。关键，一切时、一切处，念念当中有阿弥陀佛，天天亲近阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛。

阿弥陀佛的名号我们印了很多贴纸，我们在很明显的地方给它张贴，目的何在?让我们时时刻刻看到佛的名号，看到阿弥陀佛的形像，时时刻刻不离开阿弥陀佛。我们印小张的，大家叫佛卡，小卡片印的佛像，让你带在身上，不是护身符，让你时时刻刻拿出来看看，我念阿弥陀佛，我想阿弥陀佛。年岁大的老人，我见到很多，身上带著小照片，孙子的、孙女的，他带在身上，常常看看，他想他的孙子。由此可知，他念他的孙子，念他的孙女，他时时刻刻不忘记，那个叫做念，叫做一心念。我们身上带小佛卡，就跟老人带子孙的相片一样，常常看看，时时刻刻看看，这叫一心称念。什么东西都不放在心上，只有阿弥陀佛放在心上，这就叫「一心念我」。

由此可知，这个法门也是重实质不重形式，形式是什么?念佛堂念佛，那是形式。形式上念佛对初学的人非常重要，因为初学你的念头没转过来，你的习惯没养成，这个地方是培养的，念佛堂是课堂的作业。学成之后要落实在生活上，生活当中那是念念不忘，那你是真念佛。念佛堂培养我们念佛的习惯，也是做出榜样给初学人看，给还没有入门的人看，帮助他们启发信心，功德利益无比的殊胜。所以只要我们有空闲的时间，我们都应当到念佛堂来念佛，念佛堂念佛自他两利，冥阳两利，既自度又度他，这个道理都要搞清楚、搞明白，我们才知道什么叫做「一心念我」。下面一愿是第二十愿：

【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

这一愿也非常重要，阿弥陀佛给我们说明念佛的利益，念佛人的好处，念佛人无比殊胜的成就。第十八愿、第十九愿是因，修因，第二十愿是果报，修因证果。发愿念佛，发愿是第十九愿，念佛是第十八愿，这个人临寿终时，阿弥陀佛与极乐世界诸菩萨众来接引你。极乐世界的菩萨太多太多了，是不是都来接引你?不见得。哪些菩萨来接引你?跟你有缘的;过去、今生，我们的父母兄弟、老师同学，他们修这个法门已经往生了，生到西方极乐世界，今天看你也成就了，阿弥陀佛来接引你，他们这些人会跟佛一道来，都是你认识的人。所以你一定要知道，生到西方极乐世界不孤单，不往生极乐世界，永远是孤单的，你这一生再相爱的人，一转世，一投胎，彼此再也不认识，很难聚集在一起。往生西方极乐世界不然，真的永远在一起。这也是佛法里常讲的「佛不度无缘之人」，极乐世界菩萨跟阿弥陀佛一道来接引你，都是跟你有缘的人。你要懂得这个道理，广结善缘，要广结，将来你成佛的时候，跟你有缘的人多，你度众生多。我们自己往生，我们结的缘多，来接引的菩萨多，可见得结缘非常非常重要!

今天下午我参加他们温馨晚会的筹备，我听说了，今年请客请五千，大概是五千七、八百人的样子，比去年增加两千人。去年请的是三千八百人，今年要增加两千人，而且是各个不同的宗教。佛弟子们都想修福，到哪里修福?最大的福报打千僧斋，今天我们这个是差不多将近六千僧，六千僧斋，不是一千僧，六千。这六千听说都不是出家人，不是出家人怎么能称僧?他是真的是僧，和合僧团。这六千人虽然种族不一样、信仰不一样，但是和睦，和合，和合就叫做僧团。六千人在一起祈祷、祝福，社会安定，世界和平，人民安乐，同心同愿做十二小时的祈祷。祈祷的时间是从十二月三十一号晚上八点钟开始，到第二天，就是两千年元旦早晨八点钟，这个盛会太难得太难得了!

所以同修们你们如果想参加，先做心理上准备，去参加。我们佛门的祈祷，林长李居士告诉我，我们念佛，我说，好，不念阿弥陀佛，念南无观世音菩萨，为世界祈求和平，消灾免难。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，我们这个世间苦难太多太多了，这不是为自己，为世界苦难众生，我们这一天晚上，这十二个小时，专念「南无观世音菩萨」，人愈多愈好。我们去念，他们祈祷的时间不可能十二个小时不间断，我们的祈祷名副其实十二个小时不间断。元旦的晚上就是千僧斋大会，修福，好机会!我们去打斋供众，跟这五千八百多人结缘，这个机会到哪里去找?打著灯笼都找不到，决定不要放弃这个机会，我头一个带头干。所以我们能够这样作法，我们心目当中出席的这五千八百多人，都是弥陀愿海里面诸上善人。十二个小时念观世音菩萨，最后还是回向西方极乐世界，无比的庄严殊胜。所以我们很清楚的深信不疑，将来往生西方极乐世界，来欢迎的菩萨众多，我们眼睛看上去数不清，这些人前来接引，『迎现其前』。

『经须臾间』，「须臾」是时间的短暂。黄念祖居士在《无量寿经注解》里面说，他说根据《大集经》里面所说的，他们计算「须臾间」是多久?黄老居士讲，用现在的时间来算，是四十八分钟，须臾间是四十八分钟。他所讲的，我们也不能作准，提供我们做个参考可以。实在讲，往生西方极乐世界，没有这么长的时间，四十八分钟太长了。但是祖师大德跟我们讲的有许许多多种，他们所说的都有依据，都不能说错，都有依据，都值得我们做参考。总而言之，再长，时间再长，也不会超过四十八分钟，这个人就往生到极乐世界。这个说法可能是往生的这个人，在临终的时候见到阿弥陀佛来了，告诉大家，他看到阿弥陀佛，看到西方三圣，看到诸佛菩萨来迎接，跟家人告别，跟家亲眷属辞行，这样跟阿弥陀佛走了，一直到断气。通常我们大家帮他助念，我们助念的时间，依古来祖师大德的教诲，要连续十二个小时不间断，这十二个小时是关键的时候。这是说往生时间之快速。

愿文里面最重要的一句话，我们要特别注意，『作阿惟越致菩萨』，这个了不起。什么是「阿惟越致菩萨」?《弥陀经》上给我们讲的阿跋致，这是梵文，译的音不相同，阿跋致就是阿惟越致，意思是「不退转」。古大德跟我们说，这是七地以上，七地以上八地菩萨，八地菩萨叫不动地，七地是远行地。如果在《华严经》上说，法身大士修满两个阿僧劫，修满两个阿僧劫再证得八地，往生西方极乐世界的人，一生到极乐世界就证得阿惟越致，这个事情我们不能不留意。你要真的体会到了，真的想到了，你就会决心求生净土;为什么?便宜占得太大了。我们实在讲没本事，即使有本事念到理一心不乱，禅宗讲大彻大悟，明心见性，生到华藏世界圆初住菩萨，还要经历两个阿僧劫，才能作阿惟越致菩萨。现在到西方极乐世界的人，经文上讲得很清楚，这个人「即生我刹，作阿惟越致菩萨」，它并没有说上辈上生作阿惟越致菩萨，没有这个说法。既然没有这个说法，那当然一定是从凡圣同居土下下品，一直到实报土上上品，统统是阿惟越致菩萨，符合本经经题清净平等的意思，「清净平等觉」。

这个法门，我们在经题的时候给诸位介绍了，九法界众生平等成佛的法门，到哪里去找?所以这个法门叫难信之法。我们要懂得，凡夫决定是带业往生，带业往生能够证得阿惟越致菩萨，凭什么?给诸位说，全凭这一愿，全凭第二十愿里头这一句，这是阿弥陀佛的弘愿。如果我们往生生到西方极乐世界，不能证得阿惟越致菩萨，阿弥陀佛就誓不成佛。他今天在极乐世界成佛，而且成佛已经十劫，他的愿望统统兑现，没有一个愿望是虚假的。弥陀对一切众生的恩德，还有什么话说?一切诸佛如来同声赞叹，无量劫的赞叹都赞叹不尽，我们有几个人认识，阿弥陀佛对我们有什么恩德?你真的认得了，阿弥陀佛对我有大恩大德，你就会认真修行，认真修行就是报恩，知恩报恩!我们今天没有把净宗当作一回事，没有认真修学，不知道恩德。所以经文字字句句都含无量义，这是阿弥陀佛慈悲摄受无比的威德，带业往生是真的，不是假的，虽然经文里面，没有「带业往生」这四个字，意思圆满具足。

世尊怕末世众生怀疑的心重。早年我在美国，陈健民上师，他是密宗的上师，就曾经给大众宣布带业不能往生，他提倡消业才能往生。那个时候我刚刚到美国去，好像是在八三年，他提出来的。全世界许许多多的念佛人，被他的说法震撼了，对净宗产生怀疑。连一位老修行人，周宣德老居士，跟李炳南老居士是同参道友、老朋友，他那个时候住在洛杉矶，他移民到美国去了。我下了飞机，他在机场迎接我，我们坐一个车，从机场到市区大概要五十分钟，在路上他就告诉我，他说：法师，陈上师讲的，不能带业往生，这怎么办?陈上师，我跟他没见过面，我听说这个人能言善道，在美国佛教界里面很有影响力，是传密宗的，著作也不少。他这么一提出来，我就给周老居士说：既然不能带业，算了，别去了。他听我讲那个话不大对劲，他说：为什么?他眼睛瞪著我，说不出话来。

我看到那个表情，这是提起他的疑情，他的精神能够专注，然后我跟他说，我说：如果带业不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，去干什么?西方极乐世界阿弥陀佛孤家寡人一个，我们去干什么?他愈听愈不懂，怎么是阿弥陀佛孤家寡人一个?我再告诉他，我说：观世音、大势至、文殊、普贤，他们是等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没断，我说：对不对?他说：对!经上有没有说?有!那不是带业是什么?这他才明白了。连观音、势至、文殊、普贤都带业，怎么能说不带业?业障消除干干净净，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，除他之外统统带业，只是带得多、带得少不一样，带得多的人品位低，带得少的人品位高。

我跟他讲西方世界有没有四土?有!有没有三辈九品?有!经上都有的。如果没有四土三辈九品，要没有带业的话，怎么会分这么多阶级?这他才搞清楚了;然后我劝他老实念佛，别听他的。连这么一个大德，亲近印光老法师，搞了一生，搞了八十多岁，被人家几句话搞迷惑了，这还行吗?可见得不简单，这一个人，前面讲的「一心不乱」，他没有得一心，所以那个心会被境界转，人家说几句话马上就怀疑，疑惑、夹杂、间断，功夫立刻就退失掉了。以后我认识黄念祖老居士，黄老居士给我讲，陈上师跟他同学，他们是同一个老师学密的，但是一生不往来。他说他那个道不大对劲，不是正道，这是黄老居士告诉我的。他还有一个同学也不是走正道，那个同学出家了，也不往来。不容易!相当不容易!所以我们一定要相信，决定相信带业往生，我们不要怀疑。

古德告诉我们，一切众生临命终时，没有不受业力牵引的，这个时候你自己做不了主，临终善恶业习都在这个时候现前。这一个事实，我们稍微留意一点就能够觉察，最明显的地方是什么?医院。我过去在台湾，我有三个同学在荣民医院服务，他们都是主治大夫，并不信佛教，他们相信有鬼。医院里面的医生、护士常常看到鬼，佛家讲的无常大鬼，只要看到无常鬼在病房里面走来走去，他们心里有数，这个人顶多三天，不会超过三天，就要走了，常见!所以医院里面的磁场不好，我们一般人进到医院，尤其是医院历史久，那个气氛都很阴，阴森森的，气衰的人走到这里面寒毛直竖。我问问里面的这些医护人员，你们相信不相信?统统相信，常常见到。所以病人病重，快要走的时候，家里照顾的人，他就告诉他：什么人在门口，我看见他了;他所说的，统统都是过世的那些冤亲债主、家亲眷属。这个时候是一个危急的关头，佛在《地藏经》上跟我们讲得很清楚，他所说的那些人他是真看见了，是不是真的是他的家亲眷属?《地藏经》上给我们说不是的，是他的冤亲债主，变现家亲眷属的样子来接引他，接引去了之后就要跟他算帐，麻烦大了!

祖师大德教导我们，念佛往生人在临命终时，就是在这个状况之下，助念的人是他的真善知识。一遇到这种情形，立刻提醒他，「他说：我看到某个人了」，马上告诉他，不要管他，不要理他，提醒他念阿弥陀佛。他只要一说话，立刻把他打断。临终开示就说这个话，不要说别的，别的他听不进去，就是照顾他正念分明。什么正念?一心专念阿弥陀佛，决定不要被这些阴境现前扰乱了，无量功德。韩馆长往生，这个境界很少，还是有两次。这是我们所经历到的，次数最少的。她有两次，她一说话，我们立刻把她打断，不要理他，她说好，跟我念佛，好!就跟我们念佛。不管他是善人、是恶人，是冤家、还是亲属，一概不要理。如果见到其他的佛菩萨也要打断他，不要理他，念阿弥陀佛。阿弥陀佛现前才可以跟他去，不是阿弥陀佛，其他佛菩萨现前都不要跟他去，这是提醒他的正念。如果没有一个善友在旁边照顾，他要看到这些冤亲债主，或是起眷恋之心，放不下，他痛苦，或者是起了恶念、邪见，或者是发狂，恶相现前，统统叫颠倒，苦不堪言，他怎么不堕三恶道?别说往生，人天两道他都得不到!

所以我们要认识清楚，凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。不但如是，我们学教，我常常告诉我们同学，我们对於经教要能看得懂、要能看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能够把经教讲得清楚、讲得明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能!我们是博地凡夫。同样一个道理，我们讲堂大众在这里听讲，你能够听得清楚，你能够听懂了，听明白了，听得欢喜，一样也是佛力加持。这个法门虽然说是二力法门，仗佛力加持的多，成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行，我们自己只能够做到这些，其他的完全都是要靠佛力，这是我们自己一定要认识清楚。千万不要误会我自己有这个能力，就产生贡高我慢，反而把这样无比殊胜、一生成就的法门错过了。

念佛人，不但在自己进修要靠佛力，在日常生活当中，心心念念不违背佛陀教诲，也要靠佛力加持，我们才不被这个世间境缘诱惑。我们这样求佛，看看其他的宗教，其他宗教也求神，求上帝保佑，不被魔鬼扰乱，不被外境动摇，他们也求神、求上帝保佑加持他，这个想法作法正确的，决定没有错误。我们凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持，靠自己成就，决定不可能。尤其是现在末法时期，我们的业习深重，外面的境缘诱惑力量太强大了，所以我们求佛菩萨，也求护法神，来帮助我们，希望我们心不颠倒，希望我们真正得到一心称念。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经(第七十集)1999/11/20新加坡佛教居士林档名：02-034-0070

请掀开经本，《科会》第十九面，倒数第三行：

【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

这是第二十愿，「临终接引愿」。前面虽然跟诸位介绍过，意犹未尽，我们今天再接著看看，古大德对於这一愿里面精彩的意思，我们多读读。幽溪大师在《弥陀经圆中钞》里面有一段话说，他说：娑婆世界的众生，也就是指我们这个世界，虽然能念佛，可是烦恼不能断;换句话说，烦恼夹杂了正念，也就是说烦恼把我们的正念破坏了。这个事情我们不能不留意，不能不重视，因为我们很清楚，往生西方极乐世界的机会不容易得到，真正是古德所说的「无量劫来希有难逢」。我们在这一生当中，得人身，闻佛法，所以要珍惜这个机会，千万不要把这个机会错过了。我们往往是太大意了，错过这个机缘的人太多太多，不是一般人，一般没有接触过佛法的，不是修念佛法门的，那个我们不谈，已经遇到念佛法门，也有心想求往生，天天在读《无量寿经》、在读《弥陀经》，为什么不能往生?往生的比例差得太远了!往年李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。念佛不能往生，就是把这个大好机会当面错过，错过的原因是烦恼不能够克服。所以这个机会得来不容易，失去很容易。

我们要怎样克服烦恼?实在没有能力。幽溪大师说，人在临命终时，正念现前，心不颠倒，这不是自己的力量，完全靠阿弥陀佛慈悲拔济;虽然自己不能得到正念，可是临终的时候正念现前，能够得心不颠倒，他就往生了。这桩事情我们能不能侥幸得到?决定不能。这些人他怎么得到的?我们有没有认真的去思考过，他修福得到的。修的什么福?断恶修善，这一点他真正去做了，做的有成绩，断一切恶，修一切善，一生修福。所以古德常常跟我们讲，尤其是佛门的祖师大德们，教我们一生修福，不要享福，把福报留在最后临终时候来享。临终时候享的什么福?心不颠倒，正念现前，那是临终的福报。

临命终时往生的人，他必须要具备三个条件。第一个条件，就是我们讲他头脑很清楚，一点都不迷惑。这个事情难!很不容易，我们自己能保证将来死的时候，临走的时候，清清楚楚、明明白白吗?这是大福德。有大福德就能够有大因缘，就会有增上缘，没有大福德，这因缘就没有了。因缘是什么?临终时遇善知识帮你助念。所以助念，对於我们凡夫学佛来讲，是非常重要。助念在什么时候?人在病重的时候，垂危的时候，但是他神志非常清楚，这个时候帮他助念。他断了气之后，这个助念最好能够延续十二个小时，至少也要帮助他念八个小时，这是一般助念。

有同修跟我讲，他说到殡仪馆助念，我说那不是助念，那是去超度。助念的时候一定是什么?病人在家里，是在他家里助念;他在医院里面往生，在医院里助念。不可能在殡仪馆助念，殡仪馆是超度的，那是超荐佛事，不是助念，我们必须要辨别清楚。助念的时候是病人还没有断气，这个时候是关键的时候，善知识在旁边照顾他。照顾什么?照顾他不能失掉正念，正念就是一心跟著大家念佛，一心一意求生净土。人在命终的时候，他一生所造的善恶业统统这个时候会现前。所以我们看到许许多多病人，在弥留状况之下，也就是他在临终前三、五天，或者是一个星期，这个时候就有这个现象，他看到许许多多的家亲眷属，说这个人来了，在门口我看见了，那个人在哪里，他看见了，所说的都是死去的家亲眷属。《地藏经》上讲得很清楚，这叫阴境现前，这个境界很不好。是不是他家亲眷属?不是的，是他的冤亲债主变现家亲眷属的样子，来诱惑他，来带他走，带去之后就要算帐，要报复，这些都是《地藏经》上所说的。

凡是有这种现象，这个善友在旁边立刻提醒他，不要理会，不要管他，不管是什么人，就提醒他：不要管他，老实念佛。他念头一转，他那个境界就没有了。所以临终开示就这么一句话，那个时候不能念经，经文太长了，愈念他头脑愈乱，那就糟了。也不能讲其他的话，只有一句话，他看到什么东西，叫他不要去理会，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟他去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会，都不要去管他，临终就开示这么几句话。守住这个病人，要守几天，就这么一句话，日夜不能间断，时时刻刻提醒他，保持他的正念。所以这个人就有福报，有善知识在旁边提醒，打断他的妄念，打断冤亲债主的诱惑，帮助他提起正念，跟著大家一起念佛。他不能念的时候，体力衰的时候，他能够听，或者我们看到他嘴在动，这个重要!

往生之后一般都有很好的瑞相，这个瑞相能不能断定他往生?不见得。他的瑞相当中，只有他自己说阿弥陀佛来了，我看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，那是真的，那是真的往生。如果在助念期间当中，他从来没有说过佛来，看见佛了，看见观音菩萨了，那就很难讲;但是决定不堕三恶道。所以他来生享人天福报，还是有瑞相，凡是有好相就决定不堕恶道，堕恶道的相不好。所以助念一定要到他断气之后，延续十二个小时，这叫做助念。基本的条件，他自己本身一定要修福，没有福报，临终神志不清，家亲眷属不认得，这就很困难，非常非常困难!我们也给他助念，念总比不助念好，能不能往生，那是很不可靠。但是纵然他堕恶道，也会减轻他的痛苦，这是肯定的。所以助念的功德不可思议!人有福报，在这个时候一定得佛力加持，这一愿是佛的慈悲大愿。所以佛力加持你，你这个时候心就不颠倒，保持正念现前，即得往生。

幽溪法师这一段话，在玄奘大师译的《弥陀经》，以及《悲华经》里面，也有这个说法。玄奘大师所译的《阿弥陀经》，它叫《称赞净土佛摄受经》，跟罗什法师译的是同一个原本。罗什大师译的是意译，玄奘大师是直译，两个本子合起来看意思就很清楚、很明白。奘师译本里面说，「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱」。特别著重在后面这两句，阿弥陀佛慈悲保佑你，你的心就不会乱，所以一心不乱是这么回事情。

由此可知，学佛的人不管你是学哪一个宗派、哪一个法门，最基本的心要善，念头要善，行为要善，种善因得善果，善果就是临终的时候神志清楚，信愿不衰，佛力加持，你说这多重要?都要靠平常的修养，我们才真正有把握。心行不善之人，临终时候临时抱佛脚，靠不住，都要在平常用功夫。尤其是现在世间灾难太多，我们一定要有一个很正确的观念，这个观念决定不是悲观，认清我们环境的事实，决定不贪生怕死，人哪有不死的?问题是死了以后怎么办?到哪里去?死，决不是说死了一切就完了，这个话不但是佛法里面说它是错误的，所有一切宗教家都说你错了。

人有前世、有后世，在经上讲得很清楚，「欲知前世因」，我前世干些什么?「今生受者是」，我这一生所过的，这是果报;果必有因，前生所修的。「欲知来世果，今生作者是」，来生我的果报怎么样?这一生我们的思想言行，这是造作，造因，来世受果报。所以真正聪明人，真正有智慧人，知道人生很短暂，一定要抓紧机缘做好事，这是世间第一等聪明人。做好事，将来有好报，不要说太高的果报，我们生到欲界天、生到忉利天，这不高。忉利天的一天，我们人间一百年，寿命千岁，你说那个福报我们人间怎么能比?人间活一百岁不得了，忉利天才一天。愈往上去福报愈大，天道!所以所有的宗教目标都是升天，它有道理。我们为什么不在短短数十年之间，争取生天的机会?

更聪明的人，那还得要有缘分，无比殊胜希有的因缘遇到佛教净土法门，这个太难得了，求生西方极乐世界，寿命之长没有法子计算，这无量寿!有人怀疑西方极乐世界的无量寿还是有量的，有量的怎么样?不想去了。给诸位说，往生的时候是有量的，为什么?你生凡圣同居土、方便有余土，是有量的，等到你升级，生到实报庄严土，告诉你那就真的无量。同居土、方便土是有量的无量，实报土是无量的无量。实报土，大乘经里面讲得很多，你证得了报身，报身有始无终;同居土里面，方便土里面，这个身有始有终;可是实报土里面，有始无终。你要是嫌方便土、同居土还是有始有终，那你就求实报土好了，你就加紧用功，实报土念到理一心不乱。

所以许许多多人，连净土里头状况，没有搞清楚，没有搞明白，在那里怀疑。疑是菩萨最大的障碍，他怎么会成就?真搞清楚了，西方世界跟其他诸佛刹土不一样;其他诸佛刹土，同居土、方便土确实寿命是有量的;西方极乐世界四土是平等的，四土是同时存在的，四土是没有障碍的，这是西方净土无比的超胜，超越诸佛刹土。没有搞清楚，没有搞明白，随便议论，破坏别人的信心，这个过失很重。古人常讲「宁动千江水，不动道人心」，你让真正一个求生净土的人，破坏他的信心，那还得了吗?这是断别人的法身慧命，罪过很重很重!

我们只要看现前许许多多念佛道场，念佛往生的同修，他给我们做见证，给我们做证明，念佛往生是真的，不是假的。居士林这几年来，我们老同修往生的，我们都见到瑞相，许许多多预知时至。其中还有好几位接受李木源居士的提议，告诉他在什么时候往生，他就选在这个时候，这种功夫不是偶然。这些往生的老菩萨们，给木源居士说，他走了之后，后事请他料理;木源就跟他讲，我什么时候要出国去参学，那你一定在我之前往生，不耽误他的行程;他就选择，在他的行程前几天往生。好几位!真有这个本事，这不是假的，是我们在此地亲眼看到的。

往生的条件经上讲得很清楚，「信、愿、行」，真信切愿，认真去念佛。什么叫认真?万缘放下才认真，一面念佛，一面还有许多牵肠挂肚的，这不是认真，认真是统统放下。统统放下，碍不碍工作?不碍工作;工作可以照做，绝不放在心上，所以工作也能做得很好，做得很认真、很负责;做完之后，心里头是阿弥陀佛，不会把这些事情放在心上，变成妄想，变成杂念，变成了障碍。所以夹杂就是障碍，夹杂不是说你念佛的时候夹杂，不念佛的时候牵肠挂肚的事情一大堆还是夹杂，你心不清净，心净则佛土净。所以一定要在日常生活里面、工作里面、应酬里面，不把这些拉杂事情放在心上，什么事照办，不碍事!《华严经》上理事无碍，事事无碍，要做到无碍，不放在心上就无碍，放在心上就障碍。心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界，只有经典上给我们的教诲，我们依教奉行。这个事情，各人干各人的，你真正干了，别人障碍得了你吗?障碍不了。我们要明白这个道理，别人障碍我们，没有这回事情!你心攀缘外面境界，外面境界才会障碍你，你心不攀缘外境，对於外境一切随缘而不攀缘，外面境界对你没有障碍。所以这个事情障碍在自己，不能怪外面境界，我们一定要晓得。所以什么人能得到菩萨、弥陀，慈悲加佑，令心不乱，我们要多想想，然后你就懂得怎样去求。

「受持读诵，为人演说」的意思非常深非常深!我们凡夫多数人业障习气太重，起心动念都是烦恼作主，我见在作祟，我的想法，我的看法，这个事情就麻烦了。随顺自己的妄想执著，怎么会成功?要知道这个事情的严重性。我们同学们每一个人都是无量劫来，生生世世都曾经学佛，都曾经修学过这个法门，无量劫搞到今天还是这个样子，毛病到底出在哪里?出在是「我」的念头太强了。我们这一生还是犯这个毛病，一切时、一切处，一切境缘当中，还是我作主、我当家，从来没有把我放下，这是个大障碍。正念现前的人，只有弥陀，没有我，天天念阿弥陀，把我换成弥陀，这个人就成功了。我见破了，我执淡了，才会感应道交。

念佛人心地慈悲，与一切众生广结善缘，随分随力，没有力量的时候，欢喜赞叹就是结法缘，有能力的时候要随分随力，成人之美。人家做一桩好事，这个好事利益社会、利益众生，我们有钱，用财物帮助他;没有钱，我们有时间，我们去做义工，以劳力帮助他;年岁大了，做义工做不动了，欢喜赞叹，用善念帮助他、赞美他、鼓励他。这都是行善，这都是做好事，与大众结法缘。为什么要这样做?往生的时候，阿弥陀佛来迎接的时候，你会看到很多佛、很多菩萨、很多声闻，为什么会这么多?你结缘结来的。你要不肯给人结缘，临终的时候只看到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛来的人不多，几个人，不是很多很多。所以平常不跟别人结善缘，怎么行?结缘这一桩事情，从前李炳南老居士常常嘱咐学生、叮咛学生，他的法缘很殊胜。他常常教导我们，广结善缘，时时刻刻别忘记。

《悲华经》里面说：「临终之时我时当与大众围现其人前。其人见我即於我所得心欢喜。以见我故离诸障阂即便舍身来生我界。」这些经文所说的，都给我们做了有力的证明。人在临命终时，心不颠倒，正念现前，确确实实阿弥陀佛这一愿的威神加持，这是阿弥陀佛的本愿。所以人在临终的时候，决定不能怕死，这个时候贪生怕死，那就糟透了!我们学佛人在日常要养成一个习惯，古大德教我们，这方法好，我们每天睡觉的时候躺在床上，就想什么?就想阿弥陀佛来接引我。天天想，到临终的时候，果然想到了，阿弥陀佛真来了。想了这么多年，终於把他想到了，你心里头不惊不怖。平常没有这个意愿，到那个时候阿弥陀佛来了，吓死了，不得了，我这要死了。这一个妄想起来的时候，阿弥陀佛就走了，你就堕落了。平常要常常想，晚上一睡觉就像等死一样，所以不怕死。

印光大师自己的小念佛堂，当中就挂了一个「死」字，他老人家写的，可见得他不怕死，他天天想死。实在说，他老人家是西方世界大势至菩萨再来的，何必要这样作法?他不是凡夫，他的示现是教导我们末法时期众生，他是示现教我们。天天看到，我要死了，世缘自然就淡了，就放下了，名闻利养、五欲六尘不再去想，是非人我也不去计较，还有什么好计较的?这是一个很好的方法，时时刻刻提醒自己的正念，祖师教我们的方法用意很深，最好的办法，我们也要知道学习。

《悲华经》后面有一段文比较上要深一点，这一段文在我们净土三经里头没有看到，这阿弥陀佛说的。他说「我於尔时，入无翳三昧」，这个翳是障碍，无翳三昧就是无碍三昧。「以三昧力故，在於其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心欢喜故，得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界」。这一段文可以做为我们这一愿的补充，这是说明佛力跟往生这个人他们的愿力，佛是愿来接引，我们是求愿往生，这两种愿力的大用。三昧是甚深的禅定，如来果地上他的定慧都是没有障碍的，《华严经》上讲四无碍法界，这四种：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。

所以佛现在众生面前，为求往生的人说法，勉励他，奖励他，他的功夫成熟了，永脱轮回;嘱咐他，跟到佛一同来的这些菩萨、声闻大众，异口同声的嘱咐他，这个时候他求生的愿望得到了，当然是心开意解，业障烦恼习气一下就断了，所以他得宝置三昧，这是讲往生的人。宝置三昧也有浅深差别不同，所以往生到西方极乐世界，果报有四土三辈九品的差别;但是都能够得三不退，都能够得无生忍，这非常非常不可思议，这是其他修学大乘所希求而求不到的果报。念不退就是经上讲的阿惟越致，《弥陀经》里面讲的阿跋致，这是翻译的不同，它是一桩事情、一个境界。

阿跋致是翻作不退转，佛在经上告诉我们，不退转有三种。《弥陀要解》益大师说，第一种「位不退」，入圣流，不堕凡地。指的是什么人?小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，这个位子很低。见思烦恼，八十八品见惑断尽了，这证小乘须陀洹果，在大乘圆教菩萨初信。初信位的菩萨在智慧比须陀洹高太多了，高明太多了，讲断烦恼相等。智慧不相等，断烦恼相等，在两种德叫智德跟断德，断德相等，智德不相等。由此可知，我们无量劫的修行，从来没有证到这个果位;也就是说无量劫来，我们从来都没有办法把八十八品见惑断尽，所以才落得今天这个地步。就好比在学校念书，也很用功，好像天天在念，每一次考试都不及格，从来没有及格过，那就没有法子了。我们无量劫的修学，无量劫参加考试，从来没有及格过，所以连个小学一年级都没进去，始终在幼稚园，我们干的是这一套。这一生遇到这个法门，我们要求阿弥陀佛佛力加持，帮助我们，使我们能够真正脱离苦海。

如果真正是把八十八品见惑断尽，你就证得位不退。这个位是圣人之位，有没有离开轮回?没有，还在六道;但是他们这种人在六道，只有人天两道，绝不堕三恶道，保证不堕三恶道。而且人天两道还有期限的，顶多天上、人间七次往返，他就出离三界，在一般讲证阿罗汉果，大乘菩萨是七信位的菩萨。七信位的菩萨，等於小乘阿罗汉、辟支佛，超越六道轮回了。所以他有期限的，他不会堕落凡夫，不会再堕三恶道。

第二种「行不退」，恒度生，不堕二乘地。这是菩萨，不会退转到小乘。度众生，菩萨度众生不容易，菩萨要有坚定的信愿修学六度。六度里面，从事上讲，一个布施，一个忍辱，是最重要的。为什么菩萨会退转去当小乘?忍不过;你是发好心，善意帮助别人，别人回你什么?把你当作恶人。你想帮他忙，他首先给你打个问号，你有什么企图?你怀的什么意思?不但不接受，还要侮辱你、欺负你、陷害你，菩萨怎么能不退心?一退心，那就掉到二乘里面去了，所以自了汉。行不退，菩萨对於宇宙人生真相认识清楚、认识透彻，知道这一些苦难众生，他们无量劫来迷惑颠倒，这一生当中非常不幸，很可怜!不幸的在哪里?《无量寿经》佛讲得很清楚，「先人不善，不识道德，无有语者」，他的父母，他的长辈，他遇到这些老师，没有好好的教导他，自己又不肯好好的学，他怎么会懂得这个道理?什么道理?好歹!连好歹都不懂，你还能怪他吗?所以佛末后说，「殊无怪也」，你就不要再怪他了。菩萨才会不退心，怎么样的恶意对菩萨，菩萨也无所谓，菩萨还是不退心，这才叫行不退。

我们再想一想，菩萨发菩提心、行菩萨道，不会因为众生难度而退心，我们自己再想一想自己，自己有没有退心的时候?常有!顺境里面会退心，贪图享受，不肯舍弃;逆境、逆缘也容易退心，难度!好心去帮助他，还得恶意的回报，算了，不干了，这退心了。这样的事情太多太多了，所以要维持著不退心，多难!我们在修学四十年当中没有能够退转，得力什么?得力天天在讲经;才有退转的念头，念念佛经这又提升起来了。所以要读经，读经就是亲近佛菩萨，跟同学们在一起研究讨论，研究讨论开智慧，研究讨论当中对自己是莫大的鼓舞，才能保持著不退，才能够天天在进步，古人所讲的教学相长，我们体验到了。

菩萨为什么永无间断的为一切众生演说?我们细心想一想也有道理，还不是为自己，为众生才是真正为自己，要不为众生天天讲经说法，他就退堕到二乘去了。每天为大众演说，得到最大的鼓舞，得到最大的勉励。菩萨不是自己为大众演说，必定是听其他菩萨演说，不是讲经，就是听经，决定没有中断，才能够保证维持著行不退。我们这两天在《华严经》里面读到，「闻薰成种」，我对这四个字感慨很深很深，我体会到所有修学失败的人，就是闻薰的时间不够，我们都是凡夫，不是再来人，一闻千悟那个人到哪里去找?找不到!凡夫要想成就，除了闻薰成种之外，没有第二个办法。

你们看看我，我除非是不得已，有应酬、有事情不能脱身，否则的话，任何一个人讲经，我不会空过的，我一定来听经;不但是你们同学讲经我会听，其他宗教讲经我也会去听。不学不能成就，你自己要能够维持住位不退、行不退，你没有善巧方便，你怎么能做到?善巧方便只有听经、讲经，一切时、一切处为人演说，不可以中断;演是表演，做样子给人看。独居的时候，没有人，没有人也不能放逸，为什么?有我们肉眼看不见的鬼神，要做样子给鬼神看，鬼神也是众生，普度众生。

我们这个道场同修对鬼神应该可以相信了，我们二楼、一楼现在放电视，二十四小时不中断是鬼神要求的，他们要求听经。所以杜美璇居士说得很好，她劝他的兄弟们听经，「你们不听经，连鬼都不如」，这话说得有道理，居士林连鬼都要求听经。他们没有办法到这个讲堂来听经，他说讲堂法师的光太强了，他来到讲堂时候他觉得受不了，所以要求我们在二楼、在一楼播放录相带，他们在听，我们肉眼看不见。尤其是夜晚，我们经过那些地方要轻轻的，不要吵到他们，不要认为没有事就可以大声叫喊，扰乱他们。他们的心也很慈悲，认为你们也不懂事，你扰乱，他原谅你。你想想看，我们做错了事情，让鬼原谅，很不好意思!所以要存真诚恭敬心，虽然看不见他们，我们知道他们也有不少人在那个地方。

第三叫「念不退」。经上常讲，念「心心流入萨婆若海」，这个话不好懂。什么叫萨婆若海?萨婆若是梵语，它的意思是自性般若智慧，古人翻译「一切种智」。如来所证得的智慧，念念与一切种智相应，这叫念不退。我们把这个话说得白一点，大家好懂，念念与性德相应，这就叫做念不退。起心动念与性德相悖，那就错了，那就退转。也许有同修要问，什么是性德?我们从理事两方面来说，在这么多年当中，我们将经论的教诲总结写了二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是从理上说的;看破、放下、自在、随缘、念佛，从事上说的。一切时、一切处，对人对事对物，我们的心念与这二十个字相应，那就是念不退;与这二十个字不相应，你就退转了。这二十个字是我们的性德，是如来真实智慧，这个说起来大家就容易懂得多了。

真诚心，决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难，为什么?我们都以为我心真诚，我没有欺骗自己，我也没有欺骗大家，这有什么法子?曾国藩先生在读书笔记里面，给「诚」下了个定义，他定义下得好。他说什么叫诚?「一念不生是谓诚」。我们心里头起念头就不诚，我很诚意，已经不诚了，念头起来了。诚，不容易，诚心一发，菩提心就现前，菩提心的体是至诚心;《观无量寿佛经》世尊告诉我们，菩提心的用是深心、发愿回向心。所以真诚心一起来，你就是菩萨;不是初信位的菩萨，你是哪个地位的菩萨?初住位的菩萨，圆教初住，超过阿罗汉、辟支佛太多太多了。阿罗汉、辟支佛才是第七信位的菩萨，菩提心没发;发菩提心是圆教初住菩萨，发心住，初住是发心住。初住菩萨是什么样子?《金刚经》上所讲的初住菩萨，《大乘起信论》里面所说的初住菩萨。由此可知，初住菩萨已经是四相破了，四见也破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，离一切相，修一切善，他认真努力修六度万行，这个人念不退了，我们行吗?

我们今天在佛经上念的就是三不退，我们一样都没得到，不但是念不退，我们连位不退都没有。所以我们今天修行要知道自己是个什么样子?进进退退，进得少，退得多，好不容易有一点进步，遇到外缘马上就退转，所以很难成就。我劝大家听经，对大家有好处，不是对我有好处，对你自己有好处。你要晓得你不听经，在家里用功，没错!在家里面用功，比你听经这个功德相比差太远了。因为你在这里听经，你得三宝护持，而且真正会听经的人，这一堂经两个小时，你在这两个小时戒定慧三学圆修，你心地清净，智慧增长。你自己关著门一个人用功，没有智慧，你在那里学什么东西?记问之学。你在那里读书，找很多参考资料，写笔记，写你的讲稿，全是别人东西，东凑一点，西凑一点，凑一大堆，再端出去供养别人，不是从自性流露出来的。怎样从自性?常常听经，听经开智慧。所以闭门造车总是缺点很多，可是你们不相信，我每次到这儿来听经的时候，看看前面两排没有几个人坐在那里。所以难信之法，还是相信自己，不相信佛菩萨，不相信古圣先贤的教诲。

我在求学学习的时候，跟你们的态度不一样，我是最喜欢听经。因为我听经我自己想到，我跟道场结法缘，跟法师结法缘，跟听众结法缘，我的法缘殊胜。关起门，自己在家里搞，这个缘结不到。而且听经，这个经我也会讲，我讲得不比那个讲经的人差，我在道场作影响众，这就得三宝护念，龙天善神拥护。我明白，我懂得，所以我对这个机缘抓住是决定不肯放弃。你们为什么不肯这样做?你们不懂，你们不了解，不知道听经是礼赞诸佛如来，听经是广度一切众生，听经是真实供养三宝。初学的法师在讲台上，看到下面的人很多，对他是个鼓舞，增长他的信心，也对他是个压力，他要讲好，他不讲好，下次人不来了，所以对他是个鼓励，那个功德就很大了。所以听经的人也要帮助法师，法师，不错!是有进步，就天天来;看到法师没有进步了，下次不来，让他冷场，让他回去觉悟，这个对於法师奖惩马上就看出来了。你真用功，我天天来听经，天天来捧场;看你有退步了，我就不来了，大家也就不来了。所以我们这是培养法师，成就佛法。

三不退，在我们娑婆世界，我们这个世界来讲，位不退的，小乘是初果须陀洹，大乘通教是属於见地，别教是初住，圆教是初信位的菩萨，这都是属於位不退的;换句话说，他们都是断三界八十八品见惑。行不退的，藏教里头没有，小乘里面没有，大乘通教的菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这是行不退了。所以十信位的菩萨，他们的智慧，二乘人比不上，这些人广学多闻，亲近善友。念不退，这个高了，因为他们的心行，在一切时、一切处都与性德相应，这是别教的初地菩萨，圆教初住，通教里头没有。这是三不退的大意，我们明了，我们要学习。

位不退，果位难，证果难，断烦恼难。但是大乘有方便，大乘断烦恼的方法比小乘人方便太多了，大乘圆教尤其方便而且快速。大乘圆教从哪个地方下手?拓开心量，所以从根本修，它不是枝枝叶叶的。从根本修，快!效果殊胜，尤其是《华严》。所以成佛哪个法门最快?学《华严》最快，这是真的不是假的。《华严》到最后，念佛求生净土，这是得究竟圆满。如果不求生净土，他们所证的果位是菩萨果位，那个菩萨是华藏世界的菩萨，圆教的菩萨，也就是圆教五十一个阶级。特别是十信位的菩萨，很容易证得，见思烦恼很容易断掉。那就是他念头一转，他不为自己了，为一切众生。活在这个世间为谁?不是为自己，为众生活著，真正能够做到自卑而尊人。因为《华严经》的修行，是文殊、普贤两位菩萨代表的。文殊教我们十波罗蜜，六度般若度展开为权智：方便、愿、力、智，权智，而般若波罗蜜是实智，前面五度一样是事上修的;普贤菩萨教我们发心，拓开心量;以如来的心量，来修菩萨的十波罗蜜，所以他很快就契入华严境界，华严境界就是五十一位菩萨。

我们今天最大的困难，起心动念有我，我的利益，我的好处，见思烦恼永远断不掉。华严会上的菩萨，他的念头转了，没有我，众生的利益，佛法的利益，诸佛如来教化众生的利益，他没有为自己，所以他我执很快就断掉，没有我了。不但见惑断掉，思惑也没有了，是非人我、贪痴慢统统都没有了，他怎么不入华严境界?只要有我这个念头，你就入不了。所以佛法愈是高级的愈容易修，高级是从根本下手，它直截了当破我们的妄想分别执著。

所以在《华严经》上你所看到的，我们今天所念到的，菩萨众不谈了，我们现在念的是初分，总共有四十多种，我们今天讲的族类，四十多种不同的族类，皆是诸佛如来的化身，应化的。他这个教学的方法高明，他不是权巧方便，他是事实，他是真实方便，不是权巧方便。让我们在这里面体会到，一切人、一切事、一切物都是诸佛如来化现的，我们对一个人不恭敬，就是对佛不恭敬，我们对一桩事情不负责任，就是对佛不负责任，我们对一个物不恭敬，也是对佛不恭敬。所以普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，华严学人眼睛当中，一切人、一切事、一切物皆是毗卢遮那如来，这个话是千真万确的事实。毗卢遮那是法身，这个名号是梵语，翻成中国意思是「遍一切处」。一切人是毗卢遮那，一切畜生也是毗卢遮那，一切鬼神还是毗卢遮那，这才叫礼敬诸佛。我们对诸佛如来就不叫布施，叫供养，以最真诚恭敬的心供养一切诸佛如来，那是华严学人，怎么能有轻慢心?有高下心?

我们今天学《华严经》，入不了华严境界，什么原因?我们用轮回心，入不了华严境界。必须舍轮回心，发菩提心，你就入境界了;换句话说，放弃自私自利，我们才能够得度。不能够舍弃自私自利，念念还要为自私自利，永远摒弃在大乘门外;不但大乘，小乘也入不进去。所以小乘初果你都没分，你还有什么傲慢的?自以为是，诸佛菩萨瞧不起你，天龙鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我们读经，这些地方要细心去体会，为什么人家在这一生当中能成就?哪个人?善财给我们做榜样，善财不是一个人，凡是依照《华严》理论方法修学的人，那个人就叫善财。善是多善根，财是多福德，多善根的人具足信解，多福德的人他肯真干，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，这种人就叫善财。他是《华严》的当机者，他学《华严》必入境界，那是《华严》末后的一品，「入法界品」，他必入法界。

所以说为什么他能，我们不能?我们的善根福德，说老实话，不输给这些人。输在什么地方?善导大师讲得好，「遇缘不同」，他们遇到的缘殊胜，我们遇到的缘比他差。所以「总在遇缘不同」，善导这一句话讲得我们真是佩服得五体投地。缘有四种缘：第一个亲因缘，这个不必说，我们大家平等;遇缘不同，不说这个缘。下面三种缘：所缘缘不同，无间缘不同，增上缘不同，所以我们成就就不一样。如果四种缘，统统都具足，统统都殊胜，我们在这一生当中就能圆证三不退;起心动念，念念与性德相应，行行与性德相应。可是人在一生当中，能遇到这样殊胜的缘，实在是太少太少了!

净土，是《华严》的归宿，是《华严》的总结，所以真有善根、有福德。就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个话是真的，一点都不假。这个善根非常非常深厚，深信净土，一丝毫怀疑都没有。愿生净土，娑婆世界的一切都能从心地上放下，这是真正的愿生净土;世缘还放不下，你这个愿不是真愿，所以切愿，你的愿不恳切，愿里头还夹杂，所以不是真信切愿。真信切愿，一定身心世界统统放下，那才叫真信切愿。虽然没有读《华严》、没有学《华严》，他的功力跟学《华严》的人没有两样。学《华严》，无非是理明白，境界转过来了。他是善根福德厚，也能转过来，一心向往净土，老实念佛，这个人成功了，所以他能得生。

生净土两种人最容易去的：一个是对於道理清楚明白了，真妄邪正、是非利害统统清楚明了了，他自然就有取舍，所以他能够身心世界一切放下，念佛决定得生，这是我们讲上上根人;再一种是下下根人也行，他虽然你讲理论他不懂，方法他也不知道，说什么他也不晓得，教他念佛他就老实念佛，叫他放下他真肯放下，这是老实人。所以这个法门，上智跟下愚决定成就。我们现在是当中，这是半吊子，麻烦!净宗法门的殊胜，就是《华严》最后一招，念佛求生净土，所以成就跟《华严》无二无别，古德把《无量寿经》称为中本《华严》，不是没有道理。而且最殊胜的，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这个太希有太希有了!

我们要相信这一句，今天我们在一起学《华严》，入不了华严境界没有关系，只要对净宗深信切愿。当然《华严》对我们有好处，帮助我们拓开心量，帮助我们纠正错误的观念。原来我们要说，一切众生都是佛菩萨化身的，你不会相信，要给你讲，讲不清楚;但是学《华严》，有这么长的时间，天天在这儿薰习，慢慢的能接受，知道确确实实是虚空法界一切众生，是「唯心所现，唯识所变」。这两句话我们常常听说，但是意思太深，通过《华严》的学习，我们能够体会到一些。心即是佛，佛即是心，既然是心识所现的，相宗常说，性即是相，相即是性，性相不二，理事一如，我们从这个地方相信，肯定一切众生确是自性的相分。自性的相分就是毗卢遮那的相分，性相既然不二，所以一切众生就是毗卢遮那的化现。

普贤菩萨修学的理论与方法，我们才真正体会到，才知道自己应该要怎样作法，把过去无量劫来，错误的想法、看法现在转变过来，跟诸佛菩萨一个想法、一个看法，那就是一切众生皆是诸佛如来。大乘戒经里面佛告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们要是能够以孝顺父母的心来孝顺一切众生，尊敬诸佛如来的心尊敬一切众生，这个人是华严学人，这个人是真正觉悟的人。我们平常对人、对父母敢不敢用命令?来!我叫你来!可不可以?跟诸佛如来可不可以用这个口吻?你说不能，我给你说能，现在家里小孩叫他的爸爸、妈妈，来!我叫你来!有什么法子?现在家里头谁最大?小孩最大，颠倒了，所以世间有灾难。佛在经上常讲颠倒错乱，我们不懂这句话什么意思，现在真的看到了，原来这个颠倒错乱就在眼前，这个问题严重了。小孩从小就养成这个观念，他大了还得了?

所以这个世界不好玩，要知道赶紧求生极乐世界。这个世界颠倒了，善恶颠倒，邪正颠倒，是非颠倒，好歹颠倒了，我们非常幸运得人身、闻佛法，千万不要错过这个机缘，一心专求净土。对於世缘，我们有生之年随缘度日就好了，不要再执著，不要再分别，不要再攀缘，什么都好，反正我赶快走，你们干什么都好，这个真正觉悟。我们在一切时、一切处，劝勉一切大众，有善根、有福德的听劝，没有善根、没有福德的，我们的劝导给他阿赖耶识里头做种子，都好!不管他信不信，都好!

净宗法门一切诸佛如来赞叹，它最殊胜的就是五逆十恶，临终忏悔，都能往生，叫带业往生。生下下品，凡圣同居土，都能够圆证三不退，经上讲皆作阿惟越致菩萨。这是释迦牟尼佛四十九年所说一切经都没讲过的，说明除了西方极乐世界，他方世界没有。所以称净宗法门叫门余大道，那个门是八万四千法门，无量法门，都没有，只有这个法门有带业往生，其他任何一个法门没有带业的，都要自己断惑证真，这个难了!唯独这个法门，不需要断惑，只要具足真信切愿。这四个字自己一定要搞清楚、搞明白，千万不能误会。什么叫真信?什么叫切愿?我刚才说得很明白了，如果还有自私自利，你的信不真，你的愿不切。为什么?信里头有怀疑，愿里面夹杂了，那就不是真信切愿。真信切愿，决定是不怀疑、不夹杂，不怀疑我们都很难懂，不夹杂容易懂;夹杂决定就怀疑，如果真的不怀疑的话，你决定不会夹杂。夹杂著自私自利，夹杂是非人我，夹杂著贡高我慢，所以你的信愿行都没有，你怎么能往生?

所以这个法门是一生成就的法门，无比殊胜超绝，不可思议!益大师在《要解》里，给我们做了一个结论：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」益大师赞叹到了极处!黄念祖老居士讲这两愿，说成这是四十八愿的核心，而十八愿则是核心当中的核心。可是我们决定不能够疏忽，世尊为我们介绍说得很清楚、很明白，三辈往生无论是上中下辈，往生第一个条件「发菩提心」，这是第十九愿，「一向专念」是第十八愿。世尊为我们介绍，这个顺序用意就很深，发菩提心跟一向专念是同时的，发菩提心的人决定一向专念，一向专念的人决定是发菩提心的人。菩提心是一个圆满觉悟的心，真正觉悟了，真正通达明白了，娑婆世界苦，这个地方成就困难，赶紧到西方极乐世界去。如果想帮助自己家亲眷属朋友们，到极乐世界去了之后再来，乘愿再来，这是正确的。如果说是我来生还得人身，还出家来帮助这些众生，你的观念错了。为什么?来生得不到人身，这是真的;来生也不见得你能遇到佛法。所以一定要在这一生当中圆满成就。好，今天时间到了。