无量寿经(第三十一集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0031

请掀开经本，第三十三面第四行，从第二句看起：

【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】

这是说阿弥陀佛在因地里修行的一些事实，这些也正是我们要学的。前面那一段经文是讲他自行，自己的修持;这一段是说的帮助别人，也就是我们常讲的度化众生，自行化他都是我们应当要效法、要学习的。

『国城，聚落』就是我们现在所讲的财富里面的不动产，我们今天讲的田地、房屋。法藏，就是阿弥陀佛在因地，他的身分是国王，在古时候的帝王，所谓是「富有四海，贵为天子」，这个国家是他的，所谓家天下;他能够把王位舍弃掉，也就是把他所有一切财富产业统统舍掉了，连这个『眷属』。「眷属」里面，有自己的亲眷，我们讲内眷属;有外眷属，像他作国王，所有的这些大臣统统是他的眷属;他也全部都舍弃掉了，都放下了，这才发心出家。『珍宝』是财富里面最贵重的。『都无所著』，这是举几项大的，那其他小的，都不必说了。他统统舍尽了，心地才清净。出家修道，他修些什么?下面这些就是他出家之后，他所做的这些事业。

『恒以』，「恒」是恒常，永远不变，天天在做，认真在做，努力的在做。『布施』，我们看到这一个名相，也许认为「布施」一定要有财富，才能够做的到。殊不知布施里面包含的范围非常广泛，《华严经》里面给我们讲了七十多种布施，范围很广很广。凡是与众生、与社会有利益的，我们能够想到、能够尽心尽力去做，都叫做布施。

法藏出家了，在家人对社会的贡献是以财富为主，财布施为主;出家人把所有一切财富统统舍弃掉了，自己的生活以乞食来度日，在古时候像释迦牟尼佛当年在世就是乞食过生活。他用什么布施?他用法布施，教化众生，以这个来布施。所以以法布施为主，为一切众生讲经说法。后来他的学生，弟子们，像阿难、迦叶这一些大弟子，将佛一生所说的把它记录下来流传给后世，这就是我们现在看到的佛教的经典。这是法布施，以这个为主。

『持戒』。戒律非常重要，戒律不仅仅是经上讲的一些条文，大家所熟知的，在家学佛有五戒、有八戒，就是八关斋戒，有在家菩萨戒，这是大家所熟知的;出家人有沙弥戒，有比丘戒，有菩萨戒。这一些我们统统叫它做律仪戒，这个就是《戒经》上有条文写下来的律仪戒。除律仪戒之外，实在说，佛在一切经典里面，苦口婆心对我们的教导统统是教诫。这个不一定是在条文里面的，我们统统都要遵守，都要认真的去学习。

佛教我们做的，我们一定要努力去做;佛不许我们做的，我们一定要禁止，遵守佛的教导。如果把戒律废弃掉了，佛法的行持就没有了，纵然天天讲经说法，研究讨论，都没有用处，都落空。为什么?与生活脱节了，所学非所用，讲的再高也是空的，没有结果。所以佛法自始至终著重在行。

我们净宗供养佛菩萨形像是西方三圣，西方三圣这个供的形式就是著重在行。阿弥陀佛是本尊，供养在当中，观音菩萨代表行，大势至菩萨代表智。我们中国自古以来，左手这边是上方，这一边供观音，这一边供大势至;你看挂对联，这边是上联，这边是下联。你看到观音菩萨在这边，大势至菩萨在这边，就晓得这个法门重行，其次是智;特别著重於实行。

这个戒就是叫你认真去做，要守法，要遵守佛的教诫。佛所讲的，实在讲，还是受於时间的限制。他老人家在世的时候，讲经说法四十九年;四十九年不算是个很长的时间，世出世间许许多多琐碎事情，没有说到的就太多太多。因此，我们要掌握佛跟我们讲的这些原理原则，要掌握这些。

所以戒里面，佛就给我们讲「三聚净戒」，聚就是类，三大类。佛给我们所说的，这是一类，经典上所讲的，这叫「律仪戒」，佛说了。还有佛没有说到的，与佛的意思相应的，我们统统都要做;不能说佛没说。现在很多人抽香烟，抽香烟好不好?抽香烟没问题，佛没说，经上没有。我们知道这个事情对自己没好处，对别人也没好处。大概佛当年在世，印度人没有香烟;如果有香烟，可能也列在戒条之中。像这一些就归纳在「摄善法戒」，就是凡是善的我们应当做，恶的就不应当做。这就是佛虽然没有说，我们晓得这个戒的精神是防非止恶，断恶修善;佛虽然没说的，我们也应该遵守，这是第二类。第三类，「饶益有情戒」。这个事情当不当做?佛没说，但是这个事情绝对对众生有利益的，那你就去做，只要对大众有利益的。而且利益又分三等，眼前有利益，将来有害处，这个不能做，后面有害处。佛所讲什么叫真实利益?现在有好处，将来也有好处，这个事就真正是善。或者是现前没有什么利益，将来有大利益，这个也是善。所以佛菩萨的眼光看得很远，看得久远，绝对不看在一时。

现在大家，可以说举世之人，没有不赞叹科学的，科学带来了近代的文明。我们中国古人懂不懂科学?懂。为什么我们的科学落后?譬如世界上四大发明，指南针、火药统统都是中国人发明的，远古以前就发明了。中国历史上记载，研究飞行，那个滑翔飞行的时候，在王莽的时代，汉朝时候;诸葛亮造木牛流马是机械化的运输，为什么东西统统都不传到后人，把它消灭掉了?中国人知道，这个东西对眼前有好处，对将来没有好处。

这个事实现在被证明了。现在科技是进步了，科学发达，人的价值观衰落了。从前人的生活纵然物质生活贫乏，他心是清净的，心是定的，他能跟大自然融成一片，过的生活，我们中国人描述的诗情画意，那是人生，他真有享受。现在人享受什么?所以从我们真正过日子的享受，跟古人一相比，就差得太远太远了，任何一个行业都不如古人。

中国人知道科技发达带来的后遗症是世界的毁灭，所以不做这个事情，不造这个罪业。这个仔细想一想，他有道理，他考虑第一个因素是什么?世界和平，他考虑这个，社会安定，这就比一般人想得远，想得深。不是中国人没有能力发达科技，中国人起心动念都要对历史负责任。因为科技的发展，应该在什么时代?每一个人道德水准都达到一定的高度，这个有用处，有好处，人心纯善，人心没有自私。

所以共产制度好，至高无上的理想。我们这个世界上能不能实行?不可能。为什么不可能?每一个人都自私自利，只要有人我是非，谈不到共产。共产是什么人实行?西方极乐世界是共产主义，这个一点都不假，那个地方的人，大公无私，没有一私毫私心，念念都是为一切众生;不但为本国众生，还为尽虚空遍法界所有一切众生，他才有资格讲共产。所以这个共产，实际上三千年前在佛门里面就实现了。

佛门，你看佛教给我们，僧团里面「六和敬」，最后一条是「利和同均」，那就是共产。利就是所有一切物资的享受，绝对是平等的。世间人只有这个理想，没有这个事实。如同一般所讲的「真善美慧」，我们这个世间有这个名词，有没有事实?没有。为什么没有事实?因为是凡夫。你有烦恼，你有是非人我，你有贪痴慢，这个理想绝对不能够实现。诸佛的世界是平等的，特别是西方极乐世界，这经上所给我们讲的，真实平等，这都是我们应当要学的。

『忍辱』。忍耐，自己修行要有耐心。修行过程当中，必然有挫折，你愈是勇猛精进，挫折就愈大，这个一定道理。为什么会有这么多挫折?这个挫折的来源是我们无始劫以来所造的恶业，业力障碍住，这是没法子避免的。唯一的方法就是有耐心，忍耐。有忍耐的力量才能够消业。如果有定力，定可以灭业;忍可以消业。不要去争，要用智慧来面对事实，耐心去化解，委曲婉转，不退精进，这就行了。所以有忍辱，然后才有进步;不能忍，必定受阻碍。一定要忍耐才会有进步。

底下就有『精进』。「精进」才能达到『禅定』，定就灭业了。忍是消业。这就灭业了。业障断灭了，『智慧』就现前了，般若智慧就现前了。菩萨以这六个纲领自己修行，也以这六条帮助一切众生。『六度之行，教化安立众生』，把自己所修所学所得到的成就提供给别人做参考，帮助他人修行。『住於无上真正之道』。心安住在哪里?要安住在信愿持名，求生净土，这就是无上真正之道。所以在此地讲这个净宗所讲的东西，用现在的话来讲是句句落实，绝对不是谈玄说妙的，句句都落实，真正要把这个身心安住在「信愿行」三资粮，安住在此地，一心念佛，求生净土。

【由成如是诸善根故。】

这是讲阿弥陀佛在因地累劫的修行，不疲不厌，所以成就真实的善根。

【所生之处。】

这是感应。

【无量宝藏。自然发应。】

所以这个就是以世间人来讲，福报、财富、地位从哪来的?必定有个因缘，全是过去生中，或者是这一生当中，善业所感。我一生的富贵穷通全是业力在支配，自己做不了主;自己能做主的是佛菩萨，绝对不是凡夫。凡夫是业力在做主，佛菩萨是愿力做主，愿力就是自己做主。为什么我们的愿力做不了主?我们有业，业力大过愿力，所以我们的愿不能兑现，还是受业力支配。诸佛菩萨，像此地讲的累劫修行，他的业消了，他的业断了，所以他的愿力没有障碍了。由此可知，六度、六波罗蜜是消业最有效的方法，发菩提心、一心念佛是灭业最好的办法。这个是他的一切愿望自自然然就现前了。

【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。】

这是欲界天，欲界的六层天。

【乃至梵王。】

『梵王』是色界天。这一段正如同《法华经普门品》里面所说的，菩萨应化在世间，随心所欲，应以什么样的身分去教化众生，他就能示现什么样的身分，这个自在!所以菩萨在哪里?菩萨在六道，在六道当中，各行各业，男女老少，我们凡夫不认识。他平常生活行为跟我们没有什么两样，但是用心完全不同，他自心是清净的，用心是慈悲的，清净、平等、慈悲。无论在哪一行业，无论是什么样的身分，清净、平等、慈悲是一样的、是相同的，看他应用在什么地方，表现在哪里，那叫行菩萨道。

【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。】

这一句可以说菩萨不管现什么身分，不管现哪一个行业，这个是一定有的;换句话说，他必定是孝亲、尊师、重道。无论从事哪一个行业，他一定会这么做法，他孝顺父母、尊重师长。所以菩萨『於诸佛所，尊重供养，未曾间断』，这个就是身教，以自身做个表率。

佛的教育是世出世间最完美的教育，谁去提倡?这一些菩萨们认识，菩萨们了解;菩萨不提倡，谁提倡?以身作则。他是国王，他一定把它定为国家的政策，提倡佛教教育。他如果是『长者居士、豪姓尊贵』，他一定以他的身分、以他的财富来推动佛教教育，必定做这个事情。这就是对於佛所，「尊重供养，未曾间断」。

【如是功德。说不能尽。】

所有一切功德之中，是以推行佛教教育的功德为第一。实在讲这个世间现在是乱世，现在这个世间作总统，还有作国王的，豪姓尊贵的很多，对於这样好的教育，他不知道，他没听说过，闻所未闻;纵然见闻了，他产生许多误会，很难接受，谈不到去推动，所以这一种豪姓尊贵就不足以为贵了。为什么?他那个豪贵是多生修善，积功累德得来的果报，果报在这一生就享完了;享完之后，这一生再没有继续积功累德，来生就没有了;如果这一生再造些恶业的话，来生还得堕落。所以才知道世间富贵不是真正的尊贵，真正尊贵是要求解脱。而解脱的方法，大乘经论上虽然讲的很多;但是真正有效果，真正有把握，只有净宗这一条路。

黄念祖老居士晚年，就是最近这几年，真是慈悲到了极处，真正做到忘我的境界了。因为他一心一意只求西方，没有第二念，这个世界一切人事与他已经没有关系了，全心全力著书，劝人念佛，求生净土。除了《无量寿经》注解之外，他还有几种东西，《净土资粮》、《谷响集》;《谷响集》是专门对学密同学而说的，他本身是密宗的金刚上师。现在在台湾，我们还在作版，还没有印出来的，有一部《心声录》，里面有十几篇文章也非常重要。他非常诚恳的告诉我们，禅与密很难成就。老人家常讲，大陆上最近这个四十年，共产党统治中国以后，到现在四十多年，大陆上有十亿人，学密的人很多，真正成就的只有六个人。你就晓得是多难!而念佛成就的，宽律法师写的近代的往生亲闻记里面，就有几百个人，这是他打听到的，还有很多他不知道的;我相信他不知道的比他知道的还要多。所以这是一条非常稳当的道路。

这一段经文，实在讲就是尊重佛法，提倡佛法，促进佛法的发扬光大。在佛法里面，尤其是净土法门，真实不可思议，原因是能叫众生在一生当中，决定得到真实的利益。

【身口常出无量妙香。犹如檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

心愿同佛，因此身之行，口之言，没有一样不同佛，因此自自然然就有光明、有『妙香』。光明，一般人不太容易见到，但是诸佛菩萨见到，诸天鬼神也能见到。但是这个香，我们比较容易能够觉察得到。每一个人身上都有气味，气味好不好闻与你的思想行持有关系。为什么有关系?这个身是我们最接近的一个物质，佛说「境随心转」，心清净，身就清净，身清净就放宝香，就有「妙香」。心里面有烦恼、有忧虑、有恶念，就不清净，这个身上气味就很难闻，用香水也没有办法掩盖。所以身体有自然的清香。

在大陆上真的有真正修行的高僧，我们没有法子跟人家相比。你像虚云老和尚，我们听说的，老和尚我没有见过他，听说这个老和尚一年洗一次澡，剃一次头;虚云老和尚的头发很长，他一年剃一次头，也不常洗澡，身上衣服当然很脏、很破，可是他身上那个衣服、身上气味很香，清香;不像一般人身上气味很难闻。不但他身上有香气，他穿的那个破烂衣服、肮脏衣服都有香气，这是我们容易觉察出来的。他身上的光明，我们肉眼凡夫看不到，可是这个香气能够觉察出来。

菩萨身心同佛，所以他的香光『普熏无量世界』。这个地方讲的是阿弥陀佛累劫修行，他的心大、愿大，所以他的香光庄严是遍法界。我们从这一桩事实也能够体验到，假如我们的心愿跟阿弥陀佛相同，我们的言行也模仿阿弥陀佛，尽可能的去做，我们的香光得到佛本愿威神的加持，必然也是「普熏无量世界」，这在理上讲的通。理上能讲的通，事上就很可能。那么我们应不应当学习?

【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

这是说法藏修行接近到圆满的时候，他所示现的，无论在什么地方，所示现的都是圆满的德相。

【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

佛门当中常说「佛氏门中，有求必应」，这个话也是真的。我在初学佛的时候，我的老师，第一个教我佛法的老师是章嘉大师，他就把这句话很慎重的告诉我，「佛氏门中，有求必应」。我们有的时候求，求不到;求不到是不是不应?不是的，是你自己有障碍，所以没有感应。你把你自己这个障碍去掉了，感应立刻就现前。求成佛尚且能做得到，成佛以下的，那都是鸡毛蒜皮，哪有求不到的!

有一年，这很早了，大概二十多年以前了，我在台北西门町，有一个法华寺，西宁南路，讲《地藏经》。我在那里讲《地藏经》，我还记得广钦法师还去听过一次;常常来听经的有个德融法师，现在这个人都不在了，都过世了。我就讲到有求必应。讲完之后，德融法师就来告诉我，他说：法师，这个有求必应，我怀疑。我说：你怎么怀疑?他说：我向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都不应。我听了笑一笑，我问他，因为他一个人住茅蓬，我说：你这个道场多大?他说：我小茅蓬。我说：你几个人住?他说：一个人。我说：一个人不必了。你求，如理的求、如法的求。你这个是为贪痴而求，佛菩萨当然不会答应你的。佛菩萨帮助你的善行、善愿、善事，绝对不会帮助你增长贪痴。所以恶愿恶求，不会有感应的;善愿善求，有求必应。我就解释给他听，我说：你这个求，再求三十年也没有感应，这个是不如理的求，不如法的求;换句话说，不应该的求，这是错误的。

佛这一段话就是说他确确实实有能力『利乐有情』。这个利益前面说过了，真实之利。如理如法的求，一定得感应。

【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

我们今天听到这一段经文，我们也发心了，无上菩提心，就是对於西方极乐世界向往、羡慕，我也希望到这个世界去，这个心就是无上菩提心。再看底下这一品：

【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】

菩萨在因地里面修行，「难行能行，难舍能舍」，这两句话是修行的总纲领。一定要能舍，舍是心里面完全放下，一丝毫的分别执著都没有，我们这个心才真正清净。清净心，给诸位说，是人生最高的享受，这世间人知道的不多。你要想得到真正的人生，真正的快乐，真正的幸福，真正的享受，在哪里?清净心，统统放下，你就得到了，没人障碍你。

实在讲是你自己障碍自己，你不肯放下;不是别人障碍你，自己障碍自己。只要我们一心向往西方极乐世界，把其他的统统放下，统统舍弃掉，让这个心地一尘不染，恢复到清净、平等、慈悲。难行能行，别人做不到的，菩萨能做到，这个里面所说的范围也是无限的深广，都是我们应当要学习的。具体的事实，这一部经后面，在三十二品到三十七品就讲得很详细了。

【於一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

『一切法』是指世间法与出世间法，他都得自在了;换句话说，用我们的话来讲，就是统统都称心如意了，真正得到自在安乐。他的境界，连释迦牟尼佛都讲，『非是语言分别之所能知』，佛都说不出来，必须要自己入这个境界，自己亲身体会。

【所发誓愿。圆满成就。】

这是总结前面四十八愿，法藏菩萨是圆满成就了。

【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

『如实安住』，实实在在他已经证得究竟圆满的佛果，世界之庄严，教化众生的顺利、成果，样样都如愿，没有一样与心愿相违背的。『威德广大』，如果用现代的话来讲，精神的生活，『清净佛土』是物质的生活，都得到美满。

【阿难闻佛所说。】

阿难尊者听到释迦牟尼佛这样的尊重、推荐、介绍，他提出一个问题：

【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】

这个就成佛，法藏菩萨是成佛了。

【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

这就是要知道阿弥陀佛究竟是过去佛、是未来佛、还是现在佛?如果是现在佛，当然不在娑婆世界，因为一个世界只有一尊佛，没有两尊佛的。要是现在佛，当然是在他方世界，不在我们这个世界。

【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

这一句话非常非常重要。因为凡夫实在讲最大的障碍，就是虚妄、分别、执著，这个事情很麻烦，习气非常之深。佛跟我们说真话，我们听不懂，愈听愈迷惑;佛给我们说假话，我们听了很有味道。所以这个世间人，信假不信真，听骗不听劝;劝不听，一骗就听，世间人就是这么一个情形。给你说真话，佛成佛了，成佛之后，没有过去、现在、未来。不但成佛，华藏世界上，初住菩萨就没有过去、现在、未来了，还要等成佛吗?

过去、现在、未来从哪里说?是从你分别执著上说的。你的分别心断了，执著没有了，试问问，还有什么十方三世?没有了。给你讲十法界，给你讲六道，统统是分别执著;如果分别执著都没有了，六道也没有了，十法界也没有了，菩萨阶位也没有了，西方极乐世界九品也没有了，给你讲全部都没有了。那个世界叫什么?一真法界。

你有这个念头在，坚固的执著在，你生到西方极乐世界有四土三辈九品。如果你今天心开义解，所有一切妄念都不生了，你生到西方极乐世界跟阿弥陀佛就平起平坐，就这么回事情。理是如此，所以佛在此地是讲真话。这一句是真话，佛哪有过去、现在、未来，是不生不灭。

所以这叫如来，如来者，无所从来，亦无所去，这《金刚经》上给我们解释的。所谓是「三世古今，不离当念」，一念就是，二念就错。一念就是，二念就错，错在哪里?二念就变成十法界，一念里面没有十法界。我们今天把这个一念变成阿弥陀佛，阿弥陀佛这一念就行了，这个方法妙绝了。其他的法门，无论用什么方法，最后都是到一念，都是到这一个境界。可是难，不容易!无始劫以来，这个妄想根深蒂固，控制不住，它乱发。

这个法门妙在哪里?把所有妄想杂念统统会归在阿弥陀佛，就归到一了，就归到这一念了。这个法子妙，容易成功。你把这个理论搞清楚，不怀疑，也不打妄想了，四土也好，九品也好，到那里去花开见佛也好，到那里去过多少天、多少年花开见佛也好，统统不管它了，这些念头全部都放下，我只一心老实念佛，就成功了，这个成功就高。高在哪里?高在他心清净，没有杂念，没有妄想。这句话是真的。下面说：

【但以酬愿度生。现在西方。】

这一句话也是个实话。现在西方极乐世界有没有?有，有没有阿弥陀佛这个人?有。从哪来的?示现的。这个意思就是说，佛成佛，没有过去、现在、未来，这个要知道。所以佛经上有个比喻说，譬如这个河流，河流许许多多不同，流到大海里面去了;你还能说哪一点水是那一条河的，哪一滴水是那个江的?还分吗?还分哪一个水是先流下来，哪个水是后流下来?没有了，所有一切差别相统统消失掉了，成佛就是如此。所以成了佛之后，所有一切分别执著全部消失了，统统没有了。

由此可知，我们现在对於这些念头愈淡愈好，不要去执著它。佛在经上常常讲，讲是对那些分别执著人讲的;讲的有没有错?没有错，只要你有分别、有执著，那就绝对有这些事情;这个有不是真有，这个有叫妙有，妙有是假有，不是真有。你这个境界往上一提升，它就没有了;在这个境界里确实有，提升上去就没有了。所以弥陀在西方净土是示现成佛，以四十八愿普度众生。

【去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。】

『那由他』是亿，『俱胝』是十万。「百千俱胝那由他」就是我们常讲的十万亿。百千俱胝是十万。就是《弥陀经》上讲的，距离我们十万亿佛国土。

【有世界名曰极乐。】

要注意这个『有』字，这个「有」是真有，不是假有，不是假设的，确确实实有这个世界。

【法藏成佛号阿弥陀。】

法藏菩萨现在成佛了，现在在西方世界示现的是佛的身分，究竟圆满的佛果。

【成佛以来。於今十劫。】

这个十劫是我们这个地方时间来算的。我们要问问，它那个地方的时间呢?它那个地方没有时间观念，时间也是从分别执著上来的，离开分别执著，哪有时间!

弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法，六百六十大类。天亲菩萨觉得六百六十大类对初学的人还是很困难，再归纳成百法，一百条，教导初学。所以百法展开就是一切法，一切法归纳成为百法。时间、空间在百法里头都占著一条。

这个百法的分类分为五大类：第一大类是「心法」，我们今天讲心理学;第二类是「心所法」，就是心理的作用;第三大类是「色法」，色法是物质;第四大类叫「心不相应行法」，这个法有没有?有，但是它不属於心法，也不属於心所法，也不是色法，我们今天讲的时间就属於这个法，空间也属於这个法，这叫不相应行法。要用我们现代的话来说，这一类完全是众生抽象的概念，绝对不是事实，完全是假设的，一点事实都没有，所以这个时间不是真的。问过去，这个都是对假设的东西去执著。

最后一个叫「无为法」。前面这个四种都叫做有为法，有生有灭，都是属於生灭法，后面无为法是不生不灭。无为法有六种，最后一种，真如无为，这就是佛法讲的真如本性，那是纯真无妄。其余的五个无为是相似的无为，因为它不属於生灭，只好把它列入无为了。像这个虚空，虚空它没有生灭，那这个法归到哪里?只好归到无为法了，这个叫虚空无为。所以我们要知道时间、空间，它的真相是一个抽象的概念，没有事实。

所以这个『十劫』，完全是佛对我们这个虚妄分别执著众生而说的。所以这个时间从哪里算起?都算我们这个地方，不算西方极乐世界;西方极乐世界的人没有这个概念。

【今现在说法。】

阿弥陀佛现在在西方极乐世界做些什么?正在那里讲经说法。

【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

所以我们要想听真正的妙法，应当到极乐世界去听阿弥陀佛亲自说法，这才殊胜。

【皆愿作佛第十。】

这一品经也给我们很大的启示。

【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

这一句是总结前面，释迦牟尼佛从本经第四品开始介绍阿弥陀佛，一直到这个地方。从阿弥陀佛作国王，发愿出家，累劫修行，一直到现在，他已经在西方极乐世界成佛十劫了。

【阿王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

这是当时在座听经大众里面，这一帮人他们的反应。这一帮人也不是偶然的，这一生当中在一起，组一个小团体，在一块共修，前生都有缘。无论是什么团体，这个世间法，小团体里面，前生都有因缘;如果没有缘，决定不会到这个团体来。这五百人也是前世有缘的，过去在一起同修，现在又遇到了，格外的亲切。他们这一帮人听了世尊介绍西方极乐世界种种庄严之事，听了很欢喜，为了表达自己对佛的敬意，所以就送一点礼物给佛。这个礼物是什么?经上讲了，『金华盖』，以这个作礼物来供养佛。供养之后，再坐下来听经。因为佛还没讲完，继续听;听到这个地方，生很大的欢喜心，心里面动了个念头，没说出来。这个不是说出来的，心里面起一个念头，「我将来作佛，也像阿弥陀佛一样」，动这么个念头。

佛有他心通，你心里有什么念头，他就知道了。所以：

【佛即知之。】

释迦牟尼佛，他们这一起心动念，佛就晓得了。

【告诸比丘。】

佛就向大众宣布。

【是王子等。后当作佛。】

这也等於给他们授记一样，他们愿意将来要作佛，他以后这一帮人的时候会作佛，也会成佛。

【彼於前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

这是说明这一帮人过去生中的业缘，可见得很深很深，不简单!《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以这一生能够念佛往生的，善根福德都是无量劫修积而成的，这一生当中发现而已，哪是偶然的!他们这一帮人过去修菩萨道，就是修六度，也是修三学六度。『无数劫来』，修了「无数劫」，不是一世、二世、三世、五世，不是的，修了无量劫。过去生中曾经『供养四百亿佛』。哪有修行人一生当中都会遇到佛的?我们这一生当中就遇不到佛。修行过程当中，不知道多生多劫才会遇到一尊佛。他这是累积下来已经「供养四百亿佛」了，你就晓得他这个时间多长，这是讲他过去世的因缘。

【迦叶佛时。彼等为我弟子。】

『迦叶佛』是我们贤劫第三尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。换句话说，「迦叶佛」的时候，我们释迦牟尼佛叫护明菩萨，住在兜率天，地位就像现在的弥勒菩萨一样，作后补佛。现在有很多修弥勒菩萨法门的，那就像此地这个时候一样，他们那个时候作释迦牟尼佛的弟子。这是讲前一生的事情。

【今供养我。复相值也。】

今天我成佛，这一帮人又来了，又遇到我了，今天来供养，说明生生世世的因缘。

【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

大众听佛这样一宣布，对他们也很恭敬、也很欢喜，难得有这么深厚善根。

这一段经文里面藏的有意思，李老师眉注的这个本子上面有几行，大家要拿到这个本子，你可以看看后面这个几行。李老师提出来，应警三点，警是警觉，应当警觉的三桩事情。

第一桩事情，我们在此地看到了，这一些人过去都是住菩萨道，过去是菩萨，曾经供养四百亿佛，现在是什么?王子、大长者，退下来了。这样深厚的善根还会退转，什么原因?虽然修三学六度，没有证果，这个菩萨是凡夫菩萨，是权小菩萨，没证果的。如果是圆教初信位的菩萨，情形就不一样了，那就不退转了。他还退转，退到在家的是王子、长者，退到这些。这是很可怕的一桩事情，可见得圆证三不退的可贵;生到西方极乐世界永远不会退转，这太可贵了、太难得了。

第二个要认识的，佛虽然讲了「后当作佛」，后到什么时候?长远的很，不是后天就作佛，不是后年就作佛，以后长远的很!什么时候他回头，真的发心求生净土了，他就成佛了。你看看修行无量劫，供养四百亿佛，今天听佛亲自讲《无量寿经》，心里受感动，只动一个念头，「我将来成佛要跟阿弥陀佛一样」;没有发愿，「西方世界这么好，我赶紧发愿往生，求生极乐世界，念阿弥陀佛」，这个念头没生起来。由此可知，生这个坚定的意念，要求生西方极乐世界，这是多么难得，不容易!一个人听了这个法门，马上就发心要念佛求生西方净土，他过去的善根福德超过阿王子与五百长者太多太多。这个法门难信之法，根本的原因在此地。他没有这么深厚的善根。

虽然经上给我们讲，临终一念、十念，造作一切恶业的众生都能往生，要晓得那些人都是过去生中，无量劫来，善根、福德、因缘比这一帮人深厚;而是这一生到人间来迷惑颠倒了，造作无量的罪业，临终善友一句话把他提醒，把过去世累劫的善根，在这时候一时发现，所以一念、十念能往生。不简单!

我们有幸听到这个法门，相信这个法门，接受这个法门，修学这个法门，要珍惜自己这一段因缘。你要真相信、真发愿、真求生，你过去世的善因超过他们;四百亿的善根，发愿求生这个愿还发不出来;一定要超过他，这个愿心才能发的出来。所以说是迟早遇缘，长劫流转。佛虽然讲了，后来一定会作佛，但是没有成佛之前，依然还要受六道轮回，这是没有办法避免的，你出不去三界，这个要认清楚。

第三点是李老师提出重要的警告，不求带业往生，非愚即狂。你要听到这个法门，遇到这个法门，不发心求愿往生，你不是愚痴，你就是狂妄。这个话说到极处了，说得太好了，确确实实如此。

所以真正把这个事实搞清楚了，搞明白了，就要下决心，决心求生净土。当然这个决心下下去，这就是你善根发现，你过去生中无量劫的善根发现了，你才会有这样坚定的一个信愿。而且深深相信，你过去累劫积的这个善根福德超过阿王子;换句话说，你过去供养诸佛如来不止四百亿，四百亿这个念头发不出来，决定超过。

无量寿经(第三十二集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0032

请掀开经本第三十六面：

【国界严净第十一。】

下面这几品都是介绍西方极乐世界的状况，在古今许多大德的注疏里面都说得很详细，参考的东西很容易找得到，像这样的经文，我们的速度就可以快一点。凡是对我们修学上、功夫上重要的教训，我们就特别提出来多研究一点。

【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

这一段是总说，说明西方极乐世界的好处，究竟好在哪些地方。『无量功德，具足庄严』，「具足」就是没有欠缺，这个世界之美好，找不到一丝毫的缺陷，这是总赞。

下面说『永无众苦』，我们这个世间有苦，十方诸佛世界也有苦，苦处太多了，佛在经论上把众苦归纳为八万四千苦。八万四千是确实有数字的，不是随便说的。诸位如果在佛学大辞典，在《教乘法数》都能够查的到，确确实实八万四千，一条也不少。

八万四千苦说起来就很麻烦，太罗嗦，太多了;再用归纳的方法，把它归纳成一百零八类。我们这个念珠一百零八颗，意思就是要破百八烦恼，就是断百八苦，取这个意思。

这一百八类说起来还麻烦，最后归纳到最简单的一个方法，就是三苦、八苦。三苦是总归纳，三大类，苦苦、坏苦、行苦。总而言之，就是八万四千苦也没办法超越这三大类。讲八苦是苦苦里面分开的;苦苦里面有八种，这是我们欲界的众生统统具足，有生、老、病、死、有爱别离、有怨憎会、有求不得、有五阴炽盛，有这八种。西方极乐世界没有，这些苦统统没有，所以是「永无众苦」。不但无，是永无。

我们要问，为什么极乐世界没苦?苦是一种果报，有因就有果。西方极乐世界的人不造苦因，过去生中虽然有恶业的种子，西方世界没有缘，纵然有因，没有缘，它也不结果。西方世界永远没众苦，原因在此地。

实在说这个道理很简单，并不难懂。如果我们这个地球，地球上现在人类的数目大概是四十多亿，如果这四十多亿人，人人都念佛，人人都修善;诸位想想，我们这个世界还会有苦吗?不会了。

今天我们这个世间的人，造恶业的多，作善业的少;念佛是修净业，那少之又少;虽然少，也有不思议的力量，这就是此地讲的功德，这个功德能消众生之业。世界灾难频繁，恶业所感;这个地区的人，念佛的人多，读诵大乘的人多，这个地区的灾难就会减少，会减缓，它就有这个效果。

假如说这个地区能够有十分之一的人念佛，读诵大乘，这个地区就可以免除一切灾难。十个人当中，九个人造业，一个人念佛，可以消除那些人的灾难。如果一个人念佛，九十九个人造业，没有办法，他那个业力太大了，就敌不过它了。十分之一确确实实能消灾免难，这是说到众生的共业。一个真诚念佛的人，他有这么大的力量，不但能消自己的业，也能够化解共业，有这么大的力量。

西方极乐世界的人，凡是往生到那里去的，没有一个造恶业的。从前造恶业，那个不论，带业往生;从发心求生西方极乐世界，那就不造业了;到西方极乐世界，阿弥陀佛无量的分身、化身，每一个人每一天你都面对西方三圣，观音、势至、阿弥陀佛，你是天天跟他见面，天天听他讲经说法，你怎么会有恶念?你不可能有恶念。

佛不在面前给你说法，西方世界阿弥陀佛变化的那些鸟给你说法;树木非常多、非常美，风吹著树的时候，那个树叶花果就像风铃一样，音声不但美妙，也给你说法;西方世界六尘说法，没有一样不在说法，说法永无中断，你怎么会有恶念生起来!这就是它的缘殊胜，确确实实没有恶缘，所以你的恶业、恶习气、烦恼永远不会现前。这是永无诸苦。

『难』是困难，是障碍。在我们这个世间，像经典里面常讲的，我们有八难，就是八种障碍，障碍我们的道业，障碍我们的学业，障碍我们的事业，障碍我们生活的幸福美满。这障碍很多，遭难!西方世界没有。我们这边这个难，大致上分起来，一个是人事，人事来障碍;另外一个是环境，生活环境。西方世界这两种都非常美满，人事：诸上善人俱会一处，只有对你帮助，没有来找麻烦的，没有来阻挠的，所以人事上决定没有障碍的。环境：一切环境随心所欲，更不会有障碍，所以「诸难」没有了。

『恶趣』。我们这个世间有三恶道，西方世界没有。你看四十八愿，第一愿里面「国无恶道愿」。

『魔恼』，「魔」是折磨。通常说，这经上讲的，魔有四大类。《八大人觉经》上就讲得很清楚，「五阴魔、烦恼魔、死魔」;有生就有死，死是折磨。这三种属於本身具足的，不是从外头来的，本身就具足。凡是外面所有一切的折磨，统统叫「天魔」。内外都有魔。「恼」是烦恼，贪痴慢，无量的烦恼。西方世界这些统统没有，不但没有这个事情，连这些名字都听不到，当然就没这些事了，显示出这个世界为什么叫做极乐。

【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

西方极乐世界跟我们这个世间不一样，我们这个世间有春夏秋冬，有『四时』在变化。西方世界没有，没有「四时」。实际上就是告诉你，西方世界的人没有时间的观念，我们这边人有时间观念，有空间的观念，西方世界的人没有。这个前面跟诸位报告过了，时空这一些观念都是抽象的概念，决定没有事实;换句话说，全是一种虚妄的执著。西方极乐世界的人各个都是住真实慧，对宇宙人生真相都彻底明了，他怎么会有虚妄执著?不会有的。所以像这些遍计所执，他们那里统统没有。

也没有气候的变化。『寒暑，雨冥』是说天气的变化，没有，他们那个世界就是非常的美好。也许我们会想到，天不下雨，地上东西怎么生长?有生长就有毁灭。西方世界一切万物都是无量寿的，都是不生不灭的。我们要依赖这个大地，生活要依靠它，吃的穿的都依靠它。到西方世界不依靠，什么都不依靠。西方世界生活来源从哪里?完全是自性变化的，不要操一点心，也不要费一点力，一动念，你所需要的东西都在面前了，不需要就没有了。所以那一边没有垃圾的问题。现在我们这个世间好多国家地区，垃圾成了问题，西方世界没有。

【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

这是讲大地的形状，经上所讲的是我们地球上的状况，西方极乐世界没有。它那里有水，水是七宝池，水跟我们这边的水不一样，叫八功德水。我们这个地方的水往下流，西方世界的水可以往上面流。它的水轻，我们的水重。它可以往上面流，可以随心所欲来表演，水也会跳舞，也会表演。

【唯以自然七宝。黄金为地。】

所以他们的地是宝地，宝有光有香，而且是透明的。这也很奇怪，我们没有法子想像。实在从物理上来解释是讲的通，香光是自性里面本来具足的德能，我们迷失了自性，这一份的德能丧失掉了;到达西方世界，因为你的心清净，心净则土净。诸位念佛的同修，希望求生净土，这个不可以不知道。

经上教给我们「发菩提心，一向专念」，这是往生西方极乐世界必须要具备的条件。我们今天只有一向专念，没发菩提心，行不行?不行。发了菩提心，不肯一向专念，也不行。必须要发菩提心，一向专念，才能成功。这就是古大德常常在净宗经论上讲「信愿行」三资粮，发菩提心是信、愿，一向专念是行，必须具备这三个条件，三个条件缺一条都不行。三个条件统统都具足了，为什么能往生?西方世界清净庄严。

换句话说，如果用我们现在科学假设的话来说，我们比方来讲，所有这些物相都有基本的物质，叫它原子也可以，叫它电子也可以，在佛法里面叫做微尘。我们知道一切万物全是基本的物质排列的方式不相同，这称为元素，我们今天讲方程式，排列的方程式不一样，这称为元素，组成元素。由元素组成各种不同的物质，但是它基本的物质是一个，完全相同，排列不相同。

《金刚经》讲的一合相。「一」就是那个基本的物质，「合」是组合。整个虚空法界都是同一个基本的物质所组合的现象。如果这个组合能顺其自然，它的德能完全显示出来了;如果不顺自然法则，它这个组织就改变了;这一改变，原有的德能就丧失掉了，就不起作用了，就这么回事情。我们今天的组织就不自然，怎么不自然?有妄想。你要问这个大宇宙的组织，它是怎么样组织出来的?佛在经上给我们说，一切法从心想生。

我们常常想到我们身体健康，身心愉快，你这个生理的细胞组织就正常，就不生病。常常想著，这个地方痛，那有病了;不要想多久，想一、两个星期，保证这里就生病。为什么?它里面分子组织，它就改变了，随你的想在改变。想到病很重，不得不死了，非死不可。你要晓得这个。

所以佛讲这个观想法门，不可思议!哪个人不在修观想，所有人都在修观想，看你观的什么，想的什么，每一个人想的不一样。佛教我们想佛，想菩萨，不要想别的，使我们这个身体一切细胞组织排列能够顺其自然，顺其自然是最健康的。

所有一切疾病的根源从哪来的?今天医药上、医学上找不到，他不晓得，统统从妄想来的。你没有妄想，哪来的疾病?疾病这个名词也听不到，医药这个名词也听不到，全是从妄想、分别、执著而来的。

西方世界的人不打这个妄想，没有这些念头，他一切都顺乎自然，称顺法性，所以无量的功德自自然然就现前了。所以人家那个地，这个地是居住环境，这依报，依报随著正报转。我们的心正常健康，身就健康;身心正常健康，我们的环境就正常，所谓风调雨顺，就正常。所以整个世界一切所有的变换，都是与人心息息相关，它有感应，统统是与心之所感。这是真正的事实真相，道理就在此地。

因此西方世界的人各个都是健康的，他所感得的地，七宝的。实在讲它那个七宝跟我们现在土沙是不是一样的?确实是一样，你把它一分析，原子、电子，分析到基本粒子，确实是一样，它组成的方程式不一样。他们是清净心组成的，我们是善恶念组成的，这就不相同。不是我们这里不能看到像西方世界一样的七宝，只要我们心清净就见到了，心不清净见不到。

所以一切万法真的是「唯心所现，唯识所变」。我们这个世界、西方世界，乃至於十方一切诸佛刹土，都不能违背这一个原则。他们是『黄金为地』。

【宽广平正。不可限极。】

西方世界的大地是琉璃，我们在经论上都读到。虽然是七宝，七宝当中是以琉璃最多，占的比例最多。琉璃是什么?当然它那里所讲的七宝，我们这个世间都没有的，只有类似的，实在讲不能相比。琉璃就是绿色的玉，我们今天讲翡翠，玉里面最好的。所以它那边的地也是绿色的地，人家绿色的是琉璃地，透明的，地底下都看得清清楚楚的，透明的。「黄金为地」是什么?黄金是铺马路的。我们这里黄金都不得了，都做成首饰，装饰品了;人家是作铺马路的，马路是黄金铺的。那个金之成分之好，绝对我们这个世间黄金不能相比，不能比。

极乐世界是不是说出这些让我们羡慕，好像那边是富贵享受。不是的，它是自然的，它不是人为，也不是每一个人贪心所变的，贪心变不出来;是清净心，称性、自性的性德所现的，决定没有贪心。这个地是平正宽广。

【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】

它为什么，微妙、希奇、华丽、清净、庄严?为什么超过十方诸佛的世界?十方诸佛世界是佛的愿力与众生善、恶、无记这一些业力所变现出来的。西方世界是佛的愿力，是所有一切往生念佛那些人，他们的功德愿力所成就的。我们想想，那个因不一样，果就不一样了。凡是往生西方极乐世界的人，他们只修净业。善业尚且不修，何况恶业?他修的是净业，是净业所感。这跟十方世界之因不相同，果报不一样，道理在此地。所以超过十方一切诸佛刹土。

【阿难闻已。】

阿难听了佛这一番的介绍，他有怀疑。

【白世尊言。若彼国土无须弥山。】

没有须弥山。

【其四天王天及忉利天。依何而住。】

我们晓得十方世界都有须弥山，西方世界没有。每一个世界都有二十八层天，西方世界有没有二十八层天?给诸位说，西方世界没有。阿难尊者提出这个疑问，是把西方极乐世界也像我们这个世界一样。我们这里有二十八层天，西方极乐世界这二十八层天，四王天跟忉利天都住在须弥山顶。它那里没有须弥山，四王天跟忉利天住在哪里?这是一个对西方世界的情况完全不明了所生出来的疑问，问得也很好。因为什么?这个疑问往往是我们共同存在的。他这一问，佛都为我们解答了。佛解答得很巧妙。

【佛告阿难。夜摩兜率。】

欲界第三天是夜摩天，第四层是兜率天。

【乃至色无色界。】

色界是四禅天，无色界是四空天。

【一切诸天。依何而住。】

佛反过来问他，问在答处，答在问处。

【阿难白言。不可思议业力所致。】

这一问，阿难明白了。夜摩以上是空居天，在虚空当中，不在地面上。诸位要知道，凡是在星球上都是在地面上。我们到月球去了，月球是地面，也不是在虚空当中。在虚空空居天绝对不是在星球上，绝对不是在地面上。不思议的业力所致。他那个境界就很殊胜，不是我们凡夫能想像的出来的。

但是科学现在发现了不少东西，可以给我们作印证。我们今天讲人，这些动物生活在三度空间里面，如果是四度空间、五度空间，乃至於无数度空间，这情形就变了，就变得完全不一样。佛法给我们讲的是无数度的空间，所以他们的境界我们没办法想像的到。

【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

佛这个答覆，实际上就是叫阿难尊者体会不思议业力，然后再点醒他。

【汝身果报。不可思议。】

回归到我们自身了，说阿难，就讲我们自己;我们自己的身，我们自己的果报，不可思议!

【众生业报。亦不可思议。】

除了我之外，我们见到这个世界许许多多的众生。此地众生，偏在有情众生;有情众生，我们今天看到的人类，看到的动物，这都算有情众生。就在地球上，这个数字都数不清。他们的业报也不可思议，业报变现出六道轮回，自作自受。这一切众生除了不思议业之外，还有：

【众生善根。不可思议。】

这是真的。我们每一个人都有善根，蚊虫、蚂蚁、毒蛇、猛兽都有善根，不能轻视它，说不定它来生得到人道，遇到佛法，它就成佛作祖了，这个很难讲的，看它善根什么时候发现;发现的时候，那个力量太大了。

【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

这再回答到阿难的问题了。诸佛本愿威神功德不可思议，所以善根发现的人，必定得到佛力加持，这是一定的。正是佛家常说「佛氏门中，不舍一人」，一个都不会舍弃，统统照顾到。佛菩萨为什么不照顾?是你善根没发现;没发现，帮不上忙。不是不帮忙，帮不上。你善根一发现的时候，我需要佛帮忙;常常需要帮忙，他就常常帮忙你，帮的上了，你肯接受，你乐意接受，他就会真帮助你。这个善根发现是非常非常不容易的事情，这也不可思议;也不可思议的因缘，触动无始劫所修的善根、福德、因缘。

『诸佛世界。亦不可思议』，西方极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界不可思议，西方极乐世界也有它不可思议之处。

【其国众生。】

这是讲西方极乐世界那边的大众。他们那些大众统统是发菩提心，一向专念，修学正助二法，正道、助道，这样去往生的。这个条件就不是一切诸佛刹土里面统统具备的。所以：

【其国众生。功德善力，住行业地。】

我们在四十八愿所看到的，生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，就得平等的身业，身的体质、相貌与佛相同，跟阿弥陀佛完全一样。闻名，得平等口业，口里面没有别的，就是一句阿弥陀佛，人人都称阿弥陀佛，阿弥陀佛也念阿弥陀佛，平等口业。遇到光，消除业障，增长智慧，就得平等意业，心地清净光明，无所不知。这个就是入如来家，就是住弥陀行业地，跟弥陀的行相同，跟弥陀的业相同，跟弥陀的地位也相同。即使凡圣同居土下下品往生，亦复如是。

【及佛神力。故能尔耳。】

这个『佛』是指阿弥陀佛，他的大愿威神势力所加，所以能够自然安住，不需要须弥山。

【阿难白言。】

阿难听了佛这一段话开示之后，他有所领悟。

【业因果报。不可思议，我於此法。实无所惑。】

阿难说对了，他对这个状况、对这个情形，他了解。了解为什么问?

【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

他这个问是代我们问的，不是他自己不知道，他知道;但是他知道很多人有这个怀疑，要佛把这个事情说清楚，让我们破疑生信。再看底下这一章：

【光明遍照。】

这一章非常非常之难得，在五种原译本里面，其他的部分是五种原译本不见得完全相同，唯独这一段经文，五种原译本是完全相同，这是释迦牟尼佛每一次宣讲，都要提出来说说的，可见得它很重要。重要在哪里?实在是激发我们的道心，增长我们的信愿，使我们对极乐世界、对阿弥陀佛有更深刻的认识，就在这一章经文里头，所以它很重要，也非常的难得。

【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

这个话是释迦牟尼佛所说的，决定是真实的。所以我们在赞佛偈里头常常看到，「十方一切佛，阿弥陀第一」。这个赞佛偈是后人作的，后人不是随便作的，有根据的。这就是根据，是释迦牟尼佛给我们讲的。他的光明：

【遍照东方恒沙佛刹。】

『恒沙』是比喻，多到没有法子计算，像恒河里面沙那么多。实在讲恒河沙还是有量的，佛的光明确确实实是无量的，无量寿，无量光!这举一个东方。

【南西北方。四维上下。亦复如是。】

阿弥陀佛的光明遍照法界，无处不照。我们再问，为什么诸佛光明不能遍照法界?实在说，一切诸佛成了佛，他的智慧光明德能完全相同，哪有不遍照法界之理!虽遍照法界，他不照也可以。所以佛一定要放光才能遍照，不放光就不照了。阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛不放光也照。

这个事情实在讲也容易懂，从什么地方说起?你关心不关心，你关心到哪里，你的光明就照到哪里。十方佛在因地修行，都没有发一个大愿，要关心法界无量无边所有一切;没有发这个念，没有发这个心。实在讲也没有到尽虚空遍法界每一个佛国土去参访、去参观参观，没有去!换句话说，他没有关心到那个地方，不是他没有能力，也可以说是他没有这个机缘，没去过。因此，他必须要放光才能达到，不放光就达不到了。

阿弥陀佛不一样了。你看前面讲过他的历史，他跟他的老师世间自在王佛修学的时候，佛把虚空法界所有一切诸佛刹土里面的概况，统统都说给他听了，一个世界也没有漏掉。不但他都听到了，世间自在王佛以他的威神，把这些所有世界统统显示在他的面前，让他自己亲自看到。你就晓得尽虚空遍法界所有一切刹土，阿弥陀佛都见过、都听说过，亲身到过，所以他那个关心跟别人就不一样。别人虽然关心，没去过;他的关心，他是真正去过。所以他的光明是常照，不是放光才照，是这么一个道理。所以这是很合情、很合理的，并不难懂这些意思。再看底下这一段经文：

【若化顶上圆光。】

『顶上圆光』是常光。我们常常看到佛像画的「顶上圆光」，身上这个，这都是常光，这不是放光，通常一切时候都有。佛有，我们每个人都有。佛的光颜色很多，彩色缤纷;我们世间人的光明没有那么多色彩，也没有佛光那么样的明显，而且每个人的光不一样。现在有很多练气功的，气功真正练得好，能看的出来。一个人心地善良，光色就很好;烦恼很重，那个光是灰色的，不是明显的。最好的光是金色的，黄色的、白色的都好，其他颜色就次一点，统统有光明。阿弥陀佛这个光：

【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。】

这就是诸佛在因地修行的时候，他的心量关心哪些众生，完全随他心量大小;到成佛之后，他的光明自自然然就现出这个现象。

【惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

这是自然的感应，刚才我说出这个道理了。所以同修们，你们明白这个事实真相，要想将来像阿弥陀佛一样，不但要关心你周边的一切人、一切众生，你要关心到这一个世界，你要关心到尽虚空遍法界，你成佛的光明就跟阿弥陀佛一样。如果没有这个心量，我只关心我们这一个地球，或者关心我们这一个银河系，你将来成佛，你的光明照一个世界、照两个世界，光明就这么大，不能遍法界。这是自己修的，不是别人给你的。心愈大，光就愈大;心量愈小，你光明就愈小。

所以佛在经典里面告诉我们，一尊佛通常他的教化区就是一个世界，这是最普遍的、最多的。有的佛心量大，除了我这个大千世界，周围的大千世界他也很关心，那他的教区就伸展了，可能有两个大千世界、三个大千世界，到百千佛刹。唯独阿弥陀佛他的愿力、行业力不可思议，他是尽虚空遍法界，没有一处不是他的教区。我们这个地方释迦牟尼佛的教区，同时也是阿弥陀佛的教区。你看释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，怎么不是阿弥陀佛的教区?所以把这些事实真相统统搞清楚，我们的信心建立了，我们的愿心增广了。

【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。】

我们这个世间放光的物体，太阳、月亮，这是热能的来源。弥陀的光明超过日月太多太多了。

【光中极尊。佛中之王。】

这两句非常非常重要。刚才说过了，《无量寿经》五种原译本里头都有这个句子，可见得释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹不是偶然的，是真实的，是恒常而不间断的。释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，也就代表一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样，赞叹阿弥陀佛。换句话说，「光中极尊，佛中之王」是所有一切诸佛如来大家都承认的、都同意的、都赞叹的。

我们今天要学佛，要跟哪个佛学?这不就很清楚、很明显了。我们要想学经，学哪一部经，你也就知道了。遇不到这个经典，一切大乘经很好;遇到这一部经典，才晓得把所有大乘经里面的精华，大乘经里面的第一经找到了，这一部经是第一经。

【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

这总共给我们说了十二个名词，这十二个名词全是阿弥陀佛的名号;换句话说，阿弥陀佛光明无量功德。这个光明功德怎么讲法?那个无量就难讲了，把无量归纳十二类，这十二类都是光明之德。

『无量光』是表真实智慧，是本性里面的般若智慧。

『无边光』是表解脱平等，万法一如，那就没有边际了。诸位晓得，无边际是本具的性德。我们今天为什么会有边际?我们有分别、有执著。有分别就划界限，有执著就不能超越界限，这个心量就小，就不平等了。

佛法要细心去体会，你才能得到它的真相。否则的话，人云亦云，往往我们随著别人言语转，这又迷了，这一点很重要。

无量无边，这是决定真实。稍稍有一点执著，有一点分别，无量无边就失掉了，就有量有边了;哪会无量无边，有量有边了。你要执著大乘，大乘就是个边际;你执著小乘，小乘是个边际;你执著禅宗，禅宗是个边际;你执著净土，净土是个边际。只要有执著、有分别，就有边际，就不是无量无边。

无量无边是统一切法，永离一切妄想、分别、执著，这就无量无边了，这才真正平等，真正解脱。解脱就是自在，把你那个心里头的结解开了，所有一切分别、执著脱离了，这解脱，也就是超脱，这是无边的意思。

『无碍光』是讲它的作用，智慧德能作用，永远没有障碍。怎么会没障碍?心是清净的，心是本体，用是随缘，这就自在。所以不变随缘，随缘不变。不变是我真心，绝对不会起一念妄想、分别、执著;起妄想、分别、执著就变了，那就错了。心地永远是清净平等，这个是不变的。起作用，随缘。譬如佛菩萨教化众生，教化众生的一个原则，要恒顺众生。这个众生，小乘根机，跟他讲小法;大乘根机，跟他讲大法;禅宗的根机，跟他讲禅法;教下根机，跟他讲教法。所以法无量无边，佛无有定法可说，你是什么根机，我就给你说什么法，所以能令一切众生各个都得利益。

你遇到佛，没有不得利益的。今天佛不在世了，我们遇到很多会说法的人，他随他自己分别、执著而说，这个事情就麻烦了。幸好释迦牟尼佛对我们今天这个社会状况早就了解了，就看清楚了，在没有入灭之前，教给我们「四依法」，帮助我们解决这个社会上的困扰。

四依法里面，第一个教我们「依法不依人」。法是什么?经典。我们依经典，不管什么人说的，如果与经典相违背的，我们都不信。假如那个人引经据典来跟我们说，怎么办?引经据典，他是引的哪个经?据的哪一部典?如果不是我主修的这一部经典，我们也不信。譬如我今天依照《无量寿经》修、依照《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，依三经一论来修，你引其他的经典来破我，我不接受。为什么?这个是契我的机，那个经典是契那个人的机，不契我的机;我不能用他的修，他也不能用我的修。

你用那个法门来破我这个法门是错误的，没这个道理。好像大夫开药方一样，这个药方开给我吃的，治我的病，我一吃就好;那药方开给他的，他害的病跟我不一样。我吃他的药，我会死;他吃我的药，他也会死。你要把这个道理搞清楚了，这个事实搞清楚了，你才晓得凡是佛所说的法，我们都恭敬、都赞叹。为什么?都是良药，都是治众生病的，但是不是治我病的，治我病只有这一帖药，其他的是治别人病的;都是好药，怎么可以毁谤?不可以。我只修这个法门，只遵守这一部经典，这就决定成就了。叫无碍光，没有障碍。

『无等光』，这是讲佛说法、表法含义甚深。我们通常讲密义，甚深的密义。世间人，在学的菩萨，没有办法跟他相等，这是从深度上说的。

『亦号智慧光』，这个「智慧」就是通常讲的般若，能破无明。本经里面说「惠以众生真实之利」，这也是真正的智慧，「住真实慧」都是这个意思。

『常照光』是讲寂而常照。

『清净光』，清净一定要身心都清净，这就是佛常常给我们讲的三善根，无贪、无、无痴。无贪，不但世间法不贪，出世间法也不贪，这就对了。如果贪爱佛法，也错了。佛是教我们去贪心的，不是教我们换对象的。我贪爱佛法，世间法不要，只是换个对象而已，那贪心没有断。佛是教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。无，决定没有恚，决定没有嫉妒。无痴，决定不愚痴，不愚痴就是真妄、邪正、是非，一接触就明了，决定不迷惑，决定不颠倒，你就得清净光。

『欢喜光』，正是佛菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，我们一般讲人缘好，学佛的人讲法缘好，一切众生见到你生欢喜心。

『解脱光』，「解脱」一定要离相，像《金刚经》上给我们讲的，要离四相，要离四见。《金刚经》的标准，那是真正大乘的标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是刚刚取得菩萨的资格，这种菩萨叫准菩萨。实在讲还不是真菩萨，因为《金刚经》后半部讲的比这个境界高。「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，破四见，那才叫真菩萨。破四相是相似的菩萨，还不是真的菩萨，可以称你是菩萨，但你不是真菩萨，破四见才是真菩萨，四见是连这四种相的念头都没有了。前面这个境界浅，不执著这四种相，这四种相破了，但是这四种相心里还有见解;后面四种相的见解、意识都没有了，那个心多清净。这是解脱。

『安隐光』，什么时候才真正的「安稳」?有生死决定不安稳。如果我们翻开历史，中国的历史在全世界，这是世间人讲最值得骄傲的，可以说从黄帝以来，将近四千五百年，这个事实我们都记载得非常完整，在全世界任何国家民族找不到的;这样完整的历史找不到，中国独有。

你仔细去读历史，细心去体会它，你就会发现无常，人生、国土、世界，没有一天是安稳的。西方极乐世界那真正安稳了，为什么安稳?不生不灭。我们这个世间为什么不安稳?生灭无常。生灭不仅是讲生死，那个念头，一个念头生，一个念头灭;而且这个念头善恶变化多端，变化快速，自己也不知道，自己也不能控制。这很可怕!这是极度的不安稳，必须离生灭、离三界、离轮回，你才会得到真正的安稳。

『超日月』，这个意思好懂，这是比喻，光明的亮度超过了日月。

『不思议光』，这一句是总结，包含所有不可思议的功德。佛这个光，这十二种名号就是十二种德，光的十二种功德，这十二类展开是无量无边的功德。所以佛光注照了，你就会得这么多利益。几时你要接受阿弥陀佛佛光一照，你就无量寿、无量光、无边光、无碍光，这些德能统统都有了，把佛的功德加上我们身上。所以这个念佛名号不可思议，是把佛的功德变成自己的功德，这是任何一个法门里面找不到这么一个便宜的法门。

实在讲表面上看起来我们没有修，完全把佛功德拿来了;其实事实真相不是如此。前面我们昨天念过，真正能对这个法门相信、接受，依教奉行，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，无始劫不思议的善根，今天遇到这个经典，听到佛号，是触动显发无始善根，是这样一个因素，不是偶然的，这是我们一般凡夫见不到的。不但凡夫见不到，阿罗汉、辟支佛他们的能力只能够看到五百世，五百世以前，他就看不到了。他看到我们善根很短，只有五百世，再往前他不知道。

所以这个法门里面，凡是念佛往生的人，他那个善根、福德，「唯佛与佛方能究竟」，才知道这个人善根深厚。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个话一点都不错，不是普通人。因此我们这个法门自己修学，自己很庆幸，不能要求别人;介绍给别人是对的，正常的，他接不接受?不能勉强。为什么?真正接受，你要过去世无量无边的善根，这一听到触动显发，不是那么容易的事情。所以自己要珍重、要珍惜这个因缘，能把这个因缘掌握住了，依教修行，那就恭喜你了，你这一生决定成佛了。

【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】

这个『光明』是无量功德，一接触，佛的功德就加在我们的身心，所以我们的染污消灭了。『垢』是代表烦恼，代表业障。佛光一照，业障消除。『善生』，这个「善」不是普通的善，无始劫的善根发现、生起来了，是指这个善。这个善，实在讲是专指对这个法门的深信、切愿、一心持名，是指这个，这个叫善，这就生起来了。普通的那个善没用!那个善是三善道的业因，不是一生成佛的业因。这个「善生」是一生成佛，是这个善，这不是普通的善。

【身意柔软。】

里面含义很深，也很广。简单说，第一个意思，身心健康，这是『身意柔软』的意思;第二个，对於世出世间法心开义解，就可以能够恒顺众生，这身意就柔软了。我们俗话说，能真正随缘，随顺众生，没有一切得失利害的妄想了，这些念头都没有了，你才真正做到「柔软」，才能够得到自在。所谓是事事如意，事事称心。

【若在三途极苦之处。】

这是讲即使在三恶道。

【见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

有些堕在三恶道的，但是过去世善根、福德、因缘深厚，凡夫不知道，佛知道，光明一触他，他的善根也生了，也省悟过来，觉悟过来了，所以他那个痛苦可以暂停。命终能够得到解脱，得到超生。

【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

我们要怎么样称说佛的『光明、威神、功德』?这一句佛号都包含了。所有一切的一切都在这一句阿弥陀佛之中。所以你念这一句阿弥陀佛就是念阿弥陀佛的光明，念阿弥陀佛的威神，念阿弥陀佛的功德，念西方极乐世界依正庄严，全包括在里头了，不要一样一样念了。总归纳的时候就是一句佛号，佛号功德不可思议!好，今天我们就讲到此地。

无量寿经(第三十三集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0033

请掀开经本第三十八页，倒数第三行：

【寿众无量第十三。】

在这品经里面，这也是非常重要，因为西方世界可以说第一殊胜就是无量寿。古来许多大德对於净宗的赞叹，认为无量寿确确实实是净宗第一德。唯独寿命无量，所以他才真正具足圆满的成就，这也是增长我们的信心。

【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

这一句是说佛的寿命。

【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

佛的弟子很多，这里只举出弟子当中的一类，声闻。我们知道西方极乐世界纯是菩萨，哪来的声闻?我们在前面念过很多，凡是往生的，统统都是菩萨。此地说声闻，是说菩萨当中，他的程度等於声闻，有这个情形。像这个法门是大乘圆教，大乘圆教七信位的菩萨，从初信到七信，他断惑的能力，就是断烦恼的能力，等於小乘阿罗汉。他那里绝对没有阿罗汉，没有小乘的，是指这样果位的菩萨。七信位以上的，那就不叫声闻了，七信位以下的。菩萨总共有五十一个阶级，好像念书一样，一年级、二年级到五十一年级。这个是七年级以下的，说这样的菩萨。它的数目已经就不可思议，没有法子计算了;那要是把所有的学生统统再加上去，那数字当然更大了。这就是说是七年级以下学生的数字就无量无边了，这是举一个例子来说明西方极乐世界阿弥陀佛弟子之多。

而且这些人智慧能力决定超过声闻。『神智洞达』，「神」是神通，「智」是智慧，洞达就是完全没有障碍。像前面所说的，他实际上显示出来的能力，都在八地菩萨以上，都是阿惟越致菩萨，即使是下下品往生，蒙佛本愿威神加持，也达到这个境界，这是西方世界不可思议之处。

『威力自在，能於掌中持一切世界』。这手掌当中要是持一个世界，我们觉得已经不可思议，「一切世界」就是尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土一个也没有漏掉。他有这个能力，这个能力太大了。实在讲，这是七地以前的菩萨没有这么大的能力。纵然是八地以上，说实在的话，得不到佛威神加持的话，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨靠他自己的能力也做不到。这是说明弥陀本愿加持的威力，不可思议。

这一段显示本经跟华严境界完全相同。《华严经》讲的是理事无碍，事事无碍，这是属於事事无碍的法界。这是《华严》无比殊胜之处，我们这个经上也具足了。

【我弟子中大目犍连。神通第一。】

这是佛下面是举比喻来形容，因为这个数字实在是不可思议，也没办法说。佛实在讲是真是绝顶聪明，人没有法子说的，他有办法，他有个巧妙的方法。这个地方所说的这一段，这个方法就很巧妙，我们一般人很不容易想的出来，他用这个比喻。佛的大弟子当中，目犍连尊者是代表神通第一。

【三千大千世界。】

这是整个娑婆世界，娑婆世界的全体。

【所有一切星宿众生。】

此地我们要注意经文，『星宿』就是我们今天讲的星球，这个大千世界里面的星球，那个数量是以百亿来算的，太多太多了。我们这一个太阳系的星球就很多很多，何况是一个银河系、一百个银河系、一千个银河系、一亿个银河系。如果照黄老居士讲，一个银河系是一个单位世界，你想这个范围多大，这个里面有多少的星球。

「所有一切星宿」，星球里面的众生。每一个星球环境不相同，那个里面的生物也不一样。决定不要以为我们现在人已经有能力登陆月球了，证明月球上没有生物，说不定月球上有另一种生物是我们肉眼看不见的，他们看不到我们，我们也看不到他们。就在我们地球上，这凡圣同居土，人鬼杂居，人跟鬼是住在一起，但是我们空间不一样，所以我们见不到他，他也见不到我们。偶然之间的时候也会碰到，但是不是常常见到，偶然会见到，人跟鬼确实是住在一起。所以决定不可以说其他星球上没有生物，不可以这样说法。这是佛在此地举出这一个事实。

【於一昼夜。悉知其数。】

目犍连来计算，这个三千大千世界所有星球里面的众生，到底有多少?以目犍连的能力只需要『一昼夜』。这「一昼夜」是从我们这里说的，就是二十四个小时，他统统把它算出来了，他有这个能力。再以目犍连这种能力来做个比喻：

【假使十方众生。】

十方世界是无量无边的，没有限制的。

【悉成缘觉。】

这就不是一个三千大千世界了，无量无边的三千大千世界。这个里面所有的众生统统证到缘觉的果位。缘觉比阿罗汉还要高一等。目犍连是阿罗汉，比目犍连这个果位还要高一级。这是假设的话，当然不是事实，『假使』。

【寿万亿岁。】

寿命有这么长，『万亿岁』。

【神通皆如大目犍连。】

神通能力跟目犍连一样。

【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。】

前面是讲一个三千大千世界，目犍连有能力在二十四小时当中，把这里面有多少众生数字算清楚，答案就出来了。现在假设十方世界所有的众生，能力跟目犍连一样，寿命亿万岁，『尽其寿命』，寿命是万亿岁，「尽其寿命」就是以万亿岁的时间，不是一个人在算，统统一起来算，大家共同起来算。算什么?算：

【彼佛会中。声闻之数。】

算阿弥陀佛极乐世界七信位菩萨以内的，从初信到第七信的，算这个菩萨，算他有多少?算不出来。你就晓得那人数之多，西方极乐世界人真多!

为什么多?在我们想像，不难想像的到。哪一个人听到这个法门不想学?哪一个人听到西方极乐世界这样殊胜庄严不想去?除非是没有缘，没有碰到，遇到都想去。弥陀成佛十劫了，十方无量无边的刹土，一切诸佛菩萨都在那里宣扬、在那里宣传、在那里介绍、在那里推荐，你就晓得多少人去了。这是我们能够想像的到的。推算它这个『声闻之数』：

【千万分中不及一分。】

换句话说，千万分之一，他们都算不出来，不要说是完全的数字了。那更不必说从初信菩萨到等觉菩萨，那个数量就更不可思议了。下面再从一个比喻说：

【譬如大海。深广无边。】

印度是个半岛，现在我们非常清楚，三面是大海。佛常常用大海来做比喻，比喻深，比喻广，比喻数量之大，用这个来比喻。

【设取一毛。】

这个『毛』是一根汗毛，取一根汗毛。

【析为百分。】

这一根汗毛，竖的切成一百条，那就很细很细了。这个一根汗毛多粗?已经很细了。再说它那个细的程度是它的百分之一，『析为百分』。

【碎如微尘。】

这个切碎之后，真的就像微尘一样。

【以一毛尘。沾海一滴。】

就是用切碎的一根汗毛百分之一的，用这么细的毛去沾那个海水，那个汗毛头上有那么一滴水。佛就问了：

【此毛尘水。比海孰多。】

这个汗毛上的一滴水，跟那个大海水一比，哪个多?那当然大海多，这还用得著说吗?

【阿难。彼目犍连等所知数。】

『彼目犍连等所知数』是指前面假设十方众生统统都成了缘觉，能力都像目犍连，这么多人他们计算西方世界，算了多久?算了万亿年。所算出的数字：

【如毛尘水。】

就像那个毛端里面的一滴水一样的。还没有算的出来的，不知道的：

【如大海水。】

佛用这个方法来比喻，极力形容那一边人，寿命之长，人数之多，无法计算。所以这个境界是「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下都没有办法全部了解。释迦牟尼佛这一段话，后面有个结论：

【彼佛寿量。】

阿弥陀佛的寿量，也就是那边所有人的寿量。因为凡是往生的寿命跟阿弥陀佛寿量是相同的，寿量不可思议。

【及诸菩萨。声闻。天人。】

这个说出来『菩萨、声闻、天人』，这就是那边菩萨，从初信位一直到等觉。前面比喻里面所讲的，只讲这个里面的一部分，相当於声闻的一部分;真的严格的讲，相当於声闻的一部分是七信位以前，这相当於声闻这一部分的。

【寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

不是计算能够算的出的，也不是比喻能够比到恰当的。这是告诉我们，那个世界种种庄严里面，这是第一庄严，最重要的一桩大事情。

人自古以来，无论是中国、外国，没有不求长寿的。秦始皇到晚年，专门求神仙，目的何在?求长寿。汉武帝也不例外，大家都求长寿。南北朝时候，也就是东晋的时代，我们佛门里面有个昙鸾法师，作《往生论》注解的。这个法师非常了不起，人绝顶聪明，他在没有遇到佛法之前学仙，仙道，目的就是学长生不老，学长寿的。

以后遇到佛法，他向法师请教，他说，佛门当中有没有长寿法?法师就告诉他，如果真正讲长寿，说实在话，只有佛门有。佛门以外，没有长寿的;寿命再长，他有终止的时候。所以真实的长寿在佛法里头，所以就把《无量寿经》介绍给他。他得到这一部经之后，他从前学的那个神仙他就丢掉了，专门学佛，在净土宗很有成就。我们今天讲的净宗三经一论，那个《往生论》的注解就是昙鸾法师的。

这是说明真正要求长寿，而且真正能够如愿以偿，就在这个法门，就在这一部经典里面，也就是这一段为我们所介绍的。下面这是介绍西方极乐世界的环境，依报的庄严。

【宝树遍国第十四。】

【彼如来国。】

『彼如来』就是西方极乐世界阿弥陀佛。

【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

这是纯一的。

【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

也有一棵树是众宝所成的。底下举个比喻说，譬如：

【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

这个是举例而说的，像这些宝树在西方极乐世界太多太多了。西方无量珍宝，佛，实实在在讲，佛有能力为我们介绍，我们听了没法子体会，没有见过。所以佛只能够用我们这个世界大家所见到的这一些金银珠宝，作一个比方;实际上不一样的，实际上完全不相同。

说金，我们这边金的质远远比不上西方极乐世界，光彩也比不上，作用那更比不上了。西方极乐世界黄金可以做衣服穿的，你就晓得它多薄，它多软。不但黄金是这样的，就是琉璃、水晶也是软的，不像我们这边坚硬的，它是软的、是透明的，无法想像。

像这些地方，我们读了之后，不要去怀疑，也不要去研究，不要去分别，打妄想。为什么?想不到的。唯有仰信，相信佛所讲的话，句句真实，不骗我们。到了西方极乐世界，不都见到了。现在打妄想，把心搞乱掉了，不值得!现在心要清净，不打妄想，所以听了知道那个世界物质环境的美好。

我们生到西方极乐世界，是不是为的这个环境美好而去的?实在讲，如果是为这个而去的，就去不成了。不是为这个去。那么佛为什么要给我们说?佛要给我们介绍西方极乐世界，总得要面面都说到，当然也能够激发一部分人修学的信心，激发我们往生的意愿。我们这一边的生活太苦了，修行障碍太多。这一边资源这么丰富，衣食自然，在那个环境修行，许许多多的障碍自然就消除了。对我们选择道场，确实是提供非常好的资讯，我们这样子看待就正确了。

下面说这些树木整齐美观。这个整齐不是人去种植，不是有计划去做的，自自然然它就排列很整齐。

【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

美不胜收!中国的艺术历史渊源很久，书法写得好的人，那是功夫;无论写多少字，找不到一笔败笔，这功夫到家。画画也是如此，一幅画里面也是找不到一笔败笔，这个画是最好的。西方世界就像图画一样，所有一切这些宝树分布是分布得恰到好处。你这里多栽一棵，这个没有必要，可以把它去掉;少了，那里缺陷，就不好看;好像那个树木在那里生长的是不多不少，不能缺一棵，也不能增加一棵，这才叫真正的美、真正的善、真正的圆满。

【清风时发。出五音声。】

因为树是宝树，枝叶花果都是众宝所成的，风一吹，树叶跟树叶碰到了，就像风铃一样，那个声音就非常之美了。西方世界风吹到树林，树林所发出的音声都是宣扬妙法。从哪来的?阿弥陀佛变化所作。可以讲整个西方极乐世界是阿弥陀佛的化身，帮助一切众生断烦恼、破无明、成佛道，永无退转。弥陀所有一切的设施，真正是尽善尽美。这一点十方诸佛刹土里面没有，唯独西方有。其他诸佛刹土享受有，享受当中是闻法，享受是修行，功夫完全不间断、不退转，这个十方世界没有。

『五音』就是我们今天讲的音乐。中国过去这个音乐是「五音」，「宫、商、角、徵、羽」，但是它还有两个半音，所以总共是七个音;现在西洋音乐里也是七个音。这七音互相一配合，这就是交响乐。

【自然相和。】

不需要人编乐谱，也不需要人指挥，也不需要人演奏，完全是自然的。

【是诸宝树。周遍其国。】

这样的宝树在西方极乐世界周遍的。这是介绍西方世界树之美满。下面再看道场树，这个道场树里面，就要把宝树的功用给我们介绍出来。我们这个世间有树，是不错，但是它的用途可不像西方极乐世界这么殊胜了。

【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

道场树是阿弥陀佛讲经说法的讲堂，讲堂四周的树，尤其是殊胜庄严。

【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。】

不但树好，树上还有装饰。我们这个世间也有，像我们在美国常常见到的，圣诞节家家门口树上装饰著小灯，晚上看起来很亮，很好看。西方世界那个装饰是以『摩尼宝』。『众宝之王，以为璎珞』，「璎珞」就是装饰品。「摩尼宝」是什么?摩尼是梵语，翻成中国是如意，能如人之意，你想什么，它就会变什么，所以说如意宝。

【云聚宝锁。饰诸宝柱。】

这个树之庄严，还有『宝柱』，就一定有栏，就是有栏杆，围绕著这个树，栏杆当中有「宝柱」。宝柱的结构，『云聚宝锁』，「宝锁」是我们中国人讲的头，两个木头接起来这个头，用金属作装饰品，这个叫「云聚宝锁」。锁是指接头的地方。好像西洋他们贵重的木头的箱子，你就可以看得到角的边上用铜的东西包起来，云聚宝锁就属於这一类的。就是接地方是用金属把它镶起来，一方面是坚固，一方面是美观，这个云聚宝锁是指这个东西。「饰诸宝柱」，柱子上的装饰品。

【金珠铃铎。周匝条间。】

『条』是树条，树的枝条系『金珠』，宝珠。系铃，『铃铎』，「铎」也是大的铃铛。不但美观，而且风吹的时候，音声非常之美妙。

【珍妙宝网。罗覆其上。】

树上面有罗网。罗网现在比较少看到了，在中国大陆也不多见了，几乎都破坏了。但是到日本可以看到。日本这个国家、这个民族实在讲是很值得人尊敬的，它的文化是学中国的;学去之后，一直到今天，它能够保持完整，它没有破坏，没有改变，这实在是难得。所以我们到日本去观光旅游，所见到的，所听到的，对日本人不能不恭敬。纵然是敌对，也非常尊敬他，真难得!

日本人的寺院是从中国汉唐时候学去的，所以它的建筑形式完全是中国汉唐的样子。雕梁画栋，柱子、梁柱都是艺术品，要保持这个东西怕损坏，特别是怕鸟去做窝，所以外面用铜丝编的网把它保护住，那个就叫做罗网。

我到日本去看的时候看到，人可以看，你碰不到它，因为它网跟它的梁柱有一段距离，你能够看得很清楚，你不能碰它，这是保护的作用。西方极乐世界这些宝树上面都有罗网。

【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

前面这个几句，我们还能够想像的到。因为这个树是众宝所成，树上面枝条所装饰的也是众宝之王，上面罗网当然也是众宝所成。西方世界这个珍宝，前面说过了，不但放光，而且都有香气，香光庄严，所以『照耀无极』。

经上给我们说的，西方世界没有日月，不需要日月。为什么?所有一切珍宝统统放光，每一个人身上也放光，所以它那个地方没有夜晚。不像我们这个世间有白天、有晚上;它没有夜晚的，光明世界。

『一切庄严，随应而现』，这一句就妙极了。「应」是感应。在那个地方的人，心中只要有感，罗网当中它就有应。譬如说我们到西方极乐世界去了，忽然想家了，想到我们这个娑婆世界，我们这一边还有亲戚朋友;我这个念头一生，这个宝网里面就像电视一样，我们这个世界的影像全部在那里，你统统看的见。你想诸佛菩萨，譬如我们到西方极乐世界，想想弥勒菩萨兜率内院，兜率内院就现前，弥勒菩萨在那里讲经说法。不但你能够见到，而且也可以听到;不但可以听到，而且可以对话，不可思议!我们今天电视还没有这个能力，你只能看、只能听，你不能问;西方世界那个地方，你可以问，如同面前。所以这个是「随应而现」，这个不可思议。

所以你在西方世界的时候，无论十方诸佛刹土，想见哪一尊佛，想听个什么法，想知道一些什么事情，统统在罗网里面显现出来了，随念就有应。

【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

这一段经文里面，我们特别要注意的是风吹宝树的枝叶出音声。这个音声不但美，而且说法，能够觉悟一切迷惑众生，这是宝树不思议的功德。它音声究竟能够达到多远?这是我们要注意到的，『遍诸佛国』;换句话说，无远不到。尽虚空遍法界一切诸佛刹土，极乐世界宝树的音声周遍。音声之妙，十方世界音声之中，它是第一，没有比这个更微妙的了。所以这个世界称为极乐，所以这个世界称为第一，纯粹是从教化众生这个角度上来说。

音声我们有没有听到?我们虽听到，也不认识，也不知道。最为第一的音声就是称念阿弥陀佛。西方世界念佛、念法、念僧，我们在《弥陀经》上看到的，这个经上也看到，这个音声就美妙了。

【若有众生。睹菩提树。】

你看见了，你见到这个树了。

【闻声。】

听到这个树发出来的音声。

【嗅香。】

树有香气，你闻到了。

【尝其果味。】

树上有果。或者：

【触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】

这是把宝树作用全体给我们说出了。所以西方世界这些树，跟十方一切诸佛世界那个树木不一样，是阿弥陀佛以这个方式来教学的，教学的工具。

我们读了这一段经文，在过去常常想能够建立一个净宗专门修行的道场，净宗专修就是念佛。在古时候的中国，慧远大师创办第一个念佛堂，在庐山东林，现在这个地方还在。民国初年，中国念佛堂只剩下苏州灵岩山印光大师这个道场，那是在过去农业社会，可以说做得非常完善。在今天这个社会，整个的形式是大幅度的改变，用从前那个方法固然好，不容易接引广大的群众。如果要能接引广大的群众，我们最好建一个社区，所以我们想「弥陀村」，这个社区像一个花园一样，模仿西方极乐世界，有亭台楼阁，里面有树木花草;现在很方便，现在用电器，小型的喇叭装在树上，装在花里面，开关一开，整个一片都在念佛;不念佛的人，他二六时中也听到佛号，听久了，他自然就会跟著念。所以喜欢听经可以放听经的录音带，喜欢念佛可以放念佛的录音带。现在用科学的方法能够模仿，当然比起西方极乐世界比不上，有一点类似、相似的修学环境。我们常常想，总会变成事实，有想就必成，等待时节因缘成熟。大家信的人多了，发愿的人多了，修行的人多了，我们就希望能居住在一起，建立这样一个道场。

弥陀村的构想跟从前丛林道场不一样。因为丛林道场的戒律非常严格，大家才能够共住。现在用那样严格的规矩会把人都吓跑了，谁也不敢来了。原因在什么地方?真正发心来学佛的，差不多都是中年以上，老年人，从年轻养成的习气，断不掉了，也不能再改了。所以在一块共修，好，共修很欢喜，不能在一起生活，在一起生活麻烦就大了。所以可以共修，不能在一起生活。

建立弥陀村就好了，你个人有你私生活的圈子，每一天听经是共修的，你愿意来，你就来;你不愿意来，你在家里打开你的扩音器，你自己在家里可以听。你要出去散散步，整个地区都能够听的到，树下，哪里都可以听，这样很好，这才很圆满。

所以同修们真正多的时候，这一个理想不难实现，找一块风景优美的地方，有山有水，建立这么一个道场。这就是我们居住在一个大环境里面，每一个人自己有他自己生活的范围。这个大道场里面有讲堂、有念佛堂、有图书馆、有活动中心，也可以有一个大的餐厅，你自己不喜欢烧饭，大餐厅就包伙食，自助餐的方式，你想吃什么，你自己选择;非常理想，这就是现代的道场，这跟从前道场是不一样，适合於现代人的生活。所以我过去读这个经，常常有这么一个想法，想了不少年了，想了十多年了。

【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

这是非常明显、实际的告诉我们树的真实功德。听经闻法能够显示十方一切国土的境界，这已经是非常殊胜、非常难得了。像这种情形，他方诸佛刹土里面的宝树也有，不是西方专有的。但是讲你见到这个树，你能够证得果位，把你的证果向上提升，这个在他方世界没听说，此地有。

这里讲得这三种忍。什么叫『音响忍』?这一句话的意思是说，听了佛法之后，他就开悟了;大彻大悟以后，晓得一切法如梦幻泡影。像《金刚经》上给我们讲的「一切有为法，如梦幻泡影」。对於一切万法，可以欣赏，绝不执著，为什么?假的，不是真的。一切万法里面没有得失，没有取舍，没有分别，没有执著，这个叫「音响忍」。换句话说，对境真正能够不动心了，这是什么菩萨的境界?在圆教讲是初地、二地、三地，这登地的菩萨，一、二、三地。

『柔顺忍』，比前面这个境界又要提升一层。不但不著一切相，连言语、名字都契入了实相。像《金刚经》上讲的「诸法实相」，对一切诸法的真相完全现前了，这个时候的心才真正到柔顺。这个顺就是普贤菩萨的「恒顺众生，随喜功德」，不会再有成见，也不会再有意见了。有意见、有成见，还没有达到柔顺，这是四地、五地、六地菩萨的境界。后面这是『无生法忍』。真正见到一切法不生不灭，这是七地、八地、九地菩萨所证的。

由此可知，这三种忍在菩萨果位上是从初地到九地。十地菩萨叫寂灭忍，不在此地了，所以这是非常高的果位。见树、听到树说法的音声，能得这样殊胜的果报，真正不可思议。

【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

这个就是教化一切众生，这是阿弥陀佛变化所作的。

【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

这是阿弥陀佛变化作的。阿弥陀佛无量的智慧，无量的德能，无量的才华，无量的善巧方便，统统都在这个宝树里面显露无遗;而我们一接触，确实统统得到。阿弥陀佛无量功德，我们也都能在这个里面得到，这个是实实在在不可思议，所以释迦牟尼佛要特别提出来介绍。

再看底下一品，下面这一品介绍我们的住处。前面介绍的是我们生活的大环境，这一个世界就像一个大花园一样，美不胜收。我们居住的环境，「堂舍楼观」。极乐世界所有一切大众的住处，不仅仅是阿弥陀佛自己居住的讲堂、宝殿，所有一切到西方极乐世界往生的人，居住的环境也跟阿弥陀佛相同，那个世界叫平等世界。

可是我们想想，我们是带业往生的，这一身的业障怎么可能感得众宝的殿堂?这不可能的事情。照常理说，确确实实如此。但是西方世界不然，可以说是整个世界所有的一切，都是阿弥陀佛清净心中流露出来的无量功德成就的，我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福。那个地方的楼观是阿弥陀佛建好了，我们到那里去住;不是我们去到那里去置产业，我们去建造，不是的;是享阿弥陀佛的福。这个也是他方世界所没有的。

他方世界这个果报是你自己的业报，你有善业得善报，你有恶业得恶报。就像我们今天我们身体状况，每个人不相同，业力变现的;我们生活环境不一样，居住的房舍也不一样，业报。到西方极乐世界，我们生活环境是阿弥陀佛给我们的。这叫「难信之法」，然后才体会到阿弥陀佛对我们的恩德有多大。

现在问题就是我们愿不愿意接受?喜不喜欢去?现在问题在此地。经上跟我们讲得很明白，谁愿意去、谁喜欢去，没有一个不能去的，统统都能去。问题就是你肯不肯去，有没有这个强烈的愿望，我一定要到极乐世界去跟阿弥陀佛，这就对了。

有很多人写信给我，听到我讲经的这些录音带，没见过面的，也写得很恳切，要拜我作老师。我给他回信，我说：不要拜我作老师，拜阿弥陀佛作老师，作阿弥陀佛的学生才能到极乐世界去;拜我作老师，到极乐世界去，不可靠，不保险;以阿弥陀佛为老师，那就靠的住了。我们看经文：

【又无量寿佛讲堂精舍。】

『精舍』，「舍」就是房子，「精」是讲精致。实在在中国的意思讲，不见得是华丽，精致就是它很干净，很清净，环境很优雅，很精致的房舍;纵然是茅屋也可以称为精舍，它不是属於华丽的。西方世界当然不必说了，精舍是众宝所成的。

【楼观栏。】

『楼观』是指的楼台，『栏』是讲栏杆、台阶。

【亦皆七宝自然化成。】

『自然化成』，就是它没有设计，它没有去营造，是自然成就的，是变化成的，无一不是随心所欲。

【复有白珠摩尼以为交络。】

『交络』是装饰，就像前面所讲的罗网一类的装饰。

【明妙无比。】

『明』是光明，『妙』是微妙。

【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

此地讲的『诸菩萨众』，「诸菩萨」就是从初信位一直到等觉。初信位是我们到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，到那里是初信位的菩萨。一直到等觉菩萨，大家所居住的环境跟阿弥陀佛是一样的，这是把居住的环境说出来了。后面要告诉我们西方世界人日常生活状况。

【中。】

就是在那个世界之中：

【有在地讲经。】

他们日常生活状况。有些人在地面上讲经，有的在诵经。

【有在地受经。】

『受』是接受。听经跟「受经」不一样，受是依教奉行，是把佛跟我们讲的这些教训要应用在日常生活当中，这是完全接受了。听是从解，著重在理解;受是讲的行，是要真正把它做到的。

【有在地经行者。】

『经行』就是散步。散步，心里面或是读经，或是念佛，或是思惟禅观，都在用功，而不是浪费时间。

【思道。及坐禅者。】

这是举几个例子，他们日常生活都是在用功。而且这个用功，用得很自然、很自在，一点都不勉强。这是在地面上的。再看底下：

【有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】

有的在地面活动，日常生活当中，有的在空中活动。不像我们这边日子过得好辛苦!如果我们冷静仔细的想一想，我们一天到晚，一年到头，究竟为的是什么?古人提示我们，为谁辛苦为谁忙?这一句话知道的人很多，认真去想一想的人不多了。我们究竟为什么?尤其是生活这么辛苦，然后再想一想，值不值得?如果你要想通了，你把娑婆世界跟极乐世界仔细做个比较，我相信你一定会发愿很著急赶快到西方极乐世界去，这个世界没有一丝毫值得我们贪恋的，确确实实没有。

在这个世界，说老实话，想不造业都不可能。在这造业，身心都不清净，果报很可怕。假如没有这么一个好的环境给我们的话，佛给我们讲种种经，说种种法，我们还是搞六道轮回，佛菩萨怎么对得起我们?说的那些话是空话，吊胃口，我们得不到实际好处。

这一个法门真的是落实了，真实的功德，真实的利益。所以这个经不能不讲，不能不读，不能不研究。目的何在?使我们了解事实的真相，建立真正的信心，我们才会决定选择。这是佛对我们最大的恩惠，对我们最大的帮助。佛给我们的教学，有了这个法门，才不至於落空，指出我们一条明路，也是一条真正的生路。那一边修行，果证非常殊胜。

【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】

这是讲小乘四果。那一边没有小乘人，小乘四果是怎么说的?是从断证功夫上说的。你譬如到那边听到佛菩萨说法，众鸟行树也说法，六尘说法，我们断了八十八品见惑，等於我们这个世间的须陀洹;但是他是菩萨，一年级的菩萨就等於小乘须陀洹。如果再将三界之内八十一品思惑，断了前面六品，那就等於斯陀含，就是二果。再断欲界后面的三品，就证三果阿那含。阿那含在我们这个世界叫「不来了」，不再到欲界来了。他在哪里?他在四禅天。四禅天很特别，是凡圣同居土。四禅天里面有五不还天，都是三果阿那含居住修道的场所，他在那个地方把色界、无色界七十二品思惑断尽，他就证阿罗汉果，就超越三界了。所以这是从断证比喻上说的，不是真的有这些果位。这是在那边菩萨果位里面是从初信位到七信位的，相当於小乘的四果。

【未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

这是大乘根性。所以往生根性关系很大。小乘根性，实在讲我们也能够看的出来，小乘人很执著，很固执;大乘人比较开放圆融，不太执著，不太计较，心量广大。因此佛特别交代我们多多的去念大乘经典，把心量拓开，这个到西方极乐世界去占很大的便宜，开悟也快，证果也快。

所以心量要拓开，要能够包容，不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要。中国人念《金刚经》的多。不学佛的，从前念书的人都念《金刚》、念《楞严》，确实能够帮助我们把心量拓开。「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄的，还有什么好计较?还有什么好认真?「一切法如梦幻泡影」，你能够常常作如是观，自然会心开义解。到西方极乐世界，没有证得阿惟越致，阿惟越致是七地以上，是圆证三不退;没有得到的，统统都能得到。

【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

那个地方的每一个人，法喜充满。

这一品经文虽然不多，我们把它多念几遍，细细的去体会体会，人家过的是什么日子;回头想一想，我们过的是什么日子，这是两个非常鲜明的对比。如果我们也想过他们那样自在的日子，那你就知道应该要怎么样的选择。

我是二十六岁闻到佛法，我就感觉到很晚很晚了。我学佛的时候，我的长官、同事、朋友、同学都说我迷了，迷在佛法里头。无论这些人怎么讲法，我没有受他们的一点影响。为什么?我觉得我走的这个路非常纯正，非常的幸福。在那个时候只有一个人赞成，方东美先生。方老师说，你走的这个路正确，太好了!

有一些朋友们、同事来问我，究竟好在哪里?我就告诉他，我说我这个路子是一生读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你们能做到吗?这是真的。到西方极乐世界，那就更圆满、更自在!没有一桩事情不是自己欢喜做的，内心里头没有压力，外面环境上没有压力，得大自在。

这就是看我们自己如何去选择。路是人走出来的，是自己走出来的，一定要理智，要用智慧来决择，不能感情用事，感情是迷，不是理智，要把情舍掉，理智做主宰，前途就无限的光明。

无量寿经(第三十四集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0034

请掀开经本第四十二页，倒数第三行：

【泉池功德第十七。】

在这一品经里面，也是要介绍西方世界的生活环境。

【又其讲堂左右。泉池交流。】

这个『讲堂』是阿弥陀佛讲经说法的场所。西方极乐世界之大，我们在前面已经读过这一段经文，既然是人数没有法子计算，星球之广大当然更不可思议。阿弥陀佛究竟是一个讲堂，还是多数讲堂?如果是一个讲堂，这么多的人如何来亲近阿弥陀佛。所以在经典里面，我们三经合起来看，《观无量寿佛经》跟这一部经、《阿弥陀经》合起来看，西方世界阿弥陀佛分身、化身无量无边。因此，几乎是任何一个地区、任何一个人每天都能够见到阿弥陀佛。由此可知，阿弥陀佛的讲堂是处处都建立的，处处都有。

讲堂的殊胜，绝对不是说阿弥陀佛分身的讲堂会逊色一点，在我想不可能，因为那边是平等世界。即使往生人所居住的环境，也跟佛无二无别，何况佛的讲堂!讲堂的周边都有『泉池』，这个「池」就是经上常讲的七宝池、八功德水，宝池德水。

【纵广深浅。皆各一等。】

我们从这个文字上来看，讲堂不是一个，宝池也不是一个。如果只有一个的话，就不能讲『皆各一等』;「皆」就不好讲，「各」也不好讲，那就一个还有什么好讲;这一定是指的多数。

【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

这个池大小不一样，每一个佛的讲堂外面的宝池大小不相同。池、莲花、水是阿弥陀佛性德流露的。但是在受用方面讲，是十方往生的人他们受用，这些人无始劫以来的根性不相同。有一向修小乘的，有小乘人的执著;有修大乘的，心量比较宽广，还有少数修一乘法的。因此，这受用的人，他们所感应的池有大小不同。不是阿弥陀佛故意变化的有大有小，不是，阿弥陀佛绝对没有起心动念。正是《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，这个就对了，就正确了。

所以心量大的，到那里你见的池也大，一切都大;心量小的，你纵然见到佛相，也小，见什么都小，完全是随著心量在变化。

【湛然香洁。具八功德。】

这个八种功德，《观无量寿佛经》里面讲得很清楚，这个地方就省略掉了。《无量寿经》跟《阿弥陀经》只讲八功德水，没有说哪八种，这八种在《观无量寿佛经》里面。《观经》里面告诉我们，简单的说，第一种，水澄净，就是很干净，水干净，没有一丝毫的污染。第二种是甘美，水是甜的，水带甜味。第三是清冷，就是清凉的意思，水很清凉。第四是轻软，不像我们这个地方的水很重，那边的水很软、很轻。第五是润泽，我们这一边也有，就是水有滋润的功能，这个地方我们这个水也有这个功能。第六是安和，因为人心清净，所以感得外面环境都非常祥和，不像我们这边的水险恶。第七，它有能力除饥解渴，我们这边的水可以解渴，不能除饥，饥饿的时候喝水不会饱，它那边可以。由此可知，这个水的养分非常之高，含的营养很高。第八，它能够长养诸根。所以有这八种好处。我们这边的水如果是不清净的时候，喝了会有疾病;它那边不会，那边的水饮了之后，什么样的病都可以能消除，所以能养身。

【岸边无数檀香树。吉祥果树。】

这是讲宝池四周，树木很多，各式各样的树都有。

【华果恒芳。光明照耀。】

树是宝树，当然有光，它也有香。

【修条密叶。】

『修』是长，这个枝条很长，叶很密。

【交覆於池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

虽然文不多，形容这个环境之美，我们已经能够体会到。

【又复池饰七宝。】

这是池周边的装饰。

【地布金沙。】

我们这边池底都是泥沙。它那边地质是七宝的，所以池底是金沙。

【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】

这是略举。实在讲，西方世界宝池里面的莲花，色彩也是很多很多，美不胜收的，经上只给我们举出四种。这四种，此地都是梵文音译的，『优钵罗』是青色的，就是青色的莲花，青莲花;『钵昙摩』是红色的莲花，『拘牟头』是黄色的莲花，芬陀利是白色的莲花。《弥陀经》上讲的四色，此地也是讲四色，这四色是略举。实际上，底下一句说：

【杂色光茂。】

『茂』是茂盛。

【弥覆水上。】

这一些莲花是阿弥陀佛的愿力，集合众生的愿力，弥陀本愿加持。经上给我们讲得很清楚，十方世界的众生，真正发愿往生，七宝池里面就长一朵莲花。你念佛的功夫深，信心坚固，这个花就一天比一天大，光色一天比一天美，将来自己往生，花就是自己托生之处，莲花化生。而且经上讲得很奇妙，你这一朵花的时候都有你自己的名字，像名字刻在花上一样，这个不可思议的。

我们在经上读到，古德也曾经为我们说过，这话究竟靠的住、靠不住?实在讲，在旧金山就有一个证明，我想许多同修熟知的，旧金山有一位居士，她在念佛的时候看到一朵莲花，莲花上刻的是她自己名字。她来告诉我，她是在念佛堂止静的时候，就是坐下来念佛的时候看到，她说莲花光色之美，说不出来的。这亲眼见到的，她来告诉我。我勉励她好好的念佛，你自己已经看到了。

可是如果你要是退心了，或者羡慕其他的法门，就杂修了，你这个莲花慢慢就枯掉了，最后就没有了。心一变，花就没有了。所以佛菩萨祖师大德教我们天天念阿弥陀佛，时时想念西方世界，长养诸根，这个莲花就是诸根的总相。

所以往生的人，生到那边莲花大小不一样，光色也不一样，这是看你念佛功夫的浅深。那是真的，这个世间所有都是假的，不要在这上用心。在用心，真正用心在念佛上，你这个花愈大愈美，将来生到西方极乐世界，花开见佛，时间来的快速，成就的圆满。这是真的，其余都是虚妄的。再看底下一段：

【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

我们念到这个地方。这是指池子里面的水能如人意。在西方世界，大众沐浴、饮用都是这个七宝池里面的水，水能如人之意。你想浅，水就浅了;想深，水就深了。想水凉一点，水就凉了;想热一点，它就热了。它能随人意。不但这些能随人意，如果想这个水像我们现在雨淋，从上面灌下来，水也可以从上面灌下来，没有一样不如意的。这是说它能随人意。

【开神悦体。净若无形。】

前面一句是水的德用，它真正的好处。『开』是开启，『神』，实际上就是我们的觉性。它能开发我们的觉性，也就是能够帮助我们破迷开悟。这个水常常在里面洗，就能够破迷开悟。『悦体』，「体」是身体，身体触到水，这是触受。西方世界六尘皆是佛法，所以能得法喜充满。

『净若无形』是说明宝池八功德水的样子。它这个清净就像我们这个世间空气一样，空气布满在我们这个星球周围，我们在这里面似乎不感觉它的存在;西方世界，在宝池里面沐浴这个情形，那个水之轻软、洁净就好像我们这边的空气一样，「净若无形」。

【宝沙映澈。无深不照。】

这是讲池底金沙，金沙也放光明，西方世界是光明世界。

【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。】

这是说水有波浪，这个波浪不是大的波浪，大的波浪就很凶猛了，我们不愿意见到，微波。显示非常之美，『徐』是慢慢的在回转。『转相灌注』，这个水池灌那边的，那边灌这边的，这个流水就有音声，音声说法，音声微妙。

【或闻佛法僧声。】

这是念三宝的音声。这个流水的声音也在念三宝。或者听到：

【波罗蜜声。】

『波罗蜜』是代表大乘佛法。你想听什么经，想听什么法门，你自然就听到。两个人同时在一起，我想听《华严》，我听的，佛给我讲《华严》;你想听《法华》，你听的是佛给你讲《法华》，彼此各不相妨碍。随你的根性，随你的爱好，没有一样不满愿的。

所以我们今天晓得这个世界是乱世，障难重重。障是障碍，难是有灾难，阻挠太多了，聪明人一心一意只求往生。至於许许多多大乘经典要不要读诵?要，现在不读诵，到西方极乐世界再去读诵，我全心全力专求净土，这就对了。

我们在最近四十年之内，我们亲眼看到的，亲耳所闻的，往生真实的瑞相。这往生人里面，差不多三分之二不认识字，没有念过书的，居然占大多数。他靠什么往生?就是一句佛号。往生的瑞相，出家这些法师比不上。

在我们台湾，民国五十七年，台南将军乡有一个老太太，那没有念过书的，念佛念了三年，走的时候站著走的。她老人家往生这一桩事情，现在南部人还记得很清楚。我是去年在高雄讲经提到这个事情，听众当中很多人来告诉我，他们都知道。这一位老太太心地非常善良，非常忠厚，不懂佛法，凡是所有一些神庙、佛庙她都拜，跟我们台湾一般习俗差不多，她统统都拜。

她在三年前娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝她不要到处乱拜，专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。这个老太太很有善根，她居然听她媳妇的劝告，就开始专念。这样念了三年。

往生的那一天是晚上，吃晚饭的时候，她也没告诉家里人，她只吩咐家人吃晚饭不要等她，她说她要去洗澡;吃晚饭不要等她，你们先吃，她要去洗澡。家里人很孝顺，还是等她。等了很久，没有看到她出来，就到房间里面一看，真的洗了澡，换了衣服，也不在房间，家里有一个小佛堂，到佛堂里看到她，站在佛堂当中，面对著佛像，她穿的是海青，手上拿著念珠，叫她也不答应。仔细一看，她走了，她站著走的;自己洗澡换衣服，站著走。她不懂佛法，就一句佛号。

虚法师告诉我们的，哈尔滨极乐寺的修无师往生，这个事情知道的人很多。修无师也是不认识字，也是没念过书，在出家之前，他好像是作泥水匠的，做小工的，觉得生活很苦，出家了。出家什么也不会，就念阿弥陀佛。常住里面粗重的工作，他都做。往生的时候自在，预知时至。再看我们这个经书本子后面，「念佛论」上，修无师往生这一段记在此地。

你看青岛张氏，那是个女居士，也不认识字，先生是拉黄包车的，我们晓得这个工作非常辛苦，一家四口，一天不拉车，一天就没生活过。她是青岛湛山寺的信徒，湛山寺是虚法师建立的，他们有个念佛会，每一个星期有一次共修，她参加共修会，她不是到那边去念佛共修，她是去做苦工的，在厨房里帮助洗碗洗筷子，做这些事情。人家往生，预知时至。

所以实在讲，往往知识分子念书念得很多的人，不如这些老太婆们，不识字，她们心地真诚、谦虚，绝对没有一点贡高我慢，一句佛号念到底，问其他的，「我什么都不晓得」，总觉得自己不如人，往往这种人成就无比的殊胜。

我在台中求学，李老师劝我很多次，叫我学这些老太婆，学愚，不要学聪明，聪明反被聪明误。这个愚人一句佛号念到底，没有不成功的。所以我们看到这些人往生的瑞相，都没有生病，都是预知时至，坐著走的，站著走的，我们都看到这种现象。

所以「法门无量誓愿学」，我就统统把它等待到西方世界以后再学，现在要把全部的精神力量集中在念佛，决定求生净土。在这个世间，人家都好，我跟人家比，不如人，样样都不如，我只晓得老实念佛，求生净土。想学的东西太多了，见到阿弥陀佛之后再学，那个时候稳当，寿命也长，有足够的时间去修学，有好的环境让我们修学。

即使在修学环境上，也是今非昔比。我们现在处的这个环境不如从前，善知识很少，真正同参道友能帮的上自己忙的也不多。而说实在的话，障碍自己的人多，就是世间人知见太多。这个人说这个好，那个人说那个好，到底哪个好?心乱掉了。佛在经上一再告诉我们，最要紧的，清净心，心净则土净。所以专一的人，心容易清净;学多了的人，心就很难清净了。这为什么要专，不要多?佛法实在是贵精不贵多。

但是我们修福，像我们平常的时候发心来印经，这个是多好!为什么?提供无量无边的众生，大家根性不相同，爱好不一样。所以我在台北创办「佛陀教育基金会」，我们印送经书，供养四众。我们是什么经都印，显教、密教的都印，我们只有一个原则，只要它是正法，它不是邪法，我们都提倡，我们都印。我们自己不学这个法门，有别人学这个法门，我们要供养他，提供他。所以我们不局限在我修净土就专弘净土，专印净土，其他的我都不印，这个也不好;我们帮人家忙要普遍、要广大。自己修的是一门深入，别人喜欢学什么，只要学的是正法，我会尽心尽力的帮助你，我也赞叹你。所以心量要广大、要清净、要平等，我们到西方世界，我们莲花就大了;不要学的小心量，要圆融，不要执著。这个地方讲的「波罗蜜声」是大乘佛法。

【止息寂静声。】

『止息寂静』就是禅宗里面修学的方法。禅宗最早到中国来，他们主要的方法是观心，到以后众生的根器不如古人，换句话说，妄想杂念多了;妄想杂念多，观心就观不成功，所以才改作参话头;参话头比观心要容易，用这种方式。这两种方式都属於「止息寂静」，都属於这个意思。

【无生无灭声。】

这是讲果地上的境界。十地菩萨以上所证的清净寂灭。

【十力无畏声。】

如来果地上有十种特殊的能力是其他人所没有的。法身大士虽有这个相似的『十力』，可是比如来果地上这个能力，那还是相去很远很远，这「十力无畏」。

【或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

『无性无作无我』通大小乘，大小乘里面都有这个教义。『大慈大悲喜舍』，这不但通大小乘，也通人天。你看色界天里面，佛就给我们讲，除了修四禅八定之外，要修「慈悲喜舍」四无量心，才能够生到四禅天。如果没有慈悲喜舍，单有定功，生到天上，可能都变成阿修罗了。阿修罗有天之福，没有天之德;天之德是慈悲喜舍，所以这是必须要修的。

有人问为什么会变成阿修罗?阿修罗福报那么大，虽修福，他没有注意修德，所以他有分别、有执著、有我慢，有骄慢、好胜、嫉妒，他这一些烦恼存在，没有把它消除掉。所以修的福报愈大，也就成了大阿修罗，六道果报是这么来的。

『甘露灌顶受位声』，这一句是说的宗派里面的密宗，我们讲的密教。听到这些灌顶法，从这一段经文来看，西方世界六尘说法的内容，可以说是无法不说;无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，没有一样不说的。所以四弘誓愿里面，「法门无量誓愿学」，确确实实到西方极乐世界才圆满。

在此地，对於一切法门学与不学，是看我们自己的需要来作为一个考量。如果自己觉得需要，可以涉猎。为什么需要?断疑生信。我信心不够，有怀疑，这个疑决定是障碍，一定要把它断除。这就是说我们的善根、福德比不上那些老太婆，老太婆，「佛说的我相信」，她决定不怀疑，这个难得，真正难得。我们听了还打很多问号在里头。

你的问号愈多，你一个一个都要把它解除掉，你的信心才清净，往生才没有障碍。有疑就要向大乘经论里面去深入探讨。所以研经、讲经，目的在哪里?目的是帮助大家破疑生信。如果一点怀疑都没有了，这经教要它干什么，不需要了。

人真正到诚信，一点怀疑都没有，一部大藏经就是一大堆废纸，一点用都没有。所以才晓得世尊四十九年讲经说法，苦口婆心劝什么?劝信、劝愿。最重要是信，真正信了，你自然发愿;你发愿了，哪有不行的道理!所以最难最难的就是这个「信」字最难。四十九年讲经说法就为了起信。

所以大乘经论需不需要涉及?各人根性不相同，有人需要，有人不需要。实在讲到信心坚定了，就不要了，不要浪费这些时间，不要浪费这些精力。你真正认识清楚，一句佛号功德无量无边;这一句佛号，十方所有一切诸佛的佛法统统含摄在其中，真的「一即一切，一切即一」，念到一心不乱，给诸位说，确确实实是一切都通达了。

念到见性了，十方世界都是自性的变现;见性了，自性变现之物，哪有不明了的道理!十方一切诸佛，所说一切之法，全是自性流露。你见到自性了，自性流露出来的，你哪有不知道的!所以不但这一切佛法通达了，一切世法也通达了。为什么?世法也是心性所流出来的，离开心性没有一法可得。禅宗讲明心见性，净宗讲一心不乱，一心不乱就是明心见性。我们就明了了，我们求什么?我们只求一心不乱，这就对了。

所以民国初年印光大师的念佛堂不讲经，也不传戒，不做法会，不作佛事，他念佛堂一年到头就是一句阿弥陀佛;顶多在念佛当中，一天有一次，时候很短，讲一点开示，如此而已!讲一点开示是提醒大家，振奋士气来用的，增长信愿，也不讲经。底下一段这是说闻法得益：

【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

这四句话非常重要，我们千万不能够疏忽，不能大意把它看过。我们今天讲学佛，你学佛，你得到了些什么?你到此地来听经，你得到些什么?如果这四句里面能得一点少分，那你就没有白来了，你就真有受用了，这是真受用。如果说我到这儿来听一听，晓得佛教是一回什么事情，这个经典怎么解释，那都是皮毛的，这属於常识。实在讲，有没有得受用?没有，完全没有得受用。这个地方，你要是能够或是念佛，或是读经，或是听经，能够得到一点气氛，这叫真实的利益。

所以听经是修行。但是如果只抱著一个态度，我来了解一下，看看佛教是什么?这种听经是常识，这不是修行。用清净心来听，就像马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听经的要领，他给我们讲了三句话，「离言说相，离名字相，离心缘相」。「离言说相」就是不执著言语;法师讲经说法，乃至於佛讲经说法，不执著他的言语。「离名字相」，佛经里面有许多名词术语，也不要执著。「离心缘相」，心缘是心里起分别，起念头，听了这个经，想这是什么意思，这就落在心缘相去了。不能有，就老老实实的听，以清净心听，以真诚心听，以恭敬心听，听了会开悟;那个不一样，开悟才是真受用。没悟，也不要去研究，也不要去想，不要理它，就随它过去算了。听的遍数多了，就会有悟处;天天有悟处，遍遍有悟处。先有小悟，再有大悟，到最后是大彻大悟。

可见得清净心比什么都重要。念佛要用清净心，听经要用清净心，读诵也要用清净心。然后你培养成功之后，在日常生活当中，处事待人接物，统统是清净心，这样你就入了佛法了。所以叫契入，契入在一般讲就是证得佛法，你真正证得了，把佛法应用在你自己生活当中;自己生活就是佛法，佛法就是生活，佛法与生活成了一体了。这是经上讲的「惠以众生真实之利」。

所以佛法所求的就在这四句，『其心清净，无诸分别，正直平等』。「正直」就是真诚。怎么晓得正直是真诚?《起信论》里面跟我们讲的菩提心，是「直心、深心、大悲心」。直心就是正直。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心，三心，第一个是「至诚心」，第二个是「深心」，第三个是「回向发愿心」。两个合起来看，我们就很容易体会到，直心就是诚心，真诚平等。

『成熟善根』。这个「善根」是世出世间善根都成熟。世间善根，三善根，无贪、无、无痴，贪痴断掉了;於世出世间法统统都不贪、不、不痴，这三善根。菩萨善根只有一个「精进」。我们今天精进不起来;很想精进，但是精进不起来，没有法子精进，实在想精进。为什么精进不起来?要用什么方法把我们这个精进真正带起来?实在讲很难。

如果真正照佛教给我们的方法去做，菩萨六度它是有次第的。第一个「布施」，布施就是能放下。刚才讲了，你能把贪痴放下，成就了世法的三善根。

以这个基础「持戒」，持戒就是守法。佛在经典教给我们的，当然经典很多，这一点自己要注意。我依据哪一个经典，我修学哪一个法门，要专注。不能说所有经教我都修，这做不到的。经典教理是相通的，教义有差别，方法更不一样，我们只能取一种。因为它教理相通，所以你证理之后，能够一切法都贯通，一经通一切通。如果你没有证到理，你通这一部，未必能通那一部。见到理，理就是性，见性之后才能够一切通达。所以要根据自己所修的这一部经典。我们今天依据《无量寿经》，《无量寿经》上教我们做的，我们就照做;教我们要禁止的，我们就禁止;教我们要舍的，我们就舍;教我们去的，我们就去。完全依照经典教训就决定不错，这叫持戒，就是守法，遵守老师的教诫。

第三「忍辱」，要有极大的耐心。在这个世间，人事环境要忍耐。这个忍耐里面，有顺自己意思的，有不顺自己意思的，统统要忍。称心如意的要忍，为什么?怕生贪爱，要保持距离。恚的冤家对头也要忍。统统要忍，为什么?保护你自己清净心。不是认为冤家对头这些我要忍，欢喜贪爱就不要忍;那完了，你就被它障碍了。统统要忍。

修学佛法更要有耐心，一门深入。我把其他的法门放下，也是忍。许许多多经典我都很喜欢，都很想深入，但是现在要一门深入，那些要暂时放下，也要忍耐。《华严经》好，我是知道佛法我对《华严》就向往，就非常的仰慕，现在也要忍心把它放下;因为不放下，对於往生多多少少都会有一些妨碍。所以一定要专，一定要一门深入。能忍，然后才有进步，专一了，这才能到精进。

所以菩萨善根唯一精进。你要说菩萨他为什么能精进?就是刚才讲了，他有前面三种良好的基础，他能舍，他守法，他听话，他有耐心，所以他的精进就很顺利了。我们今天怎么精进也精进不起来，前面这三条我们缺乏，所以很想精进就是精进不起来。如果想像菩萨一样的真精进，一定要培养前面的基础。这才能「成熟善根」，世出世间一切善法都从这个根而生的。

【随其所闻。与法相应。】

这个『法』是讲的心性。

【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

西方极乐世界，你想听什么经，你就听到了;不愿意听，就是清净寂灭，什么也听不到，没有一样不是随心所欲的。

【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】

『阿耨多罗三藐三菩提』翻成中国意思是无上正等正觉，这是佛所证的境界。

【十方世界诸往生者。】

底下这一段话很重要，这是说明莲花化生。

【皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

这八个字很重要。到西方极乐世界，你得的是什么身?我们在这个世间，这个肉身非常脆弱，稍稍受一点风寒，身体就没有体力，就支持不住了，很脆弱，不坚固。不要看什么身体很强壮，没用的，那是假的。西方世界这个身体真正是经上所形容的金刚不坏身。它怎么不坏?『清虚之身，无极之体』，这个身体是性德显现的，不是法相所变的。我们现在这个身体是法相所变的，阿赖耶识的相分;阿赖耶识是有生有灭的，是生灭法，所以这个身体就不坚固，就很脆弱了。西方世界是法性身，法性是真常，所以它那边的体质是不生不灭的。这两句话赞叹到极处了。

【不闻三途恶恼苦难之名。】

西方世界一切这些恶的名词都听不到，哪有事实!当然更不可能有。

【尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

这是给我们叙说为什么称这个世界叫极乐世界。在此地必须要跟诸位说明的，生到西方世界这个自然化生。我们晓得一切众生之类，佛把它归纳为四种生态：胎生的、卵生的、湿生的、化生的。西方世界全是化生，化生的没有苦。胎卵湿都有苦，胎生是最苦，化生没有苦。

那边化生，究竟到那边去，是不是变化，像个小孩慢慢长大?怎么个化法?如果说是一个小孩慢慢长大，那就有生灭的现象了，你们想想对不对?他会有变化，他从小变到大，从大就变老，从老就变死，他就有变化了。西方世界没有变化，是化生，那个身一现身就跟阿弥陀佛一样，没有从小变大，再变老，没有这个，化生是这么变的。

为什么说清虚?因为他不需要饮食，所以也用不著五谷杂粮。我们这个身体要靠物质的营养来支持，西方世界那个身体不需要，变化所作的，无需要饮食。经上为什么也说想吃饭的时候，这个饮食东西都现前?这是妄想。我们到那里去往生，因为我们吃饭这个妄念一时还除不掉，到那个时候一想，怎么还没吃饭?这个念头一起来，这饮食都摆在面前了;到饮食摆在面前，自己忽然想起来，我在西方极乐世界，我现在用不著了;用不著马上就没有了，实际上有没有吃?没有，是这个妄念会起现行，的确是这个习惯养成太久了，一下除不掉。

所以西方世界可见得真的是随心所欲，你一起个妄念，它就现相出来;可是那个现相出来，立刻就会觉悟到，现在已经不是在娑婆世界了，不需要这些饮食了。所以他不需要饮食长养，身体清净，虚无。他没有生老病死，所以是「无极之体」。再看下面一段：

【超世希有第十八。】

这是说明西方世界正报的庄严。前面都是讲生活环境，现在回过头来再说说那边人的容貌。

【彼极乐国。所有众生。】

这一句要注意，『所有众生』概括就很大了，我们去也在之内。他没有说，如果说是上品上生者，那我们恐怕就靠不住了，就没分了。他没有说，「所有众生」，就包括上上品往生一直到下下品往生，乃至於边地受生，都包括在其中。否则的话，他应该要写边地受生的除外，应该要这样说法。他既然没有说，那边地往生的都在其中。所以这一句话是非常非常重要，我们发愿去往生统统都有分，这都说的是我们自己，不是说别人，所以这个经典跟我们的关系非常非常之密切。

【容色微妙。】

『容』是容貌，『色』是颜色，就是精神色彩，『微妙』。

【超世希有。】

『世』是讲世间。不但我们这个世间没有，超越我们，十方诸佛世界也没有。

【咸同一类。】

这一句话重要，这是什么?平等，统统跟阿弥陀佛一样，所以那是平等世界。

【无差别相。】

我们今天看到有很多画西方极乐世界变相图，阿弥陀佛画在当中特别大，身体高大，观音菩萨、大势至菩萨小一点，往生的人就更小了，这跟我们这个经上不相符合。为什么?应当是一样大，没有大小的，这个才符合经上所说的。那些画是人画的，人画的画我们也可以谅解他，为什么?他对佛菩萨特别恭敬一点，所以把他画大一点，并不是真的那么大。真的有大小吗?没有，世界是平等的。

【但因顺余方俗。故有天人之名。】

这一句话在此地总算把我们的疑问解答了。在西方世界怎么又有天人、怎么又有声闻、又有菩萨，这么多种类?这是因为『顺余方俗』，「余方」就是他方的习俗才有这些称呼。这种称呼实在讲是有两个意义。第一个意义，你没有到西方极乐世界之前，像我们念佛往生的到西方极乐世界，这是人，我们是娑婆世界的人去往生的。没到西方极乐世界以前的身分，或者你是天人，或者你是阿罗汉，或者你是菩萨，你从前的称呼，这是一个意思。西方世界本身那个地方是平等的，没有这些称呼。

第二个意思是讲你在那边断证的功夫。这个断证的功夫，只限於断烦恼的功夫，不论其他的。因为其他的，大家都得到弥陀本愿威神的加持，差不多都平等;在那边智慧、道力、神通、受用，几乎都是平等的。所以只是讲断烦恼，就是你清净心的纯度不一样。这是事实，我们必竟是带业去的。如果清净心纯度低的，就说你是天人，你烦恼带得很多，贪痴慢都还带去。你的断烦恼的层次是等於他方世界的天人，这么称的。如果见思烦恼断尽了，尘沙烦恼还没有断，等於他方世界的阿罗汉，称你叫声闻，称你叫罗汉。事实上在西方极乐世界统统是菩萨，没有其他的称呼，那个地方是纯一菩萨法界。不但是菩萨法界，而且是最殊胜的普贤菩萨法界，这是我们在经上处处都读到的。那个地方都是「遵修普贤大士之德」，都是修普贤行的菩萨，这个我们一定要知道。

底下有个比较，比较什么?这比较什么?前面讲了，「容色微妙，超世希有」，到底微妙到什么程度?希有到什么程度?佛从这个校量，叫我们自己去体会。

【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

这是先用一个乞丐来做比喻，要饭的乞丐，来做比喻。这个乞丐：

【在帝王边。】

旁边站了是个帝王，是个皇帝。这两个人的：

【面貌形状宁可类乎。】

这不能比，先用这个做比喻。

【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

我们人间的帝王要跟转轮圣王两个站在一起，人间那个帝王就像乞丐一样，就不能比了。

【转轮圣王。威相第一。】

这个世间是第一。如果跟忉利天王两个一比，又像乞丐站在帝王边了。

【又复丑劣。】

【假令帝释。】

『帝释』就是忉利天王。

【比第六天。】

『第六天』是他化自在天。

【虽百千倍不相类也。】

怎么比也比不像。

【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。】

这是讲凡是生到西方极乐世界的人，他这个相貌的庄严，这个第六天，我们这个世间他化自在天的天主要跟他比：

【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

佛用这种善巧方便让我们去体会。

你说到西方极乐世界身相之好，没有法子形容，我们也没有办法想像，想像不到的。这个世间的人，哪一个人不想自己很美?怎么样美，你都想像不到西方极乐世界那种美貌，无法想像的。

所以真正之美，我们讲「真善美慧」，唯独西方极乐世界有，那是事实;我们娑婆世界讲真善美慧是有名无实。第六天虽然是殊胜，他还有生老病死;欲界第六天还是有生老病死，换句话说，他还是有寿命，还是免不了轮回，这个身不是金刚不坏身，身相再好也不是真正的究竟。

【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】

这一小段专对我们娑婆世界，就是我们这些人去往生而说的。因为我们无始劫以来，在轮回里面打转，一天到晚所操心的就是衣食住行，都是为这些事情忙，这些事是我们最关心的大事。佛在此地告诉我们，到那里住不成问题，不要操心;衣不要操心，食也不要操心;换句话说，物质生活方面样样都不要操心。

就像他化自在天王，他化自在天王物质的受用自己不操心，有别人变化出来，送到他那里去供养他。什么人去供养他、去变化?第五层天。五层天叫化乐天，五层天的受用是自己变化的。第六天就更享福了，自己不要变化，第五天变化来供养给我，送到我这儿来，自己都不要用变化。

那么到西方极乐世界，谁来供养你?什么人变化供养你?阿弥陀佛变化的，阿弥陀佛的能力超过化乐天那就太多太多了。所以阿弥陀佛对一切众生恩惠之大，也是无穷无极，不可思议。前面我们在经文上看到，他发愿作大施主，他布施供养，那照顾的的确是无微不至。

【至於威德。阶位。】

『阶位』就是菩萨的阶级、品位。

【神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

同样的，在我们这个世间证得须陀洹果的，证得阿罗汉果的;在西方世界断了八十八品见惑，等於我们这个地方的须陀洹，小乘初果。断了八十一品思惑的，等於我们这个地方的阿罗汉。这在讲两个人断烦恼的功夫的确是平等。除这个平等之外，智慧不平等。此地的阿罗汉比不上西方极乐世界下下品往生的人，智慧比不上，道力比不上，神通比不上，样样都比不上。因为即使下下品往生的，他的智慧、神通、道力几乎已经超越八地以上菩萨了，你这个地方阿罗汉、辟支佛怎么能跟他相比?

他这些能力从哪里来的?不是他自己修来的。我们这个地方阿罗汉、辟支佛是自己修来的，修得好辛苦，所得的很有限。那个地方是阿弥陀佛本愿威神加持的。因为阿弥陀佛发这个愿，你到西方极乐世界，如果不能得到这一些殊胜的功德，他就不成佛。他今天已经成佛了，他的愿望兑现了。凡是生到西方极乐世界，都跟四十八愿所说的一样，这个里面本愿功德，你就统统都现前，所以这是本愿威神的加持。所以超越一切世界，这才是「容色微妙，超世希有」，真的超越。

【阿难应知。】

末后是特别嘱咐阿难尊者，叫著他的名字给他说。叫著阿难也就叫著我们大家，阿难当时在法会里面是大众的代表。你听到这一段经，知道这一个事实真相，你就应当要相信，应当要发愿，应当要求生净土。这是阿弥陀佛为我们宣说这个法门，为我们讲解这一个事实。这个经典就是讲解西方极乐世界的事实，他的苦心，他的愿望，就在此地，希望我们发愿求生。

【无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

这是一句总结。决定不能用我们的思惟想像去打妄想，你想不到的，也没有法子说的出来。释迦牟尼佛为我们宣说，佛的智慧超人，他跟我们宣说里面，确确实实有很多善巧方便，也就是我们今天讲有很多巧妙的方法，用比喻来烘托、来形容，让我们在这里面去体会，像我刚才念的这一段。

我们能体会的，实在讲是个彷佛，真相除了亲见之外，没有办法想像的出来，那何必平常一面念佛，一面还要在打妄想?还要想猜测那个树究竟有多高?那些宝究竟是什么样子?在那个地方猜测，用我们世间这些七宝去体会，那就错了。我们这个世间七宝跟忉利天比，比不上;忉利天跟他化自在天比，那也差很多;同样这一个道理，没有办法相比的。

所以事实真相明了之后，唯一的，仰信。仰是仰慕，真信，一丝毫怀疑都没有，一心一意求生净土，这就对了。在日常生活当中，我们能够接触到的范围，只要尽心尽力将这个法门介绍、推荐，这就是我们真正报佛恩的唯一做法。什么都不要计较。有人喜欢，有人想得到，我们赶紧供养奉送，能够多劝一个人念佛，多劝一个人往生，这是我们报答佛恩唯一的方法;除这个之外，没有任何方法能报佛恩，这是我们应该要知道的。好，今天我们就讲到此地。

无量寿经(第三十五集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0035

请掀开经本第四十五面：

【受用具足第十九。】

这一品经里面，说明西方世界福德无量无边，一切受用都是应念现前，无不具足。请看经文：

【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。】

这几句话比前面说的还要具体，还要详细;前面多半只说『所有众生』，这个地方不但是「所有众生」，包括已经往生的，现在往生的，『当生』就是还没去，现在已经下了决心，一心称念，将来必定得生净土的，是指我们现在这些人，我们可以说是统统都有分。经上所讲的福德，我们应当要留意，统统是说明自己将来生到西方极乐世界的生活环境。

【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】

这一句是总说。前面都已经说过多次了，这个身相相好跟阿弥陀佛完全相同。

【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

『丰』是丰富，『足』就是圆满的意思，没有欠缺。这一段经文实在是不可思议的境界，为什么?如果要照常理来说，这个境界应该是八地以上;我们讲到最低的限度是八地以上的大菩萨，他才有这么大的福报，『福德无量，智慧明了，神通自在』，这个几句实实在在不是二乘，就是阿罗汉、辟支佛，一般菩萨所有的，这个法门真的是「难信之法」。这些话全都是释迦牟尼佛亲口说的，决定不是妄语，我们应当要相信。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，他在四十八愿曾经发过这个愿;愿不能圆满，他就不成佛。所以这是弥陀本愿的加持。

【宫殿。】

是居住的处所。

【服饰。】

这是讲的衣服。

【香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

这是讲衣食住行，说的居住跟服饰样样都能够称心如意。

【若欲食时。七宝钵器。】

『钵器』就是我们今天所讲的餐具，餐具也是应念所生，也都是变化所作。

【自然在前。百味饮食。自然盈满。】

『百味饮食』是比喻人间最丰盛的。在古时候帝王的饮食，这个菜都是一百道，不管吃不吃，一定上桌是一百道菜。所以这「百味饮食」，这是讲拿人间来讲，最丰盛的。

【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】

这一段都很容易懂。它的原理，实在讲，西方极乐世界人人都是清虚之身，无极之体，哪要饮食呢?前面一再跟诸位说明，那一边不需要饮食。有饮食就会有疾病;疾病是副作用，它一定产生这个副作用。西方世界决定没有，这都是那一些初到西方极乐世界的人，像我们这个世界去的，饮食念头没有忘掉，到时候想到吃饭，就会变现在前面;变在前面之后，想到我现在在西方极乐世界用不著了;用不著，它就没有了。这都是随心所变的，这就说明了「万法唯心，万法唯识」，说明这个道理。

【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。】

『璎珞』就是我们今天所讲的装饰品，身上所用的这些装饰品。

【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

这也是美不胜收，这些东西全是性德流露，弥陀本愿加持。

【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。】

『严』是庄严，『丽』是华丽。西方世界，我们晓得，所有一切受用都跟佛一样。也许我们凡夫常常喜欢打妄想，想像当中每个房子都是一样的，每个装饰品都一样，看久了都看腻，有什么好看?想改一改行不行?

诸位要知道，最圆满的是称自己的心意，这叫最圆满。阿弥陀佛福报之大，就是随心所欲。因此每一个往生到西方极乐世界的人，你想住什么样的房子，就变什么样的房子;想住什么样的宫殿，就变什么样的宫殿。所以心里想大，房子就大;心里想小，有人愿意住小房子，它就变小。没有一样不称心如意的，这才叫圆满的功德。

所以西方世界所有建筑物不是一种形式，是许许多多种的形式掺杂在一起，确实是美不胜收，这个才叫圆满的功德。底下这一段就说出来了：

【楼观栏。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

所以没有一样不如意。自己心里想什么样子，就变现出什么样子;想什么样的色彩，就变现什么色彩。光明亦复如是，想金色的光，就放金光;想白色的光，就放白光。没有一样不称心如意，这个才是福德的圆满相。底下一章：

【德风华雨。】

这一段是要报告西方极乐世界的气象，那一边的天气到底是状况如何?这一章告诉我们。

【其佛国土。每於食时。】

『食时』是就我们的习惯，我们人间的习惯，一天三餐。他那个地方实在讲，没有日月，也没有时间概念，都是由我们这个地方的概念来说的，从我们这儿来说的。

【自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

换句话说，西方世界有风，这个风是清风，是和风，不但吹在身上会感觉得非常舒适，吹在宝树罗网，我们晓得宝树罗网都是众宝所成，它会发出微妙的音声，音声为一切众生说无量的佛法，众生想听什么佛法，它就给你宣说;如果都不想听，这个音声就没有了，就非常寂静。所以这叫做『德风』。吹在罗网跟宝树：

【出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。】

这就说明，如果是小乘的根性，就听到这个音声在宣讲小乘法。『苦空、无常、无我』是属於小乘法。如果是大乘根性，你所听到的就是『诸波罗蜜』，是属於大乘佛法。

这个大小乘，诸位要知道，从哪里分?实在说是从心量上来分的。心量广大的人，起心动念都想一切众生，都没有想自己的，这是属於大乘人。起心动念第一个念头是想自己的利害得失，然后才想到别人，这是属於小乘。所以大小乘是在心量上讲的。

心量小的人，处处分别、执著，纵然修大乘佛法，他还是属於小乘，这个心量拓不开。反过来说，如果是心量广大，慈悲平等，他就是学小乘经典，也是大乘佛法。这个正是像佛在《般若经》上讲「佛无有定法可说」;又常说「佛法平等，无有高下」。既然平等无有高下，哪有大小乘?哪有这些宗派?都没有了。大小乘宗派全是众生分别、执著心里面变现出来的，真正的佛法是平等法。

所以佛在法华会上为我们说破了，「唯有一乘法，无二亦无三」。二就是大乘、小乘，三就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。「无二亦无三，除佛方便说」，为什么?因为众生心量不同，要方便说;实际上佛所讲的统统是圆满的一乘法。

【流布万种温雅德香。】

西方极乐世界是香光庄严，这两样东西是它的特色，第一个是光明遍照，宝香周遍。

【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

『尘劳垢习』，这是你带去的业。尘垢是污染，我们这个心地的污染。劳习，劳就是烦恼，习是习气。这四个字都是形容业障。带业到西方世界，因为那个世界光明，常常沐浴在阿弥陀佛佛光之中，而且又在阿弥陀佛性德流露宝香之中，香光能觉悟我们的自性，所以虽有烦恼习气，在那个地方不会现前;虽有烦恼，它不起作用，不会起来的。这就是说明那个地方的缘殊胜，太殊胜了。

【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

『安和调适』，「调」是调顺，「适」是非常的适合。究竟舒适到什么程度?佛在此地用一个比喻，像比丘出家人『得灭尽定』一样的舒适。

什么叫「灭尽定」?灭尽是对烦恼而说的。小乘的比丘是灭见思烦恼，这两类的烦恼没有了;见思烦恼要是断了，就证阿罗汉果;在小乘也叫入般涅盘，这是小乘涅盘。如果是大乘比丘得灭尽定，就是圆教十地菩萨，法云地的菩萨，当然尘沙烦恼早就灭了，见思也灭了，无明烦恼几几乎乎将要灭尽。因为十地往上去是等觉、妙觉;换句话说，四十二品无明，他已经断了四十品，还剩两品。大乘比丘得灭尽定，这一种舒适快乐自在，我们凡夫怎么想也想不出来，这一定要证得才知。

【复吹七宝林树。飘华成聚。】

风吹在树上，树的花瓣吹下来，吹下来这个花瓣它不会乱飘，它会聚集在空中，好像编成美丽的图案一样，它自自然然会编成。

【种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。】

它编织成图案，它不会杂乱的。

【柔软光洁。】

这个地方我们特别要留意的，这一些树叶花果都是众宝。西方世界的众宝是柔软的，不像我们这边七宝是坚硬，它是柔软。因此用途就非常非常之广了。七宝都可以做衣裳，它软，比我们这个肚皮还要软，比丝绸还要软，又轻又软，所以它可以做衣服的。

【如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

这一段是讲这些花落下来，它很有规则，聚集在一块，自然形成图案。落在地面上就像地毯一样，人在上面走，它是软的，踩下去之后四个指头，这么样的软;脚抬起来，它又恢复原状，它有弹性的。西方世界花之美，所以他们那个地面上铺的是花毯。

【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

这个意思就是说，它每隔一段时间有一次风吹过来，就是这一个境界、景观你就看到了。风吹过之后，花毯自然就消失了，就没有了，大地还是干干净净的;再过一段时期，又有微风吹来，又有这个景观。

『如是六反』，「六反」是拿我们这个世界做比喻。在印度，他们时间观念计算的方法跟我们不一样，我们现在计时单位是六十分钟一个小时，叫一时，一昼夜是二十四小时。我们中国古时候计时是用干支，用地支，「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」，一昼夜是十二时，所以我们中国人称西洋这个时叫小时，它比我们小，我们一时是他们的两时，所以称为小时，小时是这么来的。

印度人计算时间单位比我们还大，他白天只分三个时辰，三时，夜晚三时，所以他一昼夜就六时，叫昼三时、夜三时。昼三时，它叫初日分，日就是白天，初日分、中日分、后日分，它讲初、中、后。夜晚也是初夜分、中夜分、后夜分。印度的一时是我们现在的四小时。

这个地方不必呆呆板板把它看作，这个六反，六时，就是一昼夜了;我们应当把它看作它每间隔一个时间就有一次微风，这样就对了，那才是事实的真相。因为西方世界确确实实没有年月日，那边的人没有这个概念。再看底下这一章：

【宝莲佛光第二十一。】

【又众宝莲华周满世界。】

这一章告诉我们极乐世界莲花特别多，所以也称作莲花世界。它这个莲花统统都是宝莲，不像我们这一边莲花是草本的，它那个是无量珍宝合成的;它是宝莲，所以它有微妙的光明。而且这个莲花它也能放光，光中又化佛，佛又会说法，所以这个景观非常奇妙，不可思议。这也是西方世界生活环境之一，何况莲花是自己往生托生之处。

【一一宝华百千亿叶。】

西方世界这个莲花开在水上的，也是从七宝池八功德水里面生的。它的花瓣细长，不像我们这边的莲花，花瓣很宽很大。佛经上面常常赞叹佛那个眼睛之美，就像莲花的叶子一样。如果像我们这个世界莲花叶子，就很不好看了，就很难看。西方世界这个莲花是千叶宝莲，大概就像我们这边的菊花一样，菊花花瓣很多，它那个莲花花瓣很多、很细、很长，佛的眼睛就像那个样子。所以它这个地方讲的还不止千叶，『百千亿叶』。

【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

实在讲它有无量的光色。

【复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。】

这个光明世界，那个世界是每一个人身体都有光明;所有一切万物，莲花是万物其中之一，没有一样不放光的。所以那边不需要日月，日月在那边不起作用;所以是所有一切万物没有一样不放光。

【彼莲华量。】

这就看莲花大小，莲花大小不一样。诸位要知道，宝莲是弥陀愿力变现的;花之大小是往生的人心地清净纯度所感应的。念佛的功夫是在清净心，这一点诸位要晓得，不在乎念佛多少，在乎你念的佛号得不得力，不在乎佛号多少。什么叫得力?念得身心清净，这个佛号就得力了。如果虽念佛，心地不能清净，那你念得再多也没用处。如果念得心身清净，就像我们平常讲的，每天只念十念，那已经就足够用了。

理论虽然如是，为什么祖师大德们劝我们二六时中，所谓是「佛不离口，珠不离手」，念珠不离手，这个道理在哪里?道理是慈悲怜悯业障深重的凡夫，他这个佛号一断，妄想就起来了;换句话说，念佛就少打妄想，这个可以说是止恶修善。功夫有没有得力?没有。可是念久了，功夫就会得力;念久了，慢慢妄念自然就少了，就没有了，心就得清净了。可见得佛号还是要多念，念得愈多愈好，久而久之，自然就得力，自然就有功夫。

实在讲，像我们这一个时代的人，决定大多数烦恼习气很重，外面环境不好。环境不好的是什么?我们六根所接触的都是诱惑，都是破坏道心。道心是什么?道心是专一。无论你修学什么法门，刚才讲过了，「法门平等，无有高下」，不管修学哪一个法门，专一就是道心，专一就有成就。你要学禅，你就专心去参禅;你要学密，你就专心去持咒;你要修净，你就专心念佛。专一就有成就。一会儿想学这个，一会儿想学那个，一会儿想禅净双修，一会儿还禅净密三修，这就打妄想了，这就是把你的道心都破坏掉了。

我们今天常常会遇到这些环境，这个决定不是善知识。善知识一定是赞叹你专修，无论修哪个法门都值得赞叹，应当赞叹，皆有成就。为什么?统统修清净心。以清净心要回向求生净土就决定得生;不管你学哪个法门。你说我临命终的时候，我要见阿弥陀佛到西方极乐世界，统统都可以去，决定没有妨碍的。所以不能杂修，不能乱修，这非常非常的重要。

自己修学自己的法门，对於别人跟我们所修不同的法门，一定要尊重，一定要赞叹。佛家常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，不同法门，彼此互相尊重、赞叹、恭敬，佛法就兴旺了。如果我们所修的法门不相同，每一个人都执著自己的成见，总认为自己高，其他都不如自己，这样有分别，有执著，互相毁谤，这一种修学方法，他那个法门决定不成就。为什么不能成就?心不清净，心不平等，心不慈悲，心不广大，原因在这个地方。

花的大小从心量变现出来的，光色是从心清净纯度不同变现出来的。心愈清净，光色愈好;心量愈大，花也大。

【或半由旬。】

『半由旬』是小花，在西方世界很小的花。有念佛人，但是他对於自己执著很重，真的是小乘的心量，念念只求自利，没有想到利益别人。这样的人，一生一心念佛，一心称念，能不能生?能生，生到西方世界这个莲花小;他见佛闻法，闻小乘法，前面讲了，无常、苦空，听这些法门。

【或一二三四。乃至百千由旬。】

这就是大了，它大小不一样。大小不一样就是往生的人心量不一样。我们如果要懂得这一个事实，你到西方极乐世界去，我那个莲花千由旬，大莲花。

「由旬」是古印度度量衡里头长度的单位，它有三种讲法，由旬有大由旬、中由旬、有小由旬。大由旬相当於我们中国，这都是古时候的，八十里，我们中国的里，八十里;中由旬，相当六十里;小由旬，相当四十里。半由旬是二十里，这最小的莲花是半由旬。这个大的，真的不可思议!有百由旬、千由旬，这个莲花之大已经超过我们的地球了，我们的地球还没这么大。

【一一华中。出三十六百千亿光。】

每一朵花都一样，真是光明无量。

【一一光中。出三十六百千亿佛。】

这是讲光中佛的数目，所谓是「光中化佛无数亿」，阿弥陀佛的身光会化佛，阿弥陀佛所变现的这个世界，树里面罗网放光化佛，莲花，一一花中放光里面也化佛，那个地方也是无量佛的世界。这些佛是什么佛?统统是阿弥陀佛。所以到西方极乐世界不怕见不到阿弥陀佛。不要心里一想，西方世界人这么多，阿弥陀佛就一个，我到那里去，纵然寿命很长，能不能跟阿弥陀佛见一次面?你现在才明了，那个地方的阿弥陀佛的化身，应化身，比往生的人数还要多，所以见佛的机会实在是太多太多了。

【身色紫金。相好殊特。】

这两句是说佛相。佛的相虽然是阿弥陀佛的化身，佛的化身跟真身无二无别，化身跟真身在一起，你也没办法辨别哪个是化身，哪个是真身。佛有这个能力，到达西方极乐世界每一个人也有这个能力，这是真正不可思议，都有这个能力。

【一一诸佛。又放百千光明。】

这个化佛，每一尊佛又放光。

【普为十方说微妙法。】

『十方』是十方无量无边的世界，这些化佛到各个地方去讲经说法，劝导一切众生发愿求生西方。就是这些化佛到各个世界去都去弘扬净宗;虽说一切大小乘经典，到末后一定是指归净土。所以我们本师释迦牟尼佛是不是西方极乐世界化佛来的?确确实实是西方世界化佛来的。十方无量无边诸佛菩萨都是西方世界变化来的，所以『普为十方说微妙法』。

【如是诸佛。各各安立无量众生於佛正道。】

这个『正』，诸位要知道，我们中国的文字实在是世界上最完美的文字，中国文字里面充满了智慧，从文字、形象就能启发我们的智慧。「正」，什么叫做「正」?这个正字上面是「一」，底下是「止」，止於一就正了。所以无量无边的法门，你选择这一个法门，一门深入，这个法门叫正法，这就正了。你要同时学两个法门、三个法门，那就不正了，这就错了。

佛法如是，世间法也如是。你譬如世间你研究学术，你一生专攻一门，这是正，你决定有成就;你在社会上从事於某一种事业，你要是一生专心致力於一种事业，你这个事业会有成就。

所以这个正的定义就是止於一门，一门深入。所以佛总是把众生，依他的根性、依他的爱好、依他的程度、依他的生活环境，帮助他止於一门，这就是入佛的正道。下面一品：

【决证极果第二十二。】

这一品经是总结清净庄严。前面都是跟我们介绍西方世界的环境，到这个地方作一个总结了。西方世界实在讲是美不胜收，绝对不是言语能够称说的尽的，前面实实在在只是概略的介绍几个重点。我们读了，实在讲已经很羡慕、很向往，实实在在是难得。我们看这一段经文：

【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光。日月星曜。昼夜之象。】

这些现象在我们这个世界有的，我们世界有白天、有晚上。这个光明的来源有太阳、有月亮、有星星、有灯火，这是光明的来源，有这些现象。西方极乐世界没有，这一些现象统统没有。

【亦无岁月劫数之名。】

我们这个地方有年月日时，有这些概念，有这些事相，西方世界没有。所有讲时间，统统是说我们这个地方的时间。阿弥陀佛成佛十劫是我们这个地方十劫来算的;它那个地方没有这种计算，没有这个概念。

【复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

那个地方，如果人家来问你，你住在哪里?西方极乐世界没有城市乡村，没有地名;那么大的一个星球，没有地名，没有界限，也没有街道。住在哪里?像我们此地问的时候，你住在哪个城市、哪一条街、门牌号码，会找到你的。西方世界什么都没有。如果我们要生到那边去了，我们还有认识不少亲朋好友，我想去找到他，到哪去找?很难，在我们想像不容易。那个面貌也一样，居住环境是随心所欲的，房子没有固定在哪里，他想在这里，到那就到那里，一切随心所欲，这个变化就太大了。美国人喜欢搬家，过个一、两年不知搬到哪去了;西方世界搬家比美国人搬家还容易，念头一动他就搬走了。到底到哪里去了?西方世界每一个人都神通广大，你想见哪个人，念头一生，那边感应就道交了，就会面了。我们这里拨电话还挺麻烦的，还要拨接几秒钟才能通;那边不需要，应念现前。

不但在西方世界，在本国那么大的地区，你无论想见什么人，见佛、见菩萨、见一切大众都是应念现前;乃至於你要见十方诸佛国土里面的任何一个人、任何一个众生，也是应念现前，没有见不到的，没有听不到的，统统是应念现前。

所以它没有『取舍分别』。唯独没有「取舍分别」，所以它一切圆满成就。这个「舍得」是我们佛教的术语，西方世界的人能舍。「亦无取舍分别」就是他统统放下了，因此他所得到的是大圆满、大自在。我们明了这个道理，才知道小舍小得，你得到的就小;大舍，你得到的就大;全盘都舍掉，尽虚空遍法界你统统得到了。所以他们享受的是：

【唯受清净最上快乐。】

这叫净土，心净土净。

我们想到西方极乐世界去，希望在西方极乐世界成就快，就要学舍，要学放下，这一点很重要很重要。刚才讲了，你的心量大，莲花就大;你能舍，心清净，莲花光色殊胜，这非常非常的重要，对自己有决定的功德利益。

【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

『已生』是已经生到西方极乐世界的，『当生』就是指我们现在这一些念佛人。

【皆悉住於正定之聚。】

『正定之聚』在前面跟诸位介绍过。在此地我们用最简单的话来说，就是「发菩提心，一向专念」。菩提是正觉之心。在本宗就是专求西方净土，除此一念之外，更无二念，久而久之，自然就得念佛三昧。念佛三昧就是「正定」，心定在一门上，得清净心。

【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】

这是讲证果，『阿耨多罗三藐三菩提』是无上正等正觉。你决定得到的，也就是圆教的佛果。所以到达西方极乐世界，确实是一生圆满成佛。

【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

『邪定』是与法门不相应的定，这个叫「邪定」。『不定』，是因为你同时修学几个以上的法门，两个以上的法门你就「不定」了，这就很难了;一定要一门深入。邪定跟不定这一类的人没有智慧，所以他不能明了、不知道建立西方极乐世界往生不退成佛的正因。『彼因』，西方极乐世界最殊胜、最特别的，往生不退成佛，这一个因果他不知道。

经文到这个地方，把西方世界的概况介绍做了一个段落。下面要给我们说明的是十方世界跟西方极乐世界的关系，这一章经文很重要。换句话说，阿弥陀佛与一切诸佛之间的关系，我们不能不知道。不知道，我们修西方净土、念阿弥陀佛，不晓得应该用什么样的心态去看一切诸佛;知道那就好办了。请看经文：

【复次阿难。东方恒河沙数世界。】

这先指一方，举『东方』做个例子。「东方」有多少世界?真的是无量无边。『恒河沙』，因为佛当年讲经在恒河流域的时间很长，讲到数字之多，佛常常就近取比喻，因为恒河大家都见到的，常常从那里走的。恒河的沙很细，确实像面粉一样;我们一般河里面的沙，比恒河的沙粒都大，恒河沙，粒很小粒。过去台湾刚刚开放观光旅游的时候，有不少人到印度去观光，用小瓶子装回来的恒河沙，带回来给我们看看，确实很细。

恒河的长度差不多相当於我们中国的长江、黄河，你说那个恒河里头有多少粒沙?这是比喻一个沙是一个世界。你就想东方有多少世界?实在说，恒河沙的数字还是有量的，它还是能数的尽的。而东方诸佛国土真的是无量无边，数不尽!用恒河沙代表其多，多到没有办法去计算，是这个意思。

每一个世界又有很多佛。像我们娑婆世界，娑婆世界现在这一个阶段，过去的不说，未来的也不说，就讲这一个阶段;这个阶段就是这一个大劫之中，这个大劫里面，释迦牟尼佛告诉我们有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是这一千尊佛的第四尊，弥勒佛接著是第五尊。所以有一千尊佛出现，就在这一劫，娑婆世界这一个阶段。由此可知，这一个世界过去跟未来，佛的数量太多太多了。所以说：

【一一界中。】

每一个世界。

【如恒沙佛。】

每一个世界出现的佛也像恒河沙数那么多;这就是恒河沙再乘恒河沙，这个数量之大没有法子想像。

【各出广长舌相。】

『广长舌相』是佛相好之一。我们晓得佛有三十二种特别的相，在我们世间人讲贵相。这个舌长是好相。佛在经上告诉我们，「广长舌」是修得来的，修什么法?修不妄语。佛说三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子。释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来可以把脸盖住，佛证明他生生世世不妄语，说话决定真实，决定诚实，不打妄语。诸佛如来无量劫中都不妄语，所以他的身相庄严得到究竟圆满。

「广长舌相」能够遍覆三千大千世界，我们在《弥陀经》上说得很明白、很清楚。这一段的经文跟《弥陀经》那个十方佛赞完全相同，出广长舌相。

【放无量光。】

光明是表智慧。

【说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

这一句就是说明了一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》。释迦牟尼佛跟我们讲这个经，就是称赞无量寿佛不可思议功德，这一部经上所讲的就是阿弥陀佛不可思议的功德。从这个地方我们就知道，十方三世无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，从这些地方我们就看出来十方佛跟阿弥陀佛的关系了。东方说的详细、说清楚了，后面略说就行了。

【南西北方。】

南方、西方、北方。

【恒沙世界。】

跟前面东方完全一样，每一方世界无量无边。每一个世界无量无边的诸佛如来，这些佛：

【诸佛称赞。亦复如是。】

跟东方世界一样。

【四维上下。】

除了四方之外;『四维』是四角，东北、东南、西北、西南，这个叫「四维」;上方、下方。十方佛，十方世界，都像东方一样，有恒沙世界，每一个世界有恒沙诸佛，每一尊佛都像前面一样，出广长舌，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德。

这一些全都是讲的事实。我们看这一段实在是不可思议。而这一愿实在讲是阿弥陀佛的本愿功德的实现，四十八愿第十七愿「诸佛称叹」，这一愿兑现。佛曾经说过，他成佛，如果十方世界一切诸佛不称扬赞叹他的，他誓不成佛。果然一切诸佛都赞叹、都称扬，他第十七愿圆满实现了，我们在这里看到了。

【何以故。】

为什么一切诸佛赞叹阿弥陀佛?释迦牟尼佛要把这个道理给我们宣扬出来，使我们断疑生信。

【欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

一切诸佛心清净，心平等，没有分别，没有执著，没有嫉妒，没有障碍;看到阿弥陀佛建立西方世界这个道场，帮助一切众生圆满成就佛道，哪一尊佛不欢喜!所有一切诸佛，同一个心，同一个愿，希望众生立刻成佛，这是诸佛的心愿，真的是同心同愿。

但是所有一切诸佛帮助众生成佛的方法不相同，可以说目标是一致的，方法不一样。阿弥陀佛这个方法就太好了、太殊胜了、太圆满了。什么方法?「发菩提心，一向专念」，这个方法太妙了。因此所有一切诸佛都劝大家发愿求生西方净土，一心称念阿弥陀佛就成功了。

在修行上，在事上就这么简单;理就太深太深了，所谓是「唯佛与佛方能究竟」，这个法门的理太深了。我们不要去管理，只在事上修就可以了;修到一定的功夫，也就是得生西方世界，生到西方世界，见到阿弥陀佛，这个道理你自然就明了了。现在在此地要想明了，说一个老实话，都在打妄想，不可能明了的。因此一切诸佛没有一尊佛不劝导大众。从这个地方我们才真正体会明白，这一个法门是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。这太难太难了，所以没有一尊佛不劝人。

佛为众生宣扬这个法门，赞叹弥陀本愿功德，就是教众生能够有机会听到阿弥陀佛的名号，听到西方世界的依正庄严，这叫闻慧;『发清净心，忆念受持』，这思慧、修慧，三慧具足。

同时「信愿行」三资粮也具足。听佛宣扬，听佛赞叹，这信心才生的起来。别人说的话，我们不肯相信，佛给我们说，现在释迦牟尼佛告诉我们，不是他一个人说，十方所有一切诸佛都说，这还能不信吗?不信这个法门，不但是不相信释迦牟尼佛所说的，十方所有一切诸佛所说，他统统不相信。所以是信心成就，「发清净心忆念」是愿心成就，「受持皈依供养」是行心成就，这个「信愿行」三资粮成就了。

「忆念」就是向往，真正发愿求生。

「受持」是对於佛宣扬的这个经典法门真的接受了，接受之后永远保持不会丧失。这个不会丧失就是心里面这个意念决不中断，这就是受持。真的，一天到晚，一年到头，念念都想著西方世界，这叫受持。

「皈依」，皈是回头，依是依靠。从世间法里面回过头来，从出世间佛给我们讲的无量法门、无量经论回过头来，专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛这四个字的真经，这叫皈依，真正回头了。世出世间法统统放下，也就是世法、佛法全都放下了，只依这个经典;这个经典是我们的本法，是我修行的根本，是我修行的依据，这才叫真正的皈依。

「供养」，普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，「一切供养中，法供养为最」。我们如何供养阿弥陀佛?如何供养将这个无上第一法门介绍给我们的本师释迦牟尼佛?这个恩德很大，不是他介绍，我们怎么知道!这个大恩大德，我们怎么供养他?十方一切诸佛如来对我们的恩德也不亚於释迦牟尼佛。什么恩德?一切诸佛来给释迦牟尼佛做证明，使我们的信心坚定了;如果没有这么多佛来做证明，释迦牟尼佛一个人讲的，我们的决心还下不下去，心里想著可能还有更好的法门，还有更殊胜的法门;经过一切诸佛做证明，这才死心塌地才真正了解这个法门是唯一的法门，决定一生成佛，再没有比这个更殊胜的法门了。十方一切诸佛为我们做证明，我们这个心真正定下来了，不会再有第二个念头了，不会再有怀疑了。所以诸佛对我们的恩德很大，我们要怎么供养法?

普贤菩萨教给我们，法供养当中，他老人家说了七条。第一条「如法修行供养」。我们明白了，照这一部经典的理论、教训去做，认真的去做，这就是供养阿弥陀佛、供养本师释迦牟尼佛、供养十方三世一切诸佛如来，全都供养到了。要真干，认真去照做。佛在这个经上教我们做的，我们去做;教我们不能做的，我们就决定不做;教我们去到极乐世界，我们就去;教我们舍，娑婆世界放下，舍的，我们就舍，这就是圆满殊胜的供养。真干。

除了自己如法修行供养，佛在这个经典里面一再的教给我们，要把这个经典法门，像十方如来一样为一切众生宣说，劝导一切众生，发愿求生，老实念佛，这也是真实的供养。自行化他，这个供养才能达到究竟圆满。

也许有人要问，自行化他要做到什么程度才算圆满?我们这一生纵然自行，也许努力勉强能做的到;帮助别人，到什么程度才圆满?尽心尽力就是圆满。这一点我们知道了，就放心了;尽心尽力就是圆满，不一定要做多少。因此圆满的功德，人人都有能力修;不一定是有财富的人，有地位的人，有声望的人，他们可以修圆满的功德，我们修总比不上人家，那就错了。实在讲，我们能尽心、能尽力，这个功德就圆满了。这是讲的供养。下面：

【乃至能发一念净信。】

这是讲到最低的限度，『能发一念净信』，「净信」是真的相信了。

【所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

这是说明往生西方世界不难，人人都做的到。特别是年岁大的人，听到这个法门这么殊胜，自己时间不多了;或者是得重病的人，我还能有机会吗?有。「乃至发一念净信」，临命终时一念都能往生，这个叫我们真正放心了。年岁大的人听到欢喜，病重的人听到也欢喜，为什么?人人都有分。问题就是要真心，真正的纯真无妄的这种清净心，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

后面这一段，实在讲就是阿弥陀佛四十八愿第十八愿的详细介绍，临命终时，十念、一念皆得往生。一个人一生当中，虽然做的有很多恶，但是决定也有善;人在这个世间造的业，善恶混杂。说一生当中尽造恶业，一个善业都没有，这种人找不到，你到哪去找?同样的，一个人一生当中都做的善业，没做一个恶业，这也找不到。都是善恶混杂的。那个恶业我们忏悔，善业，把所有一切善根回向求生净土，这就决定往生，往生就得不退，决定一生圆成佛道。今天我们就讲到此地。

底下这个两品很重要。是教给我们，西方世界既然下定决心，到这个地方信心建立了，一点怀疑都没有了。现在要问，怎么去?底下两段要跟我们讲怎么去的方法，「三辈往生」跟「往生正因」是这个经典里面最重要的一部分。