无量寿经（1992年11-15集）
无量寿经(第十一集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0011
请掀开经本第二十一面，这是概要的第四个大段：
【方便力用。】
在这一段里头，主要给我们说明，我们学习这一部经，修学这个方法，究竟有什么用处。
【度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。】
佛出现在世间，只有一个目标，就是帮助一切众生解决生死大事。这一桩事情，自古以来，中国、外国确实有一些人觉悟到这一个问题，但是始终没有法子解决。也就是说，发现轮回这个事情有，对於轮回状况能够理解明白的也有;可是轮回究竟怎么发生的?怎样才能够超越?这个问题，自古至今，没有一个人明了。所以佛才出现在这一个世间，帮忙我们解决这一个大问题，这个就是讲的方便度生。
度众生这个「度」字，用现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生，解决我们没有办法解决的问题，就是这个意思。「方便」，方是方正，便是便利，这是从方法上讲的;换句话说，这是一种很容易而且很正确的方法。方便是就这个意思，容易而且非常正确。这是佛帮助众生一个很大的愿望，也是佛的智慧。我们说佛的德能，这也是佛德能的表现，所以称之为庄严。这个问题，也只有佛能解决。因为佛才有这一种圆满的智慧，无尽的能力，这就是果觉的究竟。因此，在这一部经前面跟我们讲了教起因缘，再讲体性，再讲宗趣，接著一定要说明佛帮助我们的方法以及学习的用处。
【诸佛出世有三种利益。】
实在讲，我们学佛，这些地方是很重要的，是我们应当学习的。哪三种?第一个是：
【说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。】
这是佛对众生最有利的一桩大事。「说经」，就是把宇宙人生的真相为我们说出，这叫做法布施。我们从佛的教诲当中，渐渐明白了，渐渐的开悟，再依照佛教给我们的方法来修学，这一个真实的境界，我们也像佛一样的可以亲自证得，这就是俗话讲成佛了;换句话说，他能成佛，我们每一个人都能成佛。成佛，就是成就究竟圆满的智慧，成就明了宇宙人生的真相，这就叫成佛。这些名词术语，它的含义我们都要把它搞清楚。然后才知道佛法里面没有迷信，佛法确确实实是值得我们学习的;换句话说，这是我们在一生当中，必须要认真学习的。第二种利益：
【诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。】
这是事实。我们凡夫业障太重，所以见不到;虽然见不到，佛对我们的加持，对我们的护念，从来没有间断过。这个地方要给诸位报告的，佛的身相光明从哪儿来的?他有，我们也有。我们跟一切诸佛如来没有两样，问题是他的光明完全显示出来了，我们的光明被烦恼、被妄想盖覆住了，所以虽有，好像不起作用，这个就是佛在经上常讲迷失了;是迷失，并不是真正的失掉了，只是迷了暂时不起作用，虽有等於没有，是这么个意思。光明是从智慧生的，也就是从清净心生的;心清净，就生智慧，就放光明。相好是福报，是他真正能够修福所成就的。由此可知，光明是自力自己修行的果报，相好是利益众生的果报。
人生在世，时间非常的短促，这是我们应当要觉悟的。一个人的一生，几十年，纵然长寿活到一百年，一百岁的人毕竟还是少数;一百年的时间，实在说，非常的短促，并不是很长，一刹那就过去了。在一生当中，这个日子究竟怎么过的?过的有没有意义?有没有价值?这一点非常非常重要。现代人讲，你在一生当中，对於社会、对於国家究竟有哪些贡献?这个也与我刚才所讲这个意思很接近。佛法所讲的范围就更大了，不是对这一个社会，不是对一个国家，而是对尽虚空遍法界的诸佛菩萨一切众生，我们能为他们做什么事情，这就有意义了，这个一生就没有空过了。
所以学佛，学佛的什么?一定要学佛的心量。佛的心量广大无边，经上常说「心包太虚，量周沙界」，这个心能包太虚空;太虚空是我们所知道最大的了，心包太虚空。量是度量，度量能容纳恒河沙数的大千世界，量周沙界，这是我们要学的。
我们今天所以不能成佛，不能恢复自己的智慧德能，你要问什么原因?心量太小了，两个人都容纳不下，这怎么能成功!所以首先要把心量拓开;心量一大了，那就自自然然要帮助一切苦难的众生，像观世音菩萨大慈大悲，救苦救难。观音菩萨是谁?是自己，不是别人。
那么怎样才是真正的把众生苦难问题解决了?我们看佛在经典上说的，一切诸佛如何帮助众生彻底解决苦难的问题?参透了大小乘经典，我们得到了一个结论，那就是劝导众生念阿弥陀佛，求生极乐世界，这个事实我们明白了、搞清楚了;换句话说，佛出现在世间能够做的事情，我们也能做。别的事情难，佛能做的、菩萨能做的，我们做不到;劝众生念阿弥陀佛，求生净土，这个事情佛能做、菩萨能做，我们也能做。这才知道，这一桩事情是帮助众生真正彻底解决问题，这是属於究竟圆满的功德。诸佛菩萨关心我们，冥冥当中加持我们，提醒我们，这是佛的威神。
「若有众生，称念观察」。众生也要有缘分，有这个机缘能够接受佛菩萨的加持，接受佛菩萨的护念。用什么方法接受?你有心就行了。就是《楞严经》上讲的「如子忆母」，母亲忆念儿子，儿子也念母亲，那就行了，这个力量就接上了。换句话说，佛念我们，从来没有间断;我们一念佛就跟他相应了，这个力量就得到了，所以说「称念观察」。
「称念」是持名念佛，就是执持名号。「观察」是属於观想，我们心里面常常想佛，常常体会佛的教训，体会佛的意思，能够忆佛念佛，当然能灭罪，当然能消业障。灭罪消业障，就绝对不会堕三途。在这个世间有求必应，将来一定得生净土;生到西方极乐世界，都是当生成就圆满菩提。这一段是讲佛以他的本愿功德威神，加持一切众生，这是平等的加持，没有偏爱。第三：
【劝令父王行念佛三昧。】
这一句话很要紧。世间人，哪一个人不爱父母?哪一个人不关心父母?你所得到的法门，总会希望自己的亲人修学那个法门是第一殊胜的。第一殊胜的是什么?念佛三昧。无量无边的法门，佛劝他的父亲修这个法门。为什么没有说他的母亲?他的母亲在他出世没有几天的时候就上生忉利天了，世尊是他的姨母扶养长大的，所以这里说他的父亲，没有说他的母亲。
这个地方特别节录经文里头的一段话：
【佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。】
这是佛劝告他父王的一段经文。一切众生生死中，就是轮回之中，就是说在三界六道，无论在哪一道，无论受的什么身，只要起心念佛，能够系念不止。这个不止，就是《楞严经》上讲的「净念相继」，也是我们常讲的「不夹杂、不怀疑、不间断」，就是系念不止。这样的人，他决定生在佛前，决定得生。生到净土之后，无始劫以来，他的业障、他的罪障自自然然消除了，而成像佛菩萨一样的平等慈悲。
【此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜。】
这是对於一切法门的赞叹，祖师大德常常提示我们，「法门平等，无有高下」，这是事实。虽然法门平等，我们众生的根性不平等，因此有些法门我们学起来容易，有些法门学起来困难，这是对於法门不能不选择。这一段，也就是佛为我们选择，看他是怎么个选择法。因为释迦牟尼佛的父亲也是凡夫，也跟我们一样，业障习气都很重，佛为他选择的是念佛法门。
【但非凡众之所能修。】
这就是其他的法门，凡夫听听是可以，修学起来确实有困难。
【唯有系心念佛法门。】
这个「系心」，系就是专心的意思，专心念佛，我们心里头常常牵挂著阿弥陀佛。这个系就是牵挂的意思，不要牵挂世间这些拉杂事，世间一切拉杂事都是轮回一边事，你心里有牵挂，那就有轮回，造轮回业。把世间事统统放下，佛法里面的事也放下，一心一意就念阿弥陀佛。实在讲，现在对於我们来说，无论是年岁大，或者是年轻;年纪大了、老了，时间少了，不够了，学其他的法门来不及了，耽误时间，应当彻底放下，专心念佛。年轻的，觉得自己时间还很多，这个想法也未必正确。这个世间有意想不到的灾难，我们有没有能力避免?像基督教所说的，世界末日快到了。世界末日是哪一年?他们说一九九九年是世界末日，上帝、耶稣都要下到人间来审判世人。今年是九二年，到九九年，你看还剩几年?这要提高警觉，世间有意想不到的灾难，我们何必浪费时间。所以一切佛法，我们也暂时把它放下，专心念佛，求生净土。如果要想博学多闻，到极乐世界再办，这是一个最聪明的打算。现在在这个世间不搞了，到极乐世界再去搞。这是说这个法门，系心念佛法门。
【最是应机。】
最适合於我们现代人修学。
【但能依教念佛，定能往生，一得往生，便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余。】
我们都晓得自己业障很深。怎样消灾灭罪?念佛这个方法最有效、最殊胜、也最快速。下面说：
【念佛有四种。】
这个四种，实在是四大类，每一类里头还可以分许许多多种，只介绍这个四大类。第一个：
【持名念佛。即本经所宗称念阿弥陀佛名号，善导大师曰：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。因其方便直捷，成功迅速也。】
这一个方法，《无量寿经》上提倡。《无量寿经》教给我们是这个方法，小本的《阿弥陀经》也是这个方法，都是教我们执持名号;名号就是阿弥陀佛，特别引善导大师的两句话。善导大师是唐朝时候人，在那个时代，中国是世界上最强盛的国家，唐朝时候是最强盛的时候;靠我们的东方是现在的韩国、日本，南面是越南，像现在的寮国、柬埔寨，这个附近的小国都到中国来朝贡，都派他们优秀的学生到中国来留学。而到中国来学佛的就非常之多，成果也很殊胜，像日本这一些高僧，对善导大师就非常崇敬，比我们中国人这个敬爱之心要胜过很多。在台湾，台北市有个善导寺是日本人留下来的，不是我们自己建的，是纪念善导大师，这个寺庙用善导大师的名号，这是对他的敬意。造善导大师的像，在日本很普遍，中国大陆就很少见到了。善导大师是中国净土宗第二代的祖师，所以诸位看到那个寺叫善导寺，那一定是念佛的，是净土宗的。他老人家说「唯有径路修行」。这个径，是最近的一条道路;我们讲成佛，成佛最近的一条道路，就是念阿弥陀佛。
在传记里面，我们看到有这么一个说法，善导大师是阿弥陀佛再来的。在我们中国历史上，阿弥陀佛应化，身分暴露了，被后人知道的有几位;善导是一个;以后有永明延寿，永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的;还有国清寺的丰干和尚，丰干和尚是阿弥陀佛再来的。这三位在历史上几乎是大家都知道的。所以佛菩萨在中国化身确实多，但是不露身分，露身分的很少。
为什么大师要给我们介绍、推荐这个法门?正是因为它方便、容易、简单、直捷，而且成功快速，有这么许许多多优越的条件，佛把这个法门教给我们，这是佛对我们的恩德，佛对我们的护持，表现在具体的言行之中。第二个：
【观像念佛，以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。】
这是第二类的念佛方法，叫观像。观像，也就是把佛的形像深深的印在我们的脑海之中;照佛法的名词来讲，深深的印在八识田中，这是用观像。观像，这个比较前面要麻烦一点了。因为你必须要有一个很庄严的佛堂，佛堂里面供养佛菩萨的形像，你在佛堂里面以清净心、恭敬心观看佛像，这是一种念佛的方法，把佛像印在自己的脑海之中。但是离开佛堂，你这个修学就中断了、就间断了，佛不在你的面前;必须时时刻刻面对著佛像。当然现在我们利用科学的工具，这个佛像很容易仿造，可以随时带在身边，也是个办法。总而言之，不如持名来的方便。何况观像一定要有闲，你有工作就没法子了，一旦离开佛堂，你这个「因成间断」了。这是一类。第三类是：
【观想念佛。如观经所说。】
就是《观无量寿佛经》，里面一共有十六种观法，所以也叫做《十六观经》。总而言之，《十六观经》的纲领不外乎：
【以我心目，想彼如来。】
这是观想的原则，正是佛在大经上常说的「一切法从心想生」。可是一定要依照经上所讲的方法、所讲的理论、所讲的境界去观，如果观错的话，那叫打妄想，那就不是观想，是妄想了。现在很多人把妄想当作观想，这是很大很大的错误，所以他修学这个法门很难成就。何况，底下说：
【但境细心粗，妙观难成。】
譬如这十六观里面，第一观最容易，观「落日悬鼓」，就是叫你看黄昏的那个太阳，刚刚要下山，那个红红的太阳，叫你观那个。怎样才算观成就了?观到无论在什么时候，你睁开眼睛太阳在你的面前，闭上眼睛太阳也在面前，你这一观观成了。换句话说，还是要专心;不专心的话，这个境界不可能现前，这是第一观。第一观，它的用意就是想西方，专想西方。
第二观，观这个地，大海结冰。西方世界的地跟我们这里不一样，我们这里是土石地，西方极乐世界是琉璃地，就是我们今天讲的翡翠，它那个地干净;平，它没有起伏，平坦;透明的，从地面可以看到地底下;就像海水结了冰，就有一点像琉璃了。怎样观成?观成之后，你看到这个大地跟西方极乐世界一样是琉璃地。如果一看，我们这个地是水泥地铺著地板的时候，你没有观成。不容易，相当不容易!
实在讲，这个十六观观成之后，极乐世界在哪里?这个地方就是极乐世界，极乐世界就是此地;别人看到这个地是沙土，你看到的是琉璃;别人看这个马路是柏油铺的，你看马路是黄金铺的，完全不相同，这是你真正见到的，是用你自己的思想观念把这个境界整个变掉了，把这个秽土完全变成净土了，这是用心的力量把它变的。万法唯心，所以这个观想的力量非常之大，因此一个人不能打妄想。
年岁大的人，不学佛，不懂得，我们看到真可怜;我们想帮助他，帮不上忙。为什么?他不肯听，他不能接受。老的时候病苦，他怎么会老?他天天在念「我老了，我老了」，他在观想他老了，他一天就比一天老了;观想他这里有病，那里有病，病统统都生了。你说，这个麻烦不麻烦!这是真的，不是假的。他这个念头要一转变去观佛，佛的相好光明，他天天想佛，他自己的面就变成佛相，永远不老。想到佛是金刚不坏身，他永远不生病。这是讲从最近的来讲，我们现前我们身体的健康与我们的念头关系很密切，这个很多人不知道。你的心清净，身就清净;心健康，身就健康。「一切唯心造」，我们这个身体是唯心所造的，唯心所变的，懂得这个道理的人太少太少了。
所以，诸位看《十六观经》，不要以为想西方极乐世界的，我们现前日常这个身体跟我们的生活环境，统统都是不出这个原理。你要是真正懂得的话，你这一生当中，健康长寿，真的生活愉快!为什么去胡思乱想?所以，应当要多去想佛。实在讲，十六观境界太细密了，我们没有办法观成。但是用念佛这个方法很好，我们想不到佛的那个细相，我们常常想念我们自己供养的佛像，这也很好，可以用这个方法把你的妄想、把你的杂念断掉。
【故不如持名方便易行。】
实在讲，观像、观想都没有这个念佛来的方便，来的容易。第四种叫：
【实相念佛。】
前面三类都是事上修，从事相上下手;实相是从理上下手，这个跟前面三大类不相同。
【远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相。】
前面说了这么一大堆，要用现代的话来讲相对的，生灭是相对的，有无是相对的，能所是相对的，我们凡夫生活在相对的世界里。什么人能够超越相对?超越相对就契入实相。如果生活在相对的世界里，那个相就不是真实相。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。「凡所有相」，指的是什么相?生灭相是虚妄的，有无相是虚妄的，能所相是虚妄的，言说、名字、心缘统统是虚妄的。离开这一切虚妄：
【专念自性本具天真之佛。】
在念什么?念自性佛。这是我们做不到的。为什么?我们没办法离相。最基本的是什么?有我，跟我对立的是人，人我相没办法离开，是非相没有办法离开，利害的相离不开。换句话说，这个实相念佛我们做不到。现在做不到，将来总会有一天做到。到什么时候才做到?生到西方极乐世界修学一个阶段就做到了。这个通常我们讲一心不乱，这属於理一心。只要证得理一心之后，你念佛统统属於实相念佛;没有证得理一心之前，都是前面这三种念佛。
【实相念佛，圆觉之性。】
圆是圆满，觉是觉悟，性就是自性。圆觉之性，就是禅宗里面所讲的明心见性。
【虽然众生本具。】
心性，哪一个人没有?统统都具足。可是虽然具足：
【但因妄心念念生灭，而不能观。】
你的功夫为什么用不上，因为你有妄心，你有杂念。只要有妄心，只要有念头，这一种念佛的方法，你就用不上了。
【故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界。】
这是什么人?法身大士。因为明心见性，所谓破一品无明，证一分真性，这是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。换句话说，初地以上，他们念佛是用实相念佛，他们跟我们不一样，他们是法身大士;不是法身大士，他念佛总不离开前面三种。
我们显教的净宗跟密宗的修法不相同，这一点诸位要知道。因为在佛门里面所有的宗派，要把它方法归纳起来，不外乎「觉正净」，就是三归依里面的「佛法僧」，最后归纳这三个门。禅宗、性宗走的是「觉门」，走的是觉悟，所谓大彻大悟，明心见性，它从这个地方入。禅宗以外的教下，包括像华严宗、天台宗(法华宗)、法相、唯识、三论等，这许许多多的宗派是从「正门」入。律宗也在其中，就是正知正见，从这个地方入门。净土宗跟密宗是从「净门」入，所以这两宗是同样的修清净心，这两宗是同一个原理。
但是净宗跟密宗不相同的地方，净宗是依照《十六观经》观想，想西方世界依正庄严，想佛的自行化他、无量的功德大愿，观想这些;而密宗里面所观想的，多半是观想佛菩萨的神通道力，它观想这个，所以跟我们的观想不一样。那一种观想，如果没有真正好老师在指导，一下想错了、想岔了，就入了魔的境界。你看《楞严经》上讲的五十种阴魔，那个境界如果现在我们面前，我们怎么知道它是魔境?往往把这个境界当作佛的境界，哪里晓得它是魔境。很难辨别!愈是往高的境界，愈不容易辨别。这个诸位要细读《楞严》，你就晓得了。
佛在《法灭尽经》里面讲，将来佛法哪一部经最先灭?佛说《楞严》最先灭。我们想想，有道理!《楞严》要不灭，那个魔怎么样现，有一个标准在此地，拿到《楞严经》一对照，就晓得他是佛，还是魔，就知道了。《楞严经》没有了，这个标准没有了，魔来了，佛来了，没有能力辨别，它先灭是很有道理的;它要不灭，佛法不会灭。所以，我从前讲《楞严》的时候，我说《楞严经》是照妖镜，在《楞严经》指导之下，妖魔鬼怪原形毕露。现在我们看这个世间，讲《楞严》的也少了;纵然有讲，真正没讲错，如法如理的讲就更少了。
【故劝父王持名念佛也。】
释迦牟尼佛为什么不劝他父王采取实相念佛，而采取持名念佛，这个有道理。为他父亲选择法门，他父亲是我们娑婆世界所有众生的一个代表，为他选择法门，就是为我们大家选择法门，我们要明白这个意思，使我们对他的选择深信不疑。
【四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。】
四种念佛是径路，是成佛快速的道路。四种念佛里头，又以持名念佛最直捷、最简单、最容易，成就最快速。你看，这个持名念佛七天能成功。观想七天不能成功，观像七天也不能成功，但是持名能成功，这是我们一定要知道的。
【四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异於实相念佛。】
这是会看的人看出来了，看出它的门道了。我们知道，佛在经上常说「凡所有相，皆是虚妄」。观像念佛把佛的形相，三十二相八十种好，深深的印在自己的八识田中。如果求往生，没有问题，决定往生。如果想明心见性，那这个大有问题，这个妄想是障碍。观像是个妄想，观想还是妄想。所以观，很难观成;观成之后，也很不容易拿掉。到西方极乐世界，还要把这个妄像、妄想拿掉，你才能够进步，才能够进入到实报庄严土。如果拿不掉的话，那你还是在同居土、在方便土，实报庄严土就很难往上提升，问题在此地。
你这一想，不如念佛，要把那个名号拿掉很容易，那个名是假名，换个名不可以吗?换个名，行!那个假名叫你离开容易，这个形相离开不容易。
所以，持名暗合道妙。道妙是什么?道妙是实相，持名是最容易契入实相的。你明白这个道理，为什么诸佛菩萨、祖师大德劝你持名，不劝你观想，你就晓得了。如果诸佛菩萨不说持名，教我们观想，到了西方世界，还要费那么大的事情，还要吃那么多苦头，你就会责怪佛，原来那么好的方法为什么不教我，教我这么一个方法。一定要懂得、要明了，才知道这个法门妙绝!因此念佛的人，无论在什么时候，无论在什么处所，这一句佛号绵绵密密，不夹杂，不间断，这个功夫就得力。
真正念佛人，近代印光大师是一个榜样。印祖自己住的小房子，现在还是完完整整的保存在苏州灵岩山。你去看看印祖的关房，他自己修行的那个小房子，只有三间房，一个小佛堂里面，只供一尊佛、一个香炉、一杯水，其他的什么都没有。佛像后面，老人家写了一个「死」字，放在佛像后面，拜佛就看到，一抬头就看到那个「死」字，死心塌地念佛，没有什么香花庄严，非常简单。简单，容易舍，容易放下。
这也就是佛在经上常常教给我们「以苦为师」，生活简单清苦，对这个世间没有留恋，对这个身体也没有留恋，将来佛来接引，走得痛快，走得潇洒，没有一丝毫牵挂。这是在平常生活当中要觉悟的，要锻炼的，使我们一点障碍都没有。
【疏钞云：实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】
莲池大师这个两句话说得很透彻，实相不是外面没有相，前面不是讲要离生灭相，离有无相，离能所相。生灭有没有?有，有无也有，能所也有，一切万相都摆在面前，不是教你离这个相。离什么相?离心里面的生灭相。外面的生灭相不相干、不碍事，你心里头那个生灭的分别执著碍事，妨碍你的清净心，要离这个;不是教你离外面，外面那个离不了，那就搞错了。
底下讲「离言说相」，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，天天在讲，一天没停过，那怎么个离法?不要执著他的言说相，这是教你自己心里头离言说相。佛说了许许多多的法相名词，持名念佛是名词，观想念佛、实相念佛也是名词，这都是佛学名词，不要执著，你执著就错了。佛怎么说，你明白意思就行了;意思明白了，他怎么说法，不执著他，他说些什么名相，也不执著他，也不要去思惟去想像，都用不著。为什么?我们想佛这句话什么意思、那句话什么意思，全叫妄想。听佛的话，悟多少，就是多少;没有悟的，不要去理会它。为什么?保持自己清净心，不要让自己清净心被佛法染污了，这是佛对我们唯一的愿望。
有些人学佛学得很可怜，佛菩萨看了都流眼泪。为什么?被佛的法语污染了。佛教他世间法离开。好，世间法他不染，他染上佛法了，还是污染。殊不知世间法我们把它离开，佛法也要离开，统统不染著，我们的清净心才能现前。清净心的作用就是般若智慧，这才能达到佛教学的目标，真正帮助我们，不但出离了三界六道，超越十法界，成就圆满的佛果。
【又持名即是甚深般若。】
有人认为念佛的人没有智慧，充其量可以得一点定。因为经上讲念佛三昧、一心不乱，一心不乱属於定。念佛人愚痴，没有智慧，这是很多人对净宗的误会。往往我们听了这些话，我们的信心动摇了，还想得去参禅，还想得去学教，认为那个有智慧，那个有般若，我们念佛没有，不知道念阿弥陀佛是甚深的般若。
【念得纯熟，万缘齐放。】
这一句佛号念熟了，功夫深了，自自然然妄想分别执著统统没有了。
【能所顿空，即是无住。】
这个时候入了什么境界?入了《金刚经》的境界。《金刚经》就是金刚般若，用念佛这个方法自自然然达到，到达这个境界。
【於此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。】
《金刚经》上顶重要的一句话，「应无所住而生其心」，你看看念佛人，他不知不觉自自然然就到了这个境界。依照禅修，依照教修，依照《金刚经》修，未必能达到这个境界;念佛人往往很容易入这个境界。
【故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。】
这个话讲的一点都不错，确确实实是事实。可是诸位必须要知道，一定要念到不夹杂、不间断，就入这个境界。我们今天念佛，入不了这个境界是有夹杂、有间断，所以这个境界不能现前。我们把境界不能现前的因素找出来，只要把这个因素消除，这个境界就有希望现前。这个境界现前，就是理一心不乱，给诸位说，那个往生是上上品生，那不是普通往生，上上品往生。
【小本有一心不乱之文。】
小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》经文上有「一心不乱」。
【今本不云一心不乱。】
《无量寿经》上没有这个字样，《无量寿经》是「一向专念」。
【而专主一向专念。】
「一心不乱」跟「一向专念」差别很大。所以从前我介绍净土法门给一些同修，他们看到《弥陀经》上一心不乱，打电话告诉我，说「法师，做不到，一心不乱做不到，怕的是修学这个法门将来会落空」，被一心不乱吓坏了。我们这一部经里头没有一心不乱，是一向专念;看到一向专念放心了，一向专念我还可以做得到。
在前面曾经跟诸位报告过了，一心不乱不是《弥陀经》的原文，梵文本上也不是一心不乱，而是一心系念，跟此地讲的一向专念意思很接近，是讲一心系念。看玄奘大师的译本就知道了，玄奘大师是按照原文翻的。罗什大师是意译，他有没有译错?决定不错。如果翻译错误，玄奘大师一定会说出来;玄奘大师没有说，这就承认他所翻的正确。
为什么说一心不乱正确?因为我们往生的人，一定是要念到功夫成片;这个功夫成片，就是此地讲的一向专念。这个一向专念，实在讲，就是不夹杂、不间断;也就是《楞严经》上所讲的「都摄六根，净念相继」，就是这个意思。念要净念，夹杂就不清净，有妄想也不清净，有怀疑也不清净;间断，那就不是相续了。所以《楞严》这四个字，把这个念佛的方法、念佛的要领说绝了;要紧的就是「净念相继」、「一向专念」，这个才叫功夫成片，所以带业往生。
【是所宗更为明确。】
本经在经文上比小本《弥陀经》更为明白、更为确定。
【更契众生根机。】
使我们看到这个经文，就不会怀疑;看到这个经文，自己能够生起信心。
【弥显慈尊恩德。】
这个法门能够契一切众生之机，能够普度九界有情，原因就在此地。它实在是太方便、太容易了，只要你能够专就成功。所以，觉明妙行菩萨在《西方确指》里面，警惕我们，念佛人最忌讳的是夹杂;这一夹杂就坏了，夹杂就不专，就不净。
【弥陀无尽大悲胜愿。】
「大悲」是大慈悲，「胜愿」是殊胜的大愿。这一句就是称扬弥陀的四十八愿。
【方便至极，力用难思。】
这两句是特别赞叹第十八愿「十念必生」。
【凡圣齐收，利钝俱被。】
「凡」是指六道，「圣」是指声闻、缘觉、菩萨，乃至於等觉菩萨;「利钝」是讲根性。
【但能发心专念，悉得度脱。】
可见得不难，只要真正发心。发什么心?发求生净土之心，要发这个心;还要发一个把这个法门普遍介绍给别人之心，要发这个心。专念，这是讲修行。前面这个发心就是发菩提心，要专念。
【如是方称如来本怀，才是究竟方便。】
能把这个事情做到了，发心专念做到了，就是如来度生的本怀;换句话说，就是如来对於我们的愿望，这句话就是这个意思。佛希望我们在这一生当中，往生不退成佛，我们只要发心专念，佛的愿望就达到了，才是究竟方便。这一桩事情我们这一生当中，决定可以做得到的，所以它叫做究竟方便。世尊四十九年，给我们说了许许多多的法门，那些法门众生修学，一生当中不一定能成就;换句话说，它就不叫做究竟方便。唯独这个法门，所谓「万修万人去」，这才叫真实的究竟方便。
无量寿经(第十二集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0012
请掀开经本，第二十三面第六行，这是第五个大段：
【所被根机。】
这一段里面，主要是说明这一部经典、这个法门，它所教学的对象是哪些人。明了之后，我们想想自己是不是也适合於修学这个法门。
【疏钞云：前三非器。】
这个「器」，就是我们讲的根器;「非器」，就是不适合修学这个法门。
【谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。】
莲池大师这一句话，包括的范围非常之广，他说哪三种人不适合修学这个法门?第一个是不相信的人，那当然没有法子;第二个是不愿，纵然相信净土法门，他不想往生极乐世界，这个对他也没用处;第三个，虽然有信、有愿，不肯念佛，这个也没有法子。换句话说，能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门教学的对象，都能够往生，都能够成就。
【信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。】
信心要这样的建立，这个有理、有事，一定要相信。佛法，特别是净宗，讲到信，跟其他宗教里面说的信不一样。我有一次在达拉斯，遇到几位基督教的牧师，他们来访问我，谈到他们认为基督教跟净土宗非常的接近。我说何以知道接近?他说我们都是建立在信的基础上。他们信上帝，我们信阿弥陀佛，这个信就能往生，那个信就能够生天堂，他说这个非常接近。我就告诉他不然，我们净宗讲的信跟你们基督教讲的信完全不一样。怎么不一样?我说我们第一个要信自己，你是信上帝，是信他，不相信自己。我们是信自己，然后再信他，这个非常非常重要。一个人如果对自己没有信心，任何人想帮忙都帮不上。
所以 益大师在《要解》里面跟我们讲「信愿行」，第一个是信自，第二个是信他，所以我们把信阿弥陀佛摆在第二，把信自己摆在第一。信自己什么?信生佛不二。我们是众生，我跟阿弥陀佛不二，不二就是一，一才是事实真相。如果我们跟佛是两回事情，你就错了，我们再也作不了佛，跟佛再也不会有感应道交了。
「是心是佛，是心作佛」。佛是什么?佛就是心。阿弥陀佛是心，我们众生也是心变的;换句话说，能变是一个心，所变是十法界。十法界是所变，能变是一个心，所以生佛不二，众生与菩萨也不二，众生与阿罗汉也不二，众生与天、人、鬼、畜统统不二，要晓得这个道理。所以才真正明了是心可以作佛，佛是心变的。我现在这个心，念念要作佛，念念想作佛，那当然就作佛了。我们念佛的理论是在此地，这个跟一般宗教所说的完全不相同。
佛在经上常常告诉我们「一切法从心想生」，想什么，将来就变什么，这是事实，我们不能不留意，不能不知道。一般世间人，他们想错了。怎么错了?人死了都变鬼，他将来当然会变鬼。为什么?他有这个意念，不管这个念头是强、是弱，总而言之，阿赖耶识里头他有这么一个印象，死了以后就作鬼去了。所以人死了作鬼，不是没有道理的。就是六道里头，他不想天，他不想人，他单单想鬼，想鬼的人很多，所以作鬼的人也就多了，就这么回事情。所以念佛人，一定要想佛，一定要作佛。如果一生修行，不想往生，不想作佛;换句话说，六道很不容易超越，非常非常的困难。这是佛把这个原理原则告诉我们，明白这个理论事实的真相，我们对於念佛这个法门，才会有清净的信心，才会有坚定的信心。
「众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这一句要注意「究竟」这两个字。究竟是圆教的佛果，没有比这个更高，没有比这个更殊胜了。他不是藏教佛，不是通教佛，不是别教佛，因为这些佛都不究竟，究竟佛是圆教佛。我们要相信自己决定得生净土，相信自己决定成佛，要有这个信心。
【愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。】
这是愿，一定要愿意离开这个世界。你不离开这个世界，怎么能到极乐世界?要想到极乐世界，一定要把娑婆世界放下，把我们现在这个世界放下。现在这个世界非常混乱，众生一天比一天辛苦。如果诸位要问，苦从哪里来的?可以说，科技日新月异进步带来的副作用，所以并不是个好的东西。
如果追究它根本的原因，是现代人把教育舍弃掉了，这就不得了了。也许诸位听我这个说法，感觉很奇怪，现在学校这么多，怎么会没有教育?诸位要知道，我们中国古老的教育，它教学的目的在哪里?这个要知道。中国儒家的教育，佛法的教育，教给我们人与人的关系;换句话说，这是伦理的教育、道德的教育。今天大家不要伦理，不要道德;伦理道德要是舍弃了，社会秩序就会混乱，这就像黄河的堤防一样，一下崩溃之后，没有人能够收拾，这是非常非常严重的问题。这个崩溃，现在正在加速度的崩溃。所以一个平静和谐安宁的社会，这是大家心目当中的理想，不可能实现。真正要实现，除非把儒家的教育重新再恢复。重新再恢复，即使国家提倡，真正要来做，要收到效果，也得三十年之后;没有那么快的，要三十年之后才能见到效果。所以李炳南老居士在往生的前几天，告诉学生们说「世界已经乱了，即使诸佛菩萨神仙来都救不了」，这是他老人家最后说的话。
今天世界的局势摆在我们面前，我们从电视、从广播、从新闻都能够看得到，确确实实一天比一天混乱，而且这个乱还要严重，决不是止於目前的状况，这是我们一定要觉悟的，唯一的一条生路是积善修德。佛法里面讲这是大众的共业。共业里面有别业，别业就是个别，与他们不共的，一定要知道断恶修善，积功累德，才能够在这个乱世当中幸免於难，这就相当不容易了。如果再能够依照经典的教训，真正发愿求生净土，这才是根本解决之道。所以对於这个世界要看得很清楚，要认识它，要了解它。真正要认识、要了解，单单看眼前是不够的，一定要读历史，知道过去、知道现在，才能够判断未来，所以应当要有历史的眼光。
底下这两句是比喻。比喻是取自於《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，这个愿望之切，就像儿子忆念他的慈母一样，念念不忘，求愿往生。
【行谓从愿起行。】
有信、有愿，当然就要有行持。本经教给我们修行的方法是「一向专念」。向是方向，一个方向，就是西方净土这一个方向。我们认真的去念这一句佛号，不夹杂，不间断，这叫行。
【以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。】
真正求往生，这三个基本的条件必须要具备，少一个都不能够成就，这是我们特别要注意到的。我们在讲堂里面研究经论，它的目的是让我们明白这个道理、明白事实真相，我们的信心才能够生的起来;换句话说，信心建立在理论与事实的基础上，这个信心才是真实的。愿是依信而起的;换句话说，愿是建立在信心的基础上;行，这又是建立在愿望的基础上。所以课堂里面的研究讨论，都是帮助建立坚定信心而设施的。
【净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例。】
这个法门非常特别，非常的奇妙殊胜。如果说到当机，依照经上所说，可以分为三大类。第一类：
【上辈往生，唯是菩萨。】
古大德有这么一个说法，「上辈往生」(本经里面讲「三辈往生」)，这个上辈是菩萨。我们不是菩萨，我们就没分了。
【唐善导大师以前之古德。】
善导大师以前古来的大德。
【多认为上品上生者，是四地至七地。】
这个位次太高太高了。
【上中品是初地至四地。，从上上至中上四品，凡夫绝分。】
为什么?都是大菩萨，初地就明心见性。这是一种说法，这种说法是唐朝古德们所说的。善导大师的说法跟他们不一样。
【本为凡夫，兼为圣人。】
这两句是个小标题，这是善导大师给我们说的。前面曾经跟诸位报告过，善导大师是阿弥陀佛化身到我们中国来的，那么善导大师所说的，就是阿弥陀佛自己宣说的。
【善导大师四帖疏。】
这个《四帖疏》是《佛说观无量寿佛经》注疏，这个注疏是善导大师说的。因为他把这一部经分成四个部分，所以叫《四帖疏》，就是《观无量寿经》的注解。
【破前说曰：】
这个「破」，要拿现代的话来讲，就是批判;批判从前人所说的，从前人说的不对，不是佛的意思。
【如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。】
这是善导大师告诉我们的。善导大师所讲的是《观无量寿佛经》，用在《无量寿经》上，或者用在《阿弥陀经》上，都非常适当。为什么?因为这三部经都是专讲西方极乐世界，实在是一而三，三而一，可以通用的。换句话说，佛说净土法门，这个净土三经里面，它的理论、方法、境界，全是为六道轮回众生所说的。
这个「常没」，就是指的六道。「没」是什么?「没」是佛经里面用的比喻，叫「头出头没」，比喻三界;三界三善道，生到三善道，这个人好像在水里面冒出一个头出来，呼吸一口新鲜空气，说明这个时间很短;再一个筋斗栽下去，就到水底里面去了，不晓得到什么时候再能够冒出来一下。说明六道众生，在三恶道的时间长，在三善道的时间短，所以叫「常没众生」，特别是指六道里面，三恶道极苦的众生，佛为这些人说的。
「不干大小圣也」。干就是干涉。大圣是菩萨，小圣是声闻、缘觉。前面古人讲上辈往生、中辈上品，都是大乘小乘的菩萨、阿罗汉，善导大师反驳，与他们不相干，三辈九品统统是为度凡夫的。
【又云：五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。】
话说得非常非常之好，非常的明确。为什么会有九品差别?我们将来往生，到底能够得什么样的品位?善导大师说这个的确不一定，看你遇缘;正是《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘。换句话说，得生净土与否，是你的善根、福德;品位高下，那要看你所遇的缘分，关系在此地。缘分，实在讲，你所遇到的老师、你所遇到的同学，在佛门叫同参道友，也就是你修学的环境。如果你所遇的缘殊胜，遇的这个老师对净宗的理论、方法、境界，真正通达明了，你跟他学，决定断疑生信，你走的是一条最直捷的道路，不会走弯曲的路程，不会耽误你的时间，你的成就就快，成就就高。如果遇缘差一点，对於净宗的理论不能够明了，方法也没有真正彻底理解，这一句佛号也能成就、也能成功，品位可能会低一点。这个九品差别，原因在此地。
【又云：其机者，则一切善恶大小凡愚也。】
这是把净宗摄受的根机圆圆满满统统包括尽了，上到等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足「信愿行」这三个条件，没有一个不能修学，没有一个不能成功。
【大师之说，上契圣心。】
善导大师这个话才真正是佛的本意，是佛度众生的本怀。
【下洽群机。】
对於我们业习烦恼深重的凡夫来说是很大的鼓励。我们晓得，如果遇到的缘殊胜，上辈往生我们也有指望，也不是没有希望。我们今天的缘，可以说比过去历代，任何一个时代的缘都要殊胜，真的是愈是在苦难的时代，佛菩萨对於众生怜悯心更切。我们在受苦!
殊胜在什么地方?唐朝以后，一直到民国初年，这一千多年，《无量寿经》没有人读，没有人流通，也没有人讲解，大家所能够依据的是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》里面所说的，没有《无量寿经》这么样的详细，这么样的明白。换句话说，信愿果然坚定，那实在是他过去生中的善根、福德深厚。
所以，自古以来许多大德们常常警惕我们，念佛的人多，往生的人少。为什么念佛而不能往生?还是遇缘有差别，遇到的缘不一样。我们今天读的这一部《无量寿经》，夏莲居老居士，这也是大菩萨再来，绝对不是一个普通人，用了十年的时间，将五种原译本会集成一本;这个本子，实在就是集五本原译之大成，我们读这一本，等於五种原译本统统都读到了。这个缘就殊胜，过去人没有见过这个本子。换句话说，十年前，诸位想见这个本子都见不到，大概你也没听说过，因为在台湾流通量很少很少。
民国三十九年，李老师第一次在台湾讲这一部经的时候，大概只印了一千本。三十九年第一次印，以后就再没有印过了。到民国五十八年，我到台北发心想讲这一部经，印了两千本。李老师认为时机没有成熟，不让我讲这一部经，这个本子也就跟大家结缘了。一直到李老师往生之后，也就是六年前，为了纪念李老师，我们将他眉注这个本子，印了一万本流通，这个数量才比较多一点，大家才真正能够看到。如果单看这个本子，它的好处不见得能看出来;李老师的注解，虽然注得很简单、很扼要，经的重点，确实他统统给我们指出来了，所以你看这个本子能生欢喜心。
一直到三年前，北京黄念祖老居士有一部非常详细的注解，在我们台湾开始流通，对这一部《无量寿经》深入研究，才有了一个比较完整的参考资料。
所以，诸位接触这个经之后，都能够生欢喜心，这就是我们今天的缘比十年前修学净土的那些人殊胜太多了，这是相当不容易的一桩事情。换句话说，我们不成功则已;如果成功，我相信品位都相当之高。
【实大有功於净土，故中日诸师，多承此说。】
善导大师的学生，日本人很多，韩国人很多，他们都遵从善导大师这一个说法。
【专接上根、旁及中下。疏钞曰：明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机。】
这个地方说专接上根，旁及中下，「上中下」三等根机，这是佛经里头常说的。我们是哪一等?看到莲池大师这一段话，我们会很庆幸。「信位初心」，这就是初学佛的人，初学佛的人有四种根机。在台湾，礼忏拜佛这个风气很盛，拜大悲忏、拜梁皇忏、拜水忏，用这一些方法修学的人，这是初机，也就是下等的根机。
【以修习止观被中机。】
「止观」指修禅的。参禅的，学教的，这是中等根机。
【以求生净土被上机。】
真正发愿，求生净土，不但是上等根机，而且是上上根机。为什么这样说法?礼忏，他所得到的只是人天福报而已，但是他必须还要持戒精严才能得人身;否则的话，他的福报在三途。三途里面也有福报的，像鬼里面的鬼王、土地公、阎罗王、城隍，这些都是鬼里头有福报的。畜生里头有福报的，你看外国人养的宠物，真有福报，就到那个里面去享福。那都是过去生中礼佛拜忏之人，搞到这个样子去的，我们不能不知道。如果五戒十善修得非常好，他到人间来享福;再好的在天上享福，这是人天福报。只晓得拜佛、礼忏，不知道修五戒十善，果报就是在畜生道、饿鬼道。所以，这是初机。
修禅、学教、修学止观，很不容易成就;换句话说，很难超越三界。就像 虚老和尚所说的，他老人家在一生当中，这些参禅得禅定的人，他见过，听说过;开悟的，没听说过，也没见过。参禅不能大彻大悟，明心见性，就出不了三界。得禅定，不希奇，得禅定将来到哪里去?到四禅天、四空天去，还是在三界之内，天福享尽，依然堕落。所以，这叫中机。唯有选择净土法门，决定带业往生，往生就不退成佛。他不是上上根机，谁是上上根机!这个说得好。我们再继续看底下：
【初谓业障众生。】
初机是业障深重的众生，迷惑颠倒。
【中谓凡夫二乘。】
中间是凡夫业障轻的。
【是知净土是大乘菩萨所修矣。】
莲池大师说的这么肯定。宋朝王龙舒居士在净土文里面，也是这样的强调，净宗是菩萨所修的法门。
【又要解谓持名，法门深妙。】
这是 益大师所讲的，这个法门深妙。
【破尽一切戏论。】
戏论，用现代的话来讲，就是所有的研究讨论像儿戏一样，我们俗话讲开玩笑的，没有一句是真的。这个话不假。你要是念佛念到有心得，念到心清净，然后你会说释迦牟尼佛四十九年所说的都是废话，那你就差不多入门了，你已经看到事实真相。真的是什么?一句阿弥陀佛就行了，连这一部《无量寿经》都是戏论，这些都是事实。所以到最后，只提起这一句佛号，其他的统统放下了。
【斩尽一切意见。】
这是对禅宗所讲的。禅宗是观心、参话头、机锋、问对，这全部叫做意见。由此可知，这一句佛号念到心地清净的时候，超越一切法门，它真正能超得了。
【唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。】
益大师说的这几句话，谁能够承当?我们凡夫没有法子理解。马鸣、龙树是古印度的大菩萨，流传在中国佛法的八个宗派，都是马鸣、龙树传下来的，他这个祖师的地位是八宗共祖，每一个宗派，他都是祖师，都是从他这里传下来的，他能承当。在中国，像智者大师，天台宗的祖师;永明延寿，这是禅宗大彻大悟，明心见性的大德，晚年回过头来专修净土，专弘净土，他是我们净土宗第六代的祖师。这也是一个非常了不起的人，在历史上记载，他也是阿弥陀佛再来的。民国初年，宝静法师所写的《弥陀经要解亲闻记》(宝静是谛闲法师的传人，他跟 虚法师是同学，他写了一本《亲闻记》)，把这一段故事写得很清楚，写得很明白。像这些人，他们能够担当，他们能够明了。
【因持名一法，乃至圆至顿，无上法门。】
「圆」是圆满、圆融，到达了极处，没有比这个方法更圆;换句话说，这一个方法包括一切诸佛所说的无量法门，就在这一法里面。所以说「一修一切修」，那个「一」就是念佛，无论什么法门，统统在这一句佛号之中。「顿」是讲顿超，就是快速，没有比这个法门更快了。罪障深重之人，在临命终时，一念十念都能往生。《弥陀经》跟《无量寿经》都是说一日到七日，哪有比这个更快的!所以法相宗的开山祖师，窥基大师，在《弥陀经》注解里面，他替《弥陀经》作了一个注解，叫《通赞疏》，这是法相宗祖师所说的，也把《弥陀经》判作圆顿大法。那就是经上讲的一日到七日成功，一切法门里面没有、见不到，这是讲它快速，真的是无上法门。
【非思量分别之所能及。】
不但我们凡夫没有方法想像它，当然更不能去讨论它;即使是罗汉、缘觉、菩萨，他们也没有办法思量讨论。【故曰深妙。】
【但蓦直念去。】
「蓦直」是一直，只要你一直念去。
【不假方便。】
这个「方便」，就是指其他的方法;不须要藉其他方法来帮助，用不著;也用不著观想，也用不著参究;什么方法都用不著，只要你一直念去就行。
【不落思量，直起直用，自得心开。】
只要念到功夫纯熟，念到心地清净，自然就开悟了。这个「自得心开」是自自然然就得到开悟，跟禅家明心见性是同一个境界。它用那个方法达到开悟很难，净宗这个方法念到开悟比禅宗容易。我们要问，容易在哪里?禅宗纯靠自己的力量，这就难;净宗一下手，就是有十方诸佛如来冥冥当中帮助你、加持你。所以这个法门叫「二力法门」，自己一分力量，佛菩萨一分相对的力量帮助你，所以它来的容易。
【当下破尽戏论，荡除一切计度分别。是能直下承当者，肉身大士也。】
「大士」是大菩萨的称号。换句话说，你如果能够真正听到这个法门，立刻不怀疑，就能够接受，就能够发愿依照这个理论、方法来修行，你是什么人?你就是大菩萨。这一句话，绝对不是恭惟，绝对不是说的好听。因为你这一生决定往生，生到西方极乐世界之后，立刻就圆证三不退。照一般菩萨果位上来说，你的智慧、德能等於八地以上的菩萨，那怎么不是法身大士!这是到西方极乐世界。但是你现在还没到西方极乐世界，可是你决定在这一生要到西方极乐世界，所以现在你不叫法身大士，叫肉身大士。这一往生，肉身丢掉，就证法身，真的快速，真的容易。
【要解云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师，於五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。】
「得阿耨多罗三藐三菩提法」，这一句话是梵文音译的，翻成中国意思叫「无上正等正觉」。证得无上正等正觉，就叫做成佛了。换句话说，释迦牟尼佛是怎么成佛的?念佛成佛的。
【今以此果觉全体，授与浊恶众生。】
佛给我们说这个法门，把这个法门传给我们，这个法门是什么法门?是他自己修行成佛的法门。换句话说，他在没有修这个法门之前，修的无量无边的法门，那是修的菩萨法门;菩萨不修这个法门，不能成佛;修这个法门是成佛的法门。他真是慈悲到了极处，直捷了当的把成佛的法门传授给我们，我们就省事了，不要作阿罗汉，不要作辟支佛，也不要作菩萨，一下就作佛了。这个不可思议，这是难信之法。佛的话句句真实，决定没有妄语，我们要深信不疑，那自己真正有福了。
【乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】
这些话都是 益大师讲的，讲得好!这一个法门，经典里面所说的，这是如来果地上的境界，只有成佛才能彻底明了;换句话说，等觉以下的菩萨，对於这个法门的事实真相都还含含糊糊，没有办法搞清楚。
现在我们为什么能接受，为什么能相信，能够发心修学?这是个大问题，这个问题也很难解答。读了《无量寿经》之后，这才恍然大悟;这个大悟，就是把这个问题搞清楚了，原来是这么一回事情。佛在经上说，凡是在末法时期，就是在我们这个时代，遇到这个法门，能信、能愿、能行，这种人不是普通人，他在过去生中，多生多劫以来，曾经供养无量无边诸佛如来，这个人的善根、福德之深厚，只有佛知道;除佛之外，没有人能说的出来。因此，我们一定要珍惜今天这一段因缘。有善根、有福德，遇不到缘，这一生没有遇到，那也是空过了。遇到之后，你的善根、福德起作用，起什么作用?深信不疑，欢喜发愿，老实念佛，那你这一生就成功，这一生就作佛了。殊胜是在此地，不可思议也是在此地。
【可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。】
这个「上根」，就是指善根、福德深厚的。我们在今天把这个法门介绍给大家，你只要看对方一听就欢喜信受，你就知道这个人是真正的上上根人。如果不是过去生中培养这样殊胜的善根、福德，他不能接受，不肯深信，这是非常正常的。不但普通人不能够接受，小乘的罗汉、辟支佛，大乘的菩萨，都不能够相信，都不能够接受，何况凡夫?所以我们晓得不是普通人能够接受的。
【疏钞云：故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生。】
这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所讲的。「菩萨之父」，这个父母是比喻生成，菩萨唯有依念佛的法门才能成佛。「生育法身」是比作父母，就把念佛法门比作菩萨的父母。「乃至十地，始终不离念佛」，这两句是《华严经》里面所说的大义，《华严经》上讲十地菩萨始终不离念佛。十地，是从初地、二地、三地到十地，再往上去是等觉，总共十一个位次，在华藏世界里面，这十一个位次对於念佛法门没有怀疑。所以，他们真正的具足「信愿行」这三个条件，念阿弥陀佛求生净土，这是《华严经》上说的。
你读《华严》，如果体会到这一个事实，你才晓得这一个法门真实涵盖了无尽的法门。不仅是释迦牟尼佛一生所说的这些法门，乃至於十方世界无量无边诸佛如来，传授给一切众生无量的法门，他们修行最后的归宿，都是到华藏世界;到了华藏世界之后，在那边修行，等到哪一天在华藏世界修到初地菩萨了，他对於念佛法门大致上了解差不多了，他不怀疑，他相信了，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，他接受了。
这是说明，你修别的法门，到达华藏世界，从华藏世界再听普贤菩萨的劝导念阿弥陀佛，再到西方极乐世界，这是拐了一个弯去的。我们不拐弯，我们直接去的。这个弯，是一个很大很大的弯，不是小弯，可能这个弯是三大阿僧 劫、是无量劫!诸位想想看，不要说别的，单单出三界轮回，就不是个容易事情;学禅、学教、学密，修学其他一切法门，想超越这个圈圈，不容易!念佛法门是横超三界，这个容易。这种成就，可以说没有法子比较。这些事实，我们必须要把它认识清楚。
「何得初心自足，不愿往生」，这是莲池大师两句责备学佛人的话。学教的，参禅的，很容易满足，认为参禅，我开悟了，见性了，就满足了。见性，你见的性不圆满;在教下里面开悟，悟的不究竟，怎么能够自足?在我们中国古代，参禅真正得禅定，真正有功夫，知道来生到哪里去投胎，在中国禅宗有「三生石」的故事。
那说的是圆泽禅师，他那个功夫很了不起，定功很深，他知道来生到哪一家去投胎。知道了，尽量的避免，不跟他这个父母接触。他母亲怀孕三年，就是因为他不肯去。有一天是被逼的，被一个同参道友，两个人到四川去旅行，他要走旱路、陆路，那一位一定要走水路，水路坐船方便，不会很辛苦。到后来没法子，跟他一道走水路。
走到一个地方，遇到那个妇女，他流眼泪了。陪他一道去的这个老居士，就问他为什么事情?他说离我们这个岸边上，有一个妇人怀孕三年等我，我之所以不愿意走水路，就是不想去投胎，现在没办法，一定要去了。
他叫他三天之后到村庄去，三天以后你去看我，就变成婴儿了，我对你笑一笑，我们两个有个默契，你就认定那确实是我投生的。他在船上一坐，就化了，他有能力坐化，去投胎了。过了三天，他去敲门，要看那个小孩。见了面，果然笑一笑。
不能超越三界。这样的定功，如果念头一转，念佛求生净土，品位一定很高。莲池大师说的，就是说这一类人，初心自足，不愿往生，太可惜了。
【可见净土法门，正契菩萨之机。】
前面祖师们把他们这一些人列入中品根性，有道理!他不愿意往生。你问他，知不知道这个法门?他知道。你教他给你讲讲《弥陀经》，他也讲的头头是道，他劝你往生，他不肯往生，这个没有法子。可见得善根、福德是一点都不能够勉强的。
【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】
这是把不可思议的道理、真相给我们说出来了，这一段话非常非常的难得。「住真实慧、开化显示真实之际、惠以众生真实之利」，这三句话都是佛在《无量寿经》里面所说的，所以这个法门是如来从究竟圆满真实智慧里面为我们说出来的，当然不可思议。所有一切大乘经也是如来真实智慧里面流出来的，不是究竟，不是圆满的，像月亮一样，十三的月亮、十四的月亮，光明已经很大了，这里流出来的;这一部经是十五满月里头流出来的，怎么能相比!所以只有成佛才能证得究竟圆满的智慧，佛佛道同，才能彻底明了。等觉菩萨，好比十四的月亮，还没有圆满，没有究竟，对於如来果地上这个境界，他还不能究竟透彻。
所以对於阿弥陀佛一乘愿海，这个「一乘愿海」就是指四十八愿。「六字洪名」，这一句「南无阿弥陀佛」是他接引一切众生的方法;这个方法究竟怎么个妙法，只有佛知道，等觉菩萨都说不完全。
「圆融具德，超情离见」。情是情识，超越了情识;见是见解。这是指一般的大乘菩萨、二乘、六道凡夫，都是落在情见上。这个法门完全超越了，所以这一句佛号教你老实念。「老实」两个字很不容易做到，怎么叫老实?心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有，这叫老实。有一句阿弥陀佛，还有其他的杂念，那叫不老实，那个杂念就是情见。真正老实念，情见一定没有了，一定超越了，这个方法真的妙!用其他的方法超越情见，实实在在不容易;这个方法非常巧妙。
「举体是事理无碍，事事无碍」。理事无碍，事事无碍是《华严经》的境界，《华严经》讲的是一真法界。本经是一真当中的一真，所以它是真正不可思议。
我们细细的去体会，细细的去观察，然后才能够接受祖师大德给我们提供这么许许多多宝贵的意见，帮助我们深入经典，深入这一部《无量寿经》。在这一部经里面，建立信心，得三宝威神的加持，我们对於经典的大义，逐渐逐渐能够体会;这个体会，就是一般人讲的悟入;渐渐能够悟入，要靠自己的功夫，要靠弥陀本愿功德的加持。
【行人】
行人是修行人。
【若能於此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。】
这个语气非常肯定。因为不是上根人，他不能接受的。
【如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。】
这是佛的诚实，佛对众生一定给你最真实的利益，最殊胜的利益，这是他对得起你。你不接受，那是你的事情，不是佛没有给你说。说了你不接受，你不能怪佛，只能怪自己错过了机会。
【故此法门必方便究竟。】
最好的法门、最殊胜的法门，一定是最容易的法门、最简单的法门、最易修的法门，这才是第一殊胜。如果讲的法门，修起来很麻烦、很困难，决定不是一个最究竟、最圆满的法门。这个道理，这个事实，只要我们冷静去想一想，我们会同意。这个法门，真正一切众生所想要的，一切众生所想学的，一切诸佛所想教的，就是这个法门。
【普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】
可以说尽虚空遍法界一切众生统统包括尽了，现在的问题就在众生肯不肯接受。肯接受的，统统都是一生当中圆成佛道，绝对不要等到第二生，不须要浪费许多的时间，不须要浪费许多的精力，人人能修，人人能念，人人能往生，人人能圆成佛道。
无量寿经(第十三集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0013
请掀开讲义第二十五页，看第六条：
【行人若能於此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】
我们上一次讲到此地。这个地方特别要强调的是希望我们能够真正认识这一个法门的殊胜。它殊胜在什么地方?底下一节就说到了。
【大愿之核心乃第十八愿。】
四十八愿的第十八愿是佛度众生真实、殊胜、奇特的方法。
【然十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】
末后两句是感慨的话，确确实实如此。因为这个法门容易，任何人都能够修学，不须要具备什么条件，因此许多人对这个法门看轻了，不肯接受，不能相信，这是莫大的损失。这样殊胜方便的法门，实在是阿弥陀佛累劫修学成就的心得，开出这么一个奇特的法门。十方一切诸佛，因弥陀法门的殊胜，所以将一切众生全部都介绍到西方极乐世界，这是我们在大乘经典里面处处都能够看到的。黄念老说这正是本经当中，世尊所说的「如来定慧究畅无极」，这两句是赞叹阿弥陀佛的，赞叹的绝不过分，赞叹到恰如其分。为什么法门殊胜，这里为我们说出来了。我们翻过来看第二十六页：
【疏钞云：但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡;乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】
这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面给我们开示的。
【至於当世，何人当机。】
这是我们最需要知道的，在现在，什么样的人是这一个法门当机者。这个当机者，就是最适合修学这个法门的。
【则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习。】
「久修」，就是我们讲老修行;「初习」，就是刚刚开始学佛的。
【宿根利钝。】
根利的人聪明，根钝的人比较迟钝。
【善恶差别。只要於此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念。】
这几句话非常非常重要;换言之，只要具备这个条件，没有一个不成就的。这就是小本经上讲的「信愿行」三个条件。这个地方特别要注意这个「信」，这是真正的相信，不能有一丝毫怀疑。如果还怀疑阿弥陀佛功德大概不是究竟圆满，还要念念其他的经论，还要念念其他佛菩萨名号来帮助，这个都是信心不坚固、信心不真实才会有这种现象。如果真正相信了，知道这一句弥陀名号就包含所有一切佛菩萨的名号，念这一个名号统统都念到了，何必还要累赘!念这一部经等於念一切经，大经上常讲「一切即一，一即一切」。「一」是什么?一经，就是《无量寿经》;一佛，就是阿弥陀佛。你能这样念，统统都念到了，一个都没有漏掉，这才是究竟圆满方便。所以「因信」，愿是建立在坚定信心的基础上。因为愿，我们才肯念，我们才肯行。「发菩提心，一向专念」，才能真正做到。
这两句话含义无尽的深广。「发菩提心」，菩提是觉悟，发菩提心是发起真正觉悟之心。真正觉悟之心里面，包括了几桩事情：第一个，觉悟到这个世间真苦。你要不晓得这个世间苦，你就不愿意离开这个世间;不愿意离开这个世间，就没有办法到极乐世界去。所以，首先要觉悟这个世间是真苦，六道轮回就更苦、更可怕。要想解决这个问题，唯有念佛求生西方净土，这是你自己觉悟。我们非常非常幸运，无始劫以来找不到一条生路，这一生碰到了，这个实在是大幸运，这是值得庆幸的。
可是我们再看看周围的这些人，我们的家亲眷属、邻里乡党，再扩大看到我们这个世界上的这些人，他们还不知道，那多可惜!所以必须在自己修学之中，要尽心尽力的帮助这些人，使这一些人也能够认识这一个法门，也能够修学这一个法门，让这一些苦难的众生，我们同生西方极乐世界，这个菩提心才圆满。只顾自己，不顾别人，这个菩提心不圆满，所以这一点我们要明了。
「一向专念」，不但自己要念佛，念佛的名号、念佛的功德、念佛的修因证果、念佛的心愿，我们读经，这些统统都念到了，都在经典里面。除这个之外，还要常常念许许多多众生还没有听到这个法门的，我们要把这个事情挂在心上，随时随地以种种善巧方便帮助他们，让他们都能够见到阿弥陀佛，都能够听到阿弥陀佛的佛号，都有缘见到《无量寿经》这个经本。无论他信与不信。信，这个缘分帮助他成就了;不信，也在他阿赖耶识里种下了金刚种子，今生不能得度，总有一天他再遇到缘，这个种子起现行，那就成功了。正如同我们自己一样，我们在无始劫之前，阿赖耶识种下这个种子;如果没有种子，今天纵然有缘，但是没有因，有缘没有用处的。换句话说，我们是全心全力帮助别人，成就他、帮助他种下金刚种子。这个叫「一向专念」。换句话说，念念求往生，念念帮助众生，这个也是帮助诸佛接引众生，帮助一切众生认识《无量寿经》，认识阿弥陀佛。
【如是之人，正是当机。】
果然能够这样存心，这样去做的，换句话说，没有不往生，决定往生。比自己专念，不顾别人，可靠的多了，这个功德力量是不可思议的。
到这个地方，这一段介绍的是这一部经适合於哪些人修学，我们明了了，当然自己也感到非常欢喜，我们自己确确实实是这个经典法门的当机者。
第六大段是介绍「藏教所摄」。这个在佛门里一般讲叫判教，也就是为我们说明，这一部经典在整个佛法教学过程当中，它这个课程是安排在哪一个阶段。因为佛说法在鹿野苑，从度五比丘开始讲小乘教，相当於佛教的小学，这个时间也相当之长。第二个阶段，佛给我们讲方等，等於是中学。第三个阶段，佛给我们讲般若，相当於大学，般若时间讲得最长，总共讲了二十二年。我们知道佛说法四十九年，般若讲了二十二年，可见得般若确确实实在教学里面，它是中心，它是一个重点。般若之后，佛给我们讲《法华经》，《法华》讲了八年，佛就入灭了。佛在入灭前一天讲《大涅盘经》，所以《涅盘经》是一日一夜所说的。这是四个阶段，像小学、中学、大学、研究所。那么它是摆在哪一个阶段里，这个课程在哪个阶段里。
【凡体究经典。】
这是专门对於研究经典人来说的。如果像我们专修净土，这一桩事情知道、不知道，实在讲没有太大关系。如果研究教理的话，那就不能不知道。
【宜先知此经属於何藏?说在何时?判属何教?知此，则有助於理解全经。】
下面我们一段一段来看。
【经典能包含蕴积文义，故名为藏。有二：一、三藏：1契经。2律。3论。】
这个「藏」，也就是收藏的意思;像仓库，用现在的话来讲，就是分类。佛讲的东西很多，我们把它归纳分类，这样子要是找也就方便了。所以佛的经典总分为三大类，叫做『三藏』。这个三大类，第一类就是经藏，第二类是律藏，是戒律，第三类叫论藏，「经、律、论」三藏。
在三藏里面，本经是属於哪一类?清朝在乾隆年间，编了一个《四库全书》，《四库全书》的构想就是从佛法三藏来的。因为佛教这个分的很方便，所以当时将中国自古以来的典籍，乾隆年间做一次总的整理，就分为四大类：经、史、子、集，称为四库。这个库跟藏的意思是很接近的，很相通的。
佛教这个藏，有三藏、有二藏之说。三藏，就刚才讲的『契经』。经，上面加上一个「契」，区别跟我们中国对於圣人所说的，我们也尊称之为经，像孔子所说的，儒家有《十三经》，道家也有《南华经》，《南华经》是庄子的，《道德经》是老子的，都尊称之为经。佛所说的，我们讲契经，区别跟中国这个儒家、道家所说的不相同。
契是什么意思?上契诸佛所证之理。换句话说，这是一切诸佛统统见到的，统统证得的，这决定是真实，决定不是假的;下契众生可度之机。就是上决定不违背真理，下要能够适合於现前大众的根机;换句话说要适合於大众的程度。你说得太深了，大家听了不能接受，那你是白说了;说得太浅，他根本不屑听。这都没有办法叫众生得到真实的利益，所以一定要适合於众生的程度，这称之为契经。第二是『戒律』，第三是『论藏』。
【本经属经藏。】
在三藏里面，它是分在经藏这一类。经藏，主要是讲定学。「戒定慧」三学，它主要讲定学。你看看小本《阿弥陀经》主张「一心不乱」，那就是定。我们这个经里面，虽然没有讲一心不乱，也讲到「一向专念」，一向专念就是修定的一种方法。
第二是戒律。戒律，总而言之，就是我们现在人所说的生活规范。佛给我们说了许许多多，但是生活方式每一个时代不相同，每一个地区也不相同，每一个国家地区、民族、风土人情都不一样，因此佛在这一部分就讲得很多了。所说的有很琐碎的条文，像诸位现在有的时候能看到的，出家的比丘戒、比丘尼戒许许多多的条文，都是佛在世，当时的那一些生活习惯当中，必须要注意遵守的威仪。但是现在都不适用了，换句话说，完全用不上了，这是我们必须要知道的。
为什么?佛在世的那个时候，跟我们现在穿的衣服不一样，在穿著上所有那些规矩统统用不上了。饮食不一样，佛在世是托钵，印度人吃饭是用手抓的，我们用筷子，那不相同了。所以「衣食住行」里面所讲的这些细节，统统用不上。但是我们读这一些戒律书，会怀念佛当年在世教化众生，无微不至，这叫苦口婆心，使我们能够纪念他。我们要学的，是要学戒律的精神，如何把戒律的精神应用在现在的生活上，这个学习就对了。所以佛法要活著学，不能学死东西，学死东西就错了。
佛教传到中国是佛灭度之后一千年，在后汉时候到中国来的。从印度到中国，印度的风土人情、风俗习惯都跟我们中国完全不相同，印度这些高僧到达了中国，完全将佛陀的教义跟中国的固有文化、现前的生活状况融合在一起，所以这个佛法立刻就被中国人接受了，能在中国发扬光大。如果他要是把印度那一套东西，呆呆板板的搬到中国来，我们中国人一定不能接受。
我举几个明显的例子。佛教在印度是三衣一钵，托钵乞食的制度，到中国来之后完全废弃了。穿中国的衣服，穿海青，大袖子。海青是中国衣服，不是印度的。你们看现在的泰国，小乘国家，披著黄色的袈裟，那是印度的服装。在我们中国穿海青，这个大袖子海青是汉朝的服装，读书人穿的。这个大袖子是礼服，不做粗事的。通常的工作服，像我们这个长衫，这是工作服，短袖子做事情方便，当中系一个腰带，做事情方便。海青是文人、念书人穿的。但是中国服装这个领子上都绣的有花纹，如果作官，这个绣的花纹代表阶级，代表他的身分;出家人这个海青什么花纹都没有，素的，完全没有花纹。所以服装是中国式的，立刻就本土化、现代化了，不是印度这个服装。
在行礼的时候，或者是大的集会当中，袈裟就变成一种形式了，是一个纪念，将袈裟披在海青的外面，我们现在叫「披衣」。本来印度这个衣是很大围到身体的，我们现在不须要了，把它改小了，只有原来衣服的三分之一大。从前是用带子，现在用钩环，比带子方便。这是一个纪念。服装到中国来全部改了，中国人看到欢喜。饮食也不要出去托钵了，寺院里面自己烧饭，也有厨房;印度寺院没有厨房，他们不烧饭的，他们出去托钵。完全符合中国人的生活方式。
道场的建筑，不是印度那个样子，完全用中国宫殿式的这个建筑。因为中国古时候的老百姓，最尊敬的无过於帝王，对於帝王非常非常尊敬，帝王所居住的皇宫，有人一生能从皇宫外面走一圈、看一看，都觉得很光荣，见过大世面了。中国的幅员这么大，皇宫在京城，几个人一生有机会到京城去一趟!在那个时候交通一切都不方便，所以相当不容易。佛教来到中国之后，中国的帝王都以佛为师，自己都作弟子的身分，就特别准许佛所居住的这个场所，可以仿照皇宫，所以就把皇宫的建筑分布到全国了。老百姓一看到宫殿式的建筑，不学佛也要去看看，皇宫没看过，这个跟皇宫差不多，也得进去看看，摄受众生的力量太大太大了。
你再看看基督教、天主教，在中国传教一百多年，现在算起来，大概总有一百五十年的历史了，为什么在中国不能生根?教堂建的西方这个形式，中国人一看，外国来的，那是洋鬼子，这个界限马上就分了，就划起来了。神父、修女、牧师穿的衣服跟我们中国人不一样，不能跟这个文化生活融合成一体，所以它这个不如佛法。如果佛法传到中国，道场建立成印度那个样子，依旧过印度那一种生活方式，我们中国人决定不能接受，佛教早就在中国绝迹了。
实在讲，佛教不执著，它非常开放，非常开明，讲求的是现代化、本土化，这是我们一定要知道的。佛教重视在精神，不重在形式，所以形式可以随著需要去改变。古时候，出家这些佛弟子有智慧，真正了解。不像现在，我们看到许多法师大德到美国来建道场，要建成中国宫殿式的，这些外国人一看，那是外国的文化，他们不会走进去的，顶多到这里来参观一下，下次再不来了。为什么?这里头就有界限了。如果我们知道佛法的精神，到美国来之后，佛教的道场建筑像他们教堂那种形式，他们一看欢喜。佛像，无论是塑造的、彩画的，画成美国人的面孔，他一看佛教真的到美国来了，美国人也成佛了，也成菩萨了。现在到那里一看，只有中国人成佛、成菩萨，美国人都没分，把那个气都泄掉了，他怎么肯进来?这个要知道。
再谈到戒律。戒律到中国来之后，我们晓得唐朝时候的百丈大师，「百丈立清规」。清规是什么?就是戒律大幅度的修订;不修订，不能适合於中国人的生活方式。根据中国社会风俗习惯、道德观念、生活的需要，大幅度的来修改;换句话说，就是生活仪规的现代化，保持它的精神，条文都修改了。正如同我们这个世间的法律一样，你看法律立法之后，过个二、三十年要修改一下。为什么修改?二、三十年，社会的结构都有变化，三十年前适用，三十年后今天不适用了;不适用，必须要加以修改。所以佛门在中国立清规，清规就是戒律的现代化与本土化、本地化。从百丈大师开端之后，以后在中国每一个朝代、每一个地区，甚至於每一个寺院，根本戒是相同的。根本戒只有四条：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，「杀盗淫妄」这四条叫根本戒。后面其他的，每一个寺院都不相同;这就说明每一个地区它的需要不一样，它自己制定。
知道这一个史实，我们就晓得，今天大众传播的工具发达，交通便捷，如何在不同的文化、不同的背景当中求同，这个世界社会才能和谐，才能大众和睦相处;否则的话，各种文化一接触，他不相同，他要起矛盾，他要起斗争，彼此都有苦难。我们在不同当中求同，这个非常非常重要。
所以佛教在美国，一定要美国本土化、美国现代化;在日本，是日本的现代化、日本的本土化，这个统统要知道。我们看造像，日本的佛像，一看就是日本人;中国的佛像，一看是中国人;西藏的佛像，一看就是西藏人;泰国的佛像，泰国人面孔尖尖的，你一看就知道是泰国人。佛教传到美国来，算算历史也有一百年了，从来没有看到一尊佛菩萨像是美国人的面孔，这是错误的，这是我们一定要觉悟的，要使一切人得到佛法真实利益，一定要叫他接触就生欢喜心。
「论」是研究讨论，根据佛所讲的经典，根据佛所制定的生活规范。这个生活规范，我们特别注意它的精神。它的精神，实在讲只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，这个戒律的精神就是这两句，我们要能够辨别善恶，断恶修善。这是介绍三藏。
【二藏：1声闻藏。2菩萨藏。】
『二藏』就是我们通常讲的大乘与小乘。小乘叫『声闻藏』，大乘叫『菩萨藏』。在大小乘里面，我们这一部经是属於大乘法，就是属於菩萨藏。
【本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海、普度众生之道，故为菩萨藏摄。】
这就不必细说了。再看下面一段，什么时候说的。
【说时有五：】
佛说法分为五个时期。第一个是：
【华严时：最初三七日说。】
也有的地方说二七日说。不管二七日、或三七，时间都不长。佛讲《华严》是在定中所说，我们世间人没有分。我们凡夫看到释迦牟尼佛初成道的时候，在菩提树下打坐，只看到他在那里打坐，哪里晓得他在那里讲《华严经》，所以《华严经》是佛在定中所说的。因此现代有许许多多的人不承认，认为这个太玄了，不能接受;他们要接受的必须是事实。
佛什么时候开始讲经?在「阿含时」，就是在鹿野苑，最初度五比丘，说四谛法。现在全世界一般佛学的学者，都从这个地方开始，前面不承认。所以，小乘教里面，像南洋锡兰、泰国这些，他们对於大乘不承认，他们认为大乘非佛说，大乘不是真正的佛法。这一种意见很多，我们明了之后，决定不能受他们的影响;他们所见到的是一部分，没有能够见到全体。这个定中的境界，不可思议。
在中国，我们可以找到例子。中国佛门里面，众所周知的智者大师，这是天台宗的祖师，中国、日本、韩国历代的高僧没有不敬佩的。传记里面记载，智者大师有一天读《法华经》、诵《法华经》，读诵到「药王菩萨本事品」，他入定了。读到这个地方入定，定中他到了灵鹫山，看到本师释迦牟尼佛还在讲《法华经》，他在旁边还听了一会。出定之后，告诉别人，世尊《法华经》还没有散会，还在那里讲，他在定中见到的。假如智者大师这个话是真实不虚，绝对不是骗人的，那么释迦牟尼佛三七日中讲《华严》，这就可能，定中讲的。你有能力入定，你可以参加他的法会;你没有能力，你见不到。
智者大师去释迦牟尼佛差不多是一千五百年，一千五百年之后，他入定的时候，还能够参加释迦牟尼佛当时讲《法华经》的这个法会，可见得人在定中，这个时间就没有了，正是佛在唯识里面给我们讲时间不是真的，是假的。如果你心要真正得定了，你可以见到过去，也可以见到未来，过去、现在、未来叫一时，这个妙!只要你心专一，你就得定，你就见到一时了;一时，就是过去、现在、未来统统见到了。现在人没有这个能力，只看到眼前，不是事实，他就不承认，这真正叫迷信，不是事实真相。
【阿含时：】
第二时，就是『阿含』了，佛教的小学。阿含是从经典上说的，我们现在的《大藏经》里面有阿含部。阿含部这一部分，完全是小乘法;它的经典也相当丰富，也很多，但是都不很长，长的很少，小经很多，这是佛教的小学。
【次十二年说。】
佛讲阿含，讲了十二年，这是奠定佛学的基础。有这个基础，这就可以进入到大乘。所以第三个时期：
【方等时，次八年说。】
方等说了八年。
【广演四教，均被众机。】
这个「四教」是依天台所说的，「藏、通、别、圆」，这个时期统统都说了，说大乘法，什么样的根性都能够摄受。所以佛讲经说法，因人施教，无论什么样的根性，向世尊请教，佛都跟他详细的解答，以后集结的就称为经典。这个好像是佛教的中学。第四个时期：
【般若时，次二十二年说。】
刚才说过了，这是讲了二十二年。所以佛法是智慧之法，佛学是智慧之学，般若是讲智慧。这个时候可以说了，因为前面总共有了二十年的基础，二十年戒定的熏修，这个时候可以进入般若的教学。现在在我们《大藏经》里面，最大的一部经典就是《大般若经》，总共有六百卷，这是中文经典里面部头最大的;「般若心经」就是六百卷《大般若》的精华，六百卷《大般若》的心要。你要问，这六百卷《大般若》讲的是什么东西?那个两百六十个字的心经也统统包括了，六百卷可以浓缩成两百六十个字，这两百六十个字细讲的话，就是六百卷《大般若》。所以念心经的人很多，真正解其义的人不多。最后：
【法华涅盘时：后八年说法华，一日一夜说涅盘。】
佛说法总共四十九年，他是按这一个次第，把学生从初学逐步逐步带到最高的境界。我们要问，佛法在中国教学，是不是这个程序?没有依照这个程序，这就是到中国来之后，佛法的教学要适合於中国人修学的这个状况。中国过去接触佛法的都是士大夫阶级;士大夫阶级，用现代的话来讲就是知识分子，佛教到中国主要教化的对象是知识分子。这一些知识分子，都有儒家的基础、道家的基础，中国诸子百家，他有这样的学说根基。所以小乘法在中国就不吃香了，於是小乘经典虽然翻译，在中国不能流行。中国人学佛，直接就修大乘法，而是以儒道代替了小乘，所以佛法在中国成就的人太多太多了。
我们看看近代，近代没有高僧大德出现，什么原因?儒道的底子丢掉了，小乘经典也瞧不起，不肯学;直接往大乘，这个大乘里面就摸不到边际了。我们这一代，绝对不是这一代的人聪明智慧不如古人，不是的;方法错误了。如果要想成就，还是要走老路子;如果不以儒道作基础，一定要从小乘经入门。这是讲研究教理、修学佛学的课程要按部就班，这样才行。
当然中国人最好还是以儒家、道家的作基础，一方面能够保持中国的文化，中国文化有它的特色，它在思想意境上往往超越了小乘，跟大乘非常接近;在行持方面，无异於小乘。像《中庸》说理论，《大学》讲方法，从格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这一套修学的程序构想，跟小乘经典上没有两样，绝对不在小乘之下，反而接近大乘。所以中国人特别容易契入大乘佛法，是有这样一个非常良好的基础。至於小乘经，实在讲，小乘经典的翻译，虽然相当完整，但是在文字上来讲，远远不如大乘，没有大乘经翻得那么好，翻得那么叫人生欢喜心。所以中国历代祖师大德教学，都是从儒家的经典下手。
【说此法时，在第三方等时。】
这部《无量寿经》什么时说的?方等时说的。
【又此经蒙世尊多次宣说，故不应限於一时也。】
所以，一定要把它说在某一个时期，那就很难。什么原因?因为佛多次宣说。不像其他经典，佛在一生当中，只讲一次，没有重复讲过;而本经是重复讲过很多次。由此可知，这一部经是释迦牟尼佛非常重视的，才会多次宣讲。这也是他利生的苦心，希望在每一个阶段里面说这个经，提醒不同的大众，希望大家都能够认识、都能够明了、都能够发愿修学这一个法门，所以多次宣讲。
【判教。】
下面讲『判教』。判是判定，教是教下。这一段里面，简单的说，就是这一个教材，应当列入哪一个班级。这个意思，像我们现在学校里排课程，这个课程应该排在第几年级，第几学期，是这么一个意思，这也要懂得。
【天台宗立四教：藏教、通教、别教、圆教。】
藏就是三藏，完全依据小乘三藏，就是阿含。所以称之为藏教，属於小乘教。通教，这是大乘，是大乘的初级，前面通小乘，后面通大乘，是大乘的入门。别教，别是区别，绝对不同於小乘，就是纯粹的大乘，这个里面没有小乘的教义。在通教里头，含著有小乘教义，所以大乘它含有小乘教义在;别教里头，绝对不含小乘。圆教，这就是圆满的融会贯通，所有的教法都能融会贯通，这是圆融的。天台家立四教。
【贤首宗立五教：】
贤首就是华严宗，它立的是五教。
【小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教。】
它的小乘教跟天台的藏教，完全相同。它的大乘始教，就是天台家的通教。它的大乘终教，就是天台的别教。天台只立一个圆教，贤首把圆里面分作顿、圆，这就是把天台家的圆教，开成顿教跟圆教，开成两个教，所以顿、圆合起来，就是天台圆教的教义。
【以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。】
每个人的看法不一样，这都是后来祖师大德，他们对於释迦牟尼佛四十九年所说一切法，用它来分类。分类，各人分的不一样，各人看法不相同，分法也不一样。其实，在中国隋唐时代，这个判教的人很多，有几十家之多，判法、看法都不相同。现在说出天台跟贤首，这是两大派，他们对於中国佛教影响很大，后人对他们这个判法也很佩服，都遵从这个判法。所以我们介绍，只介绍这两家，其余的就不介绍了。综观许多人看法、判法不相同，但是「顿」与「渐」这两种看法是非常普遍的。
【净影疏曰：】
「净影」是寺庙的名字，叫净影寺，这是隋朝慧远法师;诸位要记住，不是晋朝的慧远，他们的名字完全相同，但是是两个人，不是一个人，在中国佛教史里面，叫他小慧远，区别不是我们净土宗第一代祖师庐山的慧远。他是隋朝时候人，住在净影寺里面，他有《无量寿经》的注解，所以我们称他小慧远。
【今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土，不从小故大，故知是顿。】
小慧远有《无量寿经义疏》。在中国，《无量寿经》注解很少，除了他老人家之外，另外有一个注解也叫《义疏》，是吉藏大师作的，我们到后面会有介绍，到底下一大段再跟诸位介绍。他在注解里面告诉我们，他说这一部经是属於顿教。为什么属於顿教?完全是为根熟人说的。我们现在要问，什么叫根熟?根机成熟的人。什么叫根机成熟?听到这个法门，就欢喜，就生信，就发愿，就立刻念佛，要想到极乐世界去，这个人就叫根熟。如果他觉得这个虽然欢喜相信，还不想到极乐世界去，这个根还没熟。熟了的人，决定想去，而且他这一生决定得去，他真的往生了，真的超越轮回了，这是根熟的。
怎么晓得它是顿?因为它主要度脱的对象是凡夫。凡夫当中，真正觉悟这个世间苦，轮回苦，一心一意要想了生死出轮回，发心求生净土。这个法门，不必经过小乘，所以它是大乘;不必经过很长的时间，像一般教宗讲成佛要三大阿僧 劫，《华严》里面讲要无量劫;它不需要，一生当中就成就了，所以它是顿。经上讲「若一日到若七日」就成功了，说到顿，没有比这个更快的了。
【大佑判小本曰：】
「大佑」是元朝时候人，他有《弥陀经》注解。他这个本子在台湾也有流通，数量不太多就是了。大佑的注解。
【渐顿分之，此属顿教。我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。】
如果从渐教、顿教来分，渐是按部就班、慢慢的来修学;顿是超越，完全的超越。从这两种来分，这一个法门、这一部经典是属於顿教，它是不依次第的，所以是真实的难信之法。
【若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。】
这个顿教的教义，可以说古今中外的学者都同意，都没有话说。但是对於圆教的教义，有许多人看法不一样，有不少人把这个经看成别教;真正过来人，他知道这一部经典、这个法门确确实实属於圆教。怎样圆法?黄念祖老居士在注解里面，给我们举出许许多多的例子，证明它跟《华严》、跟《法华》实在是无二无别。《华严》，大家认为是圆教，这个经当然是圆教。《华严》的教义讲六相，讲十玄，这是《华严经》的特色;本经六相十玄也清清楚楚、圆圆满满的具足。换句话说，《华严》所具备的特色，本经都有，这是证明它确确实实是圆教。
【 益指出，天台纯圆。】
这是《法华经》。
【贤首全圆。】
贤首是《华严》，《华严》是全圆，《法华》是纯圆。
【其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。】
「此大经」，就是指《无量寿经》。换句话说，《无量寿经》既是全圆，又是纯圆;纯、全，它统统都包括尽了。这是 益大师为我们判的。
【圆中钞云：】
《圆中钞》是大佑的。
【圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。】
这是讲一般圆教经论修学的程序，必定是这个样子。
【今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。】
这是跟其他圆顿法门的经论、法门不相同的地方，其他圆教经论修学难，这个经修学容易。其他经典先要开悟，要大开圆解，这一点就非常非常不容易;而我们这一部经，给你说西方极乐世界依正庄严，你的信心就生起来了。
【七日持名，一心不乱，以之为造修行门。】
你看这个修行，人家要圆修。我们这个地方，七天念佛就成功了。
【临命终时，即得往生，以阶跋致。】
「跋致」是阿 跋致，翻成中国意思就是不退转，生到西方极乐世界圆证三不退。
【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】
所以从这里看，我们现在生在浊世，浊就是污染。这一点我们现代人提起来都能够意识到，我们这里环境的污染非常非常严重。这几天，你看华语新闻广播，报台湾的垃圾已经到了非常严重的阶段，垃圾没地方放了。为了这个垃圾，现在民众还要告台北市市长。这个问题，在从前想也想不到，作梦也梦不到，垃圾哪能是问题。你就晓得，现在污染多么严重。
可是还有更严重的污染，现在大家没发现。什么污染?思想的污染、见解的污染、心理的污染、精神的污染，比这个垃圾不晓得严重多少倍，大家没想到。这叫五浊恶世，我们生活在这么一个环境里。这样的环境要想成就清净心，摆脱这个污染，能够成佛、能够成菩萨，谈何容易!祖师大德告诉我们，只有这一个法门靠得住，依这个法门修学还有指望;依其他法门修学，在这样一个环境里面，恐怕不容易。这一桩事情，实在值得我们深深的去思考。
【甄解称本经。】
《甄解》是日本人作的，唐朝道隐法师是日本人，到中国来留学，也很有成就，把净土宗传到日本，他有《无量寿经》的注解，就叫《甄解》。他在这个注解里面，对本经的赞叹：
【为专中之专。】
在所有一切经论法门，它是专中之专。
【顿中之顿。】
顿教的经典不少，没有比这个更顿的，就是更快成就的。
【真中之真，圆中之圆。绝对不二之教，一乘真如之道也】。
这是唐朝时代，日本高僧对於这一部经的称赞。
【印光大师赞要解云：】
印光大师可以说是中国近代的第一位高僧大德。民国以来，诸位如果仔细去观察一下，无论哪一位大德，都还有人批评，唯独印光大师没有人批评他;只听到赞叹，没有听到批评的。很难，真正不容易，可见大师确实是以德服人。他对於《要解》，就是 益大师的赞叹：
【理事各臻其极】
就是《弥陀经要解》，注解这个《阿弥陀经》，无论在理论、无论在事实上，都到了登峰造极。
【为自佛说此经以来第一注解，妙极确极。】
注得太好了，也非常正确。
【纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。】
这是印光大师对《要解》的赞叹。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，什么人的注解，能够得大势至菩萨如此的赞叹? 益大师的身分没有暴露，印光大师的身分暴露了;印光大师对他这样赞叹，想必 益大师一定是古佛再来，说不定是阿弥陀佛再来的，也说不定是观世音菩萨再来的。如果不是佛与观音之流，怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹!
所以修学净土的人，除了《无量寿经》之外，《弥陀经》不能不研究。要研究《弥陀经》，一定要研究莲池大师的《疏钞》， 益大师的《要解》。《要解》精要、恰当，《疏钞》博大、精深。《疏钞》的分量多，博大精深，非常了不起的著作。这三样东西合看，就是包括《无量寿经》三样东西合起来看，你对於西方净土大概就认识的差不多了，相信你的信心不会动摇了，你的愿望会非常的恳切，这是我们这一生当中，决定往生净土的保证。
【可见上之判教，如佛亲判也。】
以上这几位祖师大德，对於这一部经的看法，实在讲就是跟佛陀所见的完全相同，等於是释迦牟尼佛亲自为我们判设的没有两样，我们应当要相信;相信这一部经典，决定是圆教，决定是顿中之顿、圆中之圆;这一部经决定是含摄一切经。我们如果没有多余的时间，一生当中死心塌地受持这一部经，就等於受持一切经;念这一句阿弥陀佛，等於修学无量无边的法门，你就不会怀疑了，断疑生信，这才能成功。
现在这个世间是乱世，乱到了极处。乱在什么地方?思想见解非常混乱，你接触人多了，听得太多了，看得太多了，信心都没有了，不晓得学哪个法门好，不晓得念什么经好，这就不得了了，对自己修学产生了严重的障碍。所以一定要知道专精，这是我们成功之秘诀，一定要专，一定要精。
无量寿经(第十四集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0014
请掀开讲义第二十九面，从第一行看起：
【疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属於圆教，实不容或疑也。】
这几句是说莲池大师当年作《弥陀经》的注解，也是相当的艰苦。因为在他那个时代，禅宗的风气很盛，对於净宗往往给它很轻视的眼光，莲池大师在这种环境里面要想弘扬净土，必须要把这个障碍破除。破除这个障碍，一定要让大众心悦诚服，认识净土法门，於是《疏钞》之作里面，引用《华严》、《法华》这一些大乘经的地方非常之多。他的目的非常的明显，是要把《阿弥陀经》提升到跟《华严》同等，那么大家对它的看法就不一样了。这个工作，如果不是真正对於净宗有很深的体会，有真实的功夫，一般人是做不到的。《疏钞》在台湾流通的非常之广，诸位很容易能看到。这是作《疏钞》时代的背景不相同，莲池大师用《华严》、《法华》这些大经，证明《弥陀经》里面的理论、事实与境界都跟大经等同，把它判作圆教。
在中国，我们讲大乘的圆教，或者讲一乘圆教，只有三部经，这是为大家公认的。第一部是《华严经》，第二部是《法华经》，第三部是《梵网经》，就是《梵网菩萨戒经》。这是大家公认，这是大乘当中的大乘。殊不知，本经跟《弥陀经》，不仅是一乘圆教，而且是圆极顿极的法门。如果不是祖师为我们说出，我们也很不容易认识它。
【黄念祖居士依疏钞义】
这是根据莲池大师的《疏钞》。
【专论本经中事事无碍之相】
黄老居士说得更详细了。
【取探玄记所说十玄次第】
这个《华严经探玄记》是《华严经》的注解，是《六十华严》的注解，贤首大师所作的。清凉是贤首的学生，清凉注解《八十华严》，他的老师注的是《六十华严》。
【引证经文，以明本经实具十玄】
诸位看黄老居士《无量寿经》的注解，他注得很丰富，引证的很详细，确确实实《华严经》上有的，《无量寿经》也有。六相十玄这是《华严》的特色，本经统统具足。
【於是确证本经正属圆教】
证明它跟《华严》的教义没有两样。
【即是中本华严】
这个「中本华严」是前清彭际清居士所说的。八十卷分量多，称为大本;《无量寿经》分量少，称为中本;《阿弥陀经》分量更少了，就称为小本。这是彭际清居士所说的;就是《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，这三部经完全相同。
【以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。】
把《无量寿经》跟《弥陀经》提升跟《华严经》平等，确实有证据，不是随便说的。
【华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也。】
这个证据，可以说任何人都不能够否定的，《华严》到最后归到净土。
【部类差别。】
底下这一段介绍『部类差别』。哪些是同部的，哪一些是同类的，我们也要明了。
【同部：本经与小本弥陀是同部经典。】
是属於同一部。
【疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。】
换句话说，佛说《阿弥陀经》跟这一本《无量寿经》里面所讲的内容完全相同，只是文字有多少不相同;《弥陀经》说的简单，《无量寿经》说的详细，所说的是一桩事情，所以它们属於同部。因此，我们在受持的时候，你喜欢采取哪一个本子都好。《弥陀经》短，容易念;《无量寿经》长一点，实际上是一样的，没有优劣。如果我们的时间少，工作很繁忙，受持《阿弥陀经》就好;假如我们空闲的时间多，当然《无量寿经》文字长，对於西方极乐世界介绍的比较详细，所以这是任凭我们自己去选择。
【小本现有三种。】
就是《阿弥陀经》，现在有三种本子。我们通常所看到的、所读的本子是鸠摩罗什大师所翻译的;另外两种，一个是唐朝玄奘大师翻译的，这个本子没有单行本流通，所以大家看的比较少;还有一本是夏莲居老居士的会集本，他把罗什大师的跟玄奘大师这两个本子会合，有这么一个本子。这三种本子，我们在台湾把它合印成一册，叫《弥陀经三译合刊》。我不晓得此地有没有?好像达拉斯那边有这个本子，诸位同修如果要想看，可以写信问那边要，或者将来由那边寄一部分过来都好。
【秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅。】
这个「秦」，就是姚秦罗什大师翻译的。
【众所宗向。】
大家都依这个本子来修学，所以这个本子流通非常之广。
【唐译则准确详备，力保原面。】
玄奘大师他是直译的，所以保持了梵文本里面那个样子，形式都保留了。
【夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之二十一字。】
罗什大师的本子传到现在，可以说大家都承认这是一个定本了。但是在湖北襄阳发现的石经，就是刻在石头上的《弥陀经》，那个经文比我们现在流通的本子里头多了二十一个字，就是我们现在这个本子没有。二十一个字差不多就是一行，是不是从前人抄经的时候抄漏掉了，这就很难讲了。因为从前这个经本都是手写的。襄阳这个经是六朝时代的，相当之古，所以这个绝对不是伪造的，相当可靠。夏老居士把这二十一个字补进去了，在他的会集本里面补进去了，这个本子二十一个字此地有。
【按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，於一心不乱之下】
就是现在这个经本一心不乱之下，有底下这二十一个字。我们接著念：
【尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。】
就是这二十一个字，现在我们的经本上没有，要知道古时候这个石经上多了这二十一个字。
【会本依古德意，补入此二十一字。大有益於圣教也。】
这二十一个字非常清楚、非常明白，教给我们修学的是专持名号。念这一句名号，就是经上讲的多善根、多福德、多因缘，所以这一句实在讲相当重要。这里讲同部的有这么两种。
【同类。】
另外有『同类』的。同类是不同部。类，凡是提倡念佛法门的，这是与我们这个《无量寿经》就是属於一类的。
【凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。】
同类里面有亲有疏。什么最亲?小本跟《无量寿经》都是提倡持名念佛。换句话说，如果它也是提倡持名念佛，这就很亲了;如果它提倡的是观想念佛、观像念佛，那就比较疏一点了，也属於同类。底下举几个例子：
【如一佛说观无量寿经。二华严经普贤行愿品。三楞严经大势至菩萨念佛圆通章。四往生论。五 安乐集等等。】
同类的不少。
第三，有附带说净土的，那这个文字不多，附带而说的，像这样的经典，那就相当之多了。
【带说净土经论，净宗经论合刊，内载有二百四十余种。】
这是古人给我们列出来的，在已经看到的就有这么多了。
【此乃略举其要，遗漏难免。】
总还没有完全查遍《大藏经》，这是比较重要的经典里面，我们所看到的，已经有两百四十多种。可见得古人常讲，这个法门是「千经万论，处处指归」，它的确是有这个事实存在，绝对不是随便说的。
底下一段，介绍「译会校释」。译是翻译。
【译指本经之原译本。】
本经在中国的翻译。
【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】
因为译本不止一种，所以后来有会集有校订。
【释指本经诸本之注释。】
这是本经注解，历代有哪些种注解。
【本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。】
这个译本在中国译经史里面，我们所看到的目录有十二种，是翻译最多的。但是到宋朝以后，有七种本子失传了，还保存著五种。现在《大藏经》里面有五种，但是在目录里面有十二种，就是有七种已经失传了。保存下的五种，这个经名都列在下面。第一部是：
【无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译於洛阳。】
这个翻译的最早，是后汉月氏。月氏是当时国家的名字，这个国家它的版图，大概有我们新疆的一部分;另外一大部分是现在的俄罗斯，在新疆的北面。这是从前我们读历史，读到大月氏，就是这个地方。这个法师是大月氏人。「沙门」，这是他的学历，这是法师谦虚，没有称三藏法师，后来都称为三藏法师，称沙门是非常谦虚。「支娄迦谶译於洛阳」，后汉的首都在洛阳，这是翻译的人、翻译的处所都非常的确定。第二种，经题比较长一点：
【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】
这个经题完全是梵文的音译。
【一名无量寿经。一名阿弥陀经】
也称作《无量寿经》，也称作《阿弥陀经》。
【吴月氏优婆塞支谦译。】
这个「吴」就是三国时代的东吴，翻译的人是在家的居士，优婆塞是在家居士，也是大月氏的人。第三种叫：
【无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译於洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。】
这一个本子在中国流通很广。因为几种译本，以康僧铠译的本子念起来最为顺畅，因此这个本子流通的比较广，其余的四种很少看到有单行本。第四种：
【无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。】
这是在《大宝积经》里面的一分。第五种：
【佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。】
「赵宋」，这是赵匡胤所建立的王朝，这是最后一次翻译的。最初翻译是后汉，从后汉到南宋差不多是八百年;八百年中，这个经总共有十二次翻译，现在只剩下这五种。
后面给我们列的就是现在有经题，这个目录上有，经本没有了，看不到了。
【佚失七种，据开元释教录计有：】
第一种：
【无量寿经，二卷，后汉安世高译。】
在中国佛教史里面，安世高是很有德望的一个人，知名度非常之高。早期翻译，他译的东西最多，也翻得最好。所翻的文字，中国人非常欢喜，这是早期了不起的一位译经师。
【无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译於洛阳白马寺。】
第二种，『无量清净平等觉经』，这也是二卷，是『曹魏』，这是三国时代，『沙门帛延译於洛阳白马寺』，这个本子现在也不在了。
【无量寿经。二卷。晋朝沙门竺昙摩罗密。】
第三种，『无量寿经』，有二卷，是东晋时代的，『沙门竺昙摩罗密译』。
【无量寿至真等正觉经。二卷。一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译。】
第四种，『无量寿至真等正觉经』，这部经它有别名，『一名乐佛土乐经。一名极乐佛土经，东晋西域沙门竺法力译』。
【新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺。】
第五种，『新无量寿经』，有二卷。『东晋沙门佛陀跋陀罗译於道场寺』。
【新无量寿经。二卷。宋凉州沙门宝云译於道场寺。】
第六种，也叫『新无量寿经』，有二卷，这个都是属於南北朝时代的，『宋凉州沙门宝云』，也是在道场寺翻译的。
【新无量寿经。二卷。宋 宾国沙门昙摩罗密多译。】
第七种，也叫做『新无量寿经』，有二卷，『宋 宾国沙门昙摩罗密多译』。
末后这三种统统叫做《新无量寿经》，翻译的年代很接近，同时还在一个道场，在道场寺所翻译的。我们从这里可以体会到，如果是同一个版本，不可能在同一年同一个地方做三次的翻译，决定是印度传来的版本不相同，所以才会有这一些事情的发现。
【以上连现存者，总八代十二译。】
从后汉到宋是八个朝代，十二次的翻译。
【甄解云：凡於诸经中，传译之盛，无如今经】
佛经传到中国来，翻译最多的就是《无量寿经》;没有一部经的翻译，能像《无量寿经》这么样多，这样的兴盛。
【斯乃以出世正意，利益无边故也。】
原因在此地。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，最主要的是要帮助我们在这一生当中，脱离轮回，圆成佛道!出三界、成佛道，最正确的方法、最妥当的方法，就是这一部经，就是持名念佛这个法门。这是如来出世的正意，就是为这个意思他来的，利益无量无边。
宋朝王龙舒居士，下面我们会说到他，他有本经的会集本，他是第一个会集《无量寿经》的人，而且做了一部劝导一切人专修净土的一本书，叫《龙舒净土文》。今天我们印了一张念佛的方法，就是《龙舒净土文》里面的两个小段，我把它影印出来，提供给同学们作参考。这个方法非常非常简单，而且很有效果，不费时间;两种方法，采取一种就好。
这是讲龙舒居士当年写劝人修净土的这些文章，集起来就是净土文，到处刻版流通。在相传里面，刻版里面，三次出舍利，可见得感应不可思议。他老人家当年在世，一生到处奔波，处处都是刻这个《净土文》，到处赠送，对於宣传净土宗，一生真正是不遗余力，以一个在家的居士，认真拼命的去做。他老人家在往生的时候是站著走的。
【会疏云：凡於一切经中，传译盛然，无如今经，此乃道理幽邃，利益最上故也。两疏同一卓见。】
这两位大师的见解几乎是相同，都肯定承认这个经典、法门是至高无上。
【本经为佛多次宣说。】
佛当年在世，不是一次讲，是多次宣讲。
【且诵习者多。】
释迦牟尼佛在世的时候，依照这个经典修行的人很多。
【梵本传写者多。】
所以它的本子不一样。
【梵本有多种，存没详略不同。】
就是多种，佛是多次讲，讲的都不一样。有的这一桩事情，佛这一次讲得很详细;佛另外讲的时候，这一段详细的他就省略掉了，讲的不详细的地方重新再细说，所以就有这一种情形。因此，阿难尊者集结的时候，完全照佛当年所说的，不增不减，这样子集结下来，所以这个原本就有很多种，不是一个本子，原本就有很多种。
【梵策写本又易脱落。】
我们知道古时候，这个梵文的经典是写在贝叶上的。印度没有纸张，是用贝叶写的。那个贝叶有一点像我们台湾香蕉树一样，这个树叶很宽很大，也相当厚，是很笨重的;把它切成一块一块的，切的都是长条，大概有四、五寸宽，一尺多长;一面写四行，两边打两个洞，用绳子穿起来。这是从前梵文的经典，相当的笨重。绳子断掉之后，很容易脱落。
我们中国古时候没有发明纸以前，这个文字刻在竹简上;把这个竹子组成一张，也是用绳子把它编起来的，称为册。我们看「册」字，你看篆字是什么?就是竹字编的，那时候文书是这种形式。如果用竹简跟这个贝叶，还是贝叶比较方便。这个容易脱落。
【故今诸译本甚有差异。】
我们看现前这五种译本，里面的内容差别就太大了;从这个差别里面看，证明它不是一个原本。一个原本很多人翻译，纵然翻译的文字不同，内容一定是大同小异。像《金刚经》有六种译本，它是一个底本，翻的大同小异，出入不会太大。我们这五种译本，里面的出入太大太大了，所以证明它的原本不是一个。
【若细究存世之五译，可推知当年梵策，至少有三种】
有三种不相同的。
【必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。】
因为梵文的原文不相同，佛多次宣说，我们现在确确实实有把它会集的必要。因为我们看很多本子，挺麻烦的;会集应当仔细的校对，哪些地方相同的保留，不相同的把它节录补充进去，这样就变成一个非常完美的经典，这是会集本的长处，我们中国所说集大成。下面给我们介绍会校之本，就是会集本了。
【会校之本，自宋迄今，凡有四种：】
前面介绍的是原译本，翻译的经本有五种。现在再看历代会集的本子，节校的本子。第一种：
这就是王龙舒居士他的本子。他这个本子算是会集本，但是他很谦虚，他只说校辑;校是校正，几个本子合起来对照，重新编辑。这个本子编成之后，确确实实比原译本好。因此，他这个本子流通也就很广，并且收在《大藏经》里面。由此可知，这是自古以来的高僧大德对他的本子赞同，这才能入《大藏经》。
可惜王龙舒居士这个会集，五种本子还漏掉了一种，就是唐朝《大宝积经无量寿会》这一个本子龙舒居士没有看到。我们推想，他当年在社会上的地位，他家虽然不是很富有，生活还挺优裕不错的，所以他才有闲，他不要作事;中了进士，不作官，天天念佛传教，干这个事情，所以家庭生活能过得去。对於佛法有这样深的造诣，而且那个时候到处走动，因为他要印他的《净土文》，劝人念佛，所以走的地方很多，五种原译本都不能完全看到，你才晓得那个时候这个书本流通数量之少。
因为那个时候统统是手写的本子，流通的分量很少，不容易看到。他一生只看到四种本子，四种本子的会集本。「无量寿会」这一个本子，里面还有一些经文，非常精彩的经文，是前面这四种本子里头所没有的，王居士所漏掉的;所以这个本子不是尽善尽美，有漏失。
另外，这是印光大师对他老人家的批评;其实在印光大师之前，莲池大师就有批评了。取舍这是很难，取舍不甚妥当。还有一个缺点，有时候他把原文的字改了，这一点印光大师非常不赞成。为什么?以龙舒居士改这个经文，没有问题，他的文章好，佛学造诣又深，他所改的与原文相比，意思没有变，修辞更美。可是这个例子如果一开，后来的人如果看经看不懂，随随便便改的时候，大家都改，这个经传到后代，那就面目全非，所以这个例子决定不能开。龙舒居士犯了这个错误，这是后来大德不以为然的地方。但是对他的本子依然很赞叹，莲池大师《疏钞》里面，引用王龙舒居士这个本子的经文就不少;印光大师在《文钞》里面，对於龙舒本子也非常赞叹，所遗憾的，它美中不足。第二种：
【无量寿经，清菩萨戒弟子彭际清节校。】
彭居士是清朝乾隆年间的人，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要是以现代地位来讲，就是国防部长，所以他是贵族出身。当然家庭环境非常好，人聪明，童子就中进士。中国古时候，二十岁成年，行冠礼，这就成人了，就不叫童子;如果叫童子，就是不满二十岁。不满二十岁，他就拿到功名了，也是不作官，学佛。
在佛学里面很有成就，他有《无量寿经》的节校本，可惜他只用一个本子，五种本子他只用一种本子，用康僧铠的本子，把康僧铠的本子简略了，本子里面有些罗嗦的统统去掉，所以是一个本子的节校。经过他的节校，这个本子念起来非常舒畅;遗憾的就是只有一本，因此也是美中不足。
他的本子在台湾有流通，单行本没有，有连注解的本子;我们看到《无量寿经起信论》就是彭际清居士所作的，经文是他节校的本子，注解是他自己作的，这个本子在台湾有流通。另外丁福保居士他有一套佛学的著作，里面有《无量寿经笺注》。《无量寿经笺注》采取的经文，就是彭际清的节校本。所以从丁福保《无量寿经笺注》，我们能够看到彭际清的这个本子。第三种：
【摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】
这个本子是五种本子的会集本。魏源居士就是魏承贯，他是生在清朝咸丰年间;咸丰慈禧太后，就是咸丰皇帝的西宫，这个距离我们年代比较近。他有五种本子的会集本，所会集的确确实实比王龙舒、比彭际清的要好;但是很遗憾的，也是他取舍不够精确，也有一个毛病，就是改动原文的文字。这个会集跟翻译不一样，翻译自己可以斟酌用什么字，会集是依照别人的文字，决定不能改动一个字，一定要保持原来的样子，不能随便更改，这才是一个好的会集本。所以这个本子也有缺点，印光大师对这个本子有严厉的批评，在《文钞》里面有两、三篇的样子。
诸位念了以后，对於现在这个本子不要怀疑，因为我们现在这个会集本，印光大师没有见过，这就是最后这一种：
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。】
这是民国二十一年夏莲居居士会集的，我们现在采取的这个本子。夏老居士也是认为自古以来这个会校本都不是善本，都有缺陷。这么好的一部经，确确实实能够帮助末法众生，了脱生死，圆成佛道，太重要太重要了，没有一个完善的本子，感觉到非常的遗憾。他老人家用了十年的时间，根据五种本子重新来校对、来编排。三年，他的初稿才完成。我们看这一本经没有多少，薄薄的，并不算太多，用了三年的功夫会集成的。会集之后，不断的一次又一次再修订，十年，这才有定本出来。所以我们的因缘是无比的殊胜。
因为印光大师对魏默深的本子有很严厉的批评，大家对於这个会集本、节校本都不赞同。印祖在近代是大众所景仰的，所以他老人家的话，别人听了的时候，没有一个不遵从的。这个本子老人家没有见到，到底这个本子印光大师反对不反对?我们就不得而知了，祖师不在世了。
我为了宣扬这一个版本，特地把五种原译本找到，四种会校本也找到了，一共是九种不同的本子，我把它印在一起。从前有净土五经，这个经还是五经，但是版本多了，我加了一个读本，《净土五经读本》，统统在里面了，诸位自己可以看。你看看印祖对於王龙舒、彭际清、魏源，他批评的对不对?原本一看，你就晓得他指出哪些地方了。
看它哪些地方有缺陷，你再看看夏莲居这个本子有没有?夏老居士这个本子，每一个字每一句都是原译本的原文，一个字没有改动。其他那些会集本多多少少都改了几个字，唯独夏老居士一个字没有改，这个难得。
所以不是不能会集，应当要会集的。但是会集要谨慎，取舍要确当，要精确，要妥当，这个事情相当不容易。龙舒居士、彭际清、魏源都是了不起的人，做这个事情都不能做到圆满。所以夏莲居老居士究竟是什么样的身分，我们不知道。黄念祖老居士也不肯透露，我问过他，他告诉我时候未到，现在不能说出。今年老居士往生了，也没有透露出来。
不过去年年底我在迈阿密讲经，迈阿密有许许多多奇奇怪怪的人，就是我们一般讲有神通的人，曾宪炜居士跟这些人往来很密，而这些人里面许多是外国人，我在那边讲经，他们也来听，曾居士翻译，他翻的还不错。他曾经拿夏莲居老居士的照片给这些人看，问他夏居士是什么样的人?说也奇怪，这些人看到夏莲居的照片，这个照片是书本上的照片，就是《无量寿经》经本前面有一张老居士的照片。他看了之后，他说这个人不是普通人，是大菩萨再来。他问他为什么?他说他的身体全身是透明的。照片我们看不出来，他看到他全身是透明的;而且告诉曾居士，这个人现在已经不在了，在世的时候不很出名，讲的完全正确。决定是大菩萨再来，普通人这个事情不能做到尽善尽美，会集的这么圆满。换句话说，超过了前人，不是一个普通人，这是来度末法众生的。
我这一次到北京，看看老居士的家属，看看他老人家临终有没有什么交代。那一边他的学生告诉我，夏老居士在往生之前，曾经跟他们说过，《无量寿经》(就是他这个会集本)将来是从海外传到中国。他们听了都莫名其妙，明明这个经本是他老人家会集的，中国的，怎么可能从海外传到中国?他说现在看起来，果然没有错，他的话说对了，是从海外传到中国的。他又说将来这个经本会传遍全世界。现在看看我们做的，差不多;虽然没有达到全世界，大概世界上三分之二的土地，已经有《无量寿经》了。从这个情势上去看，确确实实有传遍全世界的可能。所以他所讲的话，现在几乎都兑现了，绝对不是一个普通人。
这九本诸位同修喜欢的话，我们这一边净土五经大概还有一些，明天我们带来给大家结缘。《无量寿经》九种版本，统统可以看到，这是现代人的大福报!诸位要知道，在台湾过去专门弘扬净土的法师，道源老和尚没有见过。居士里面，李炳南老居士这九种本子，他见过五种，有四种他没看到过，没有单行本，很不容易找;《大藏经》里面只有六种，原译本的五种，会集本的王龙舒一本。《大藏经》那么小的字，谁去看，没人去看。现在我们把它们统统印在一起，人手一册，九种本子摆在面前，从前那些人简直不可思议，不敢想像。这是得现代印刷术的发达，我们便利了，而且印经书的价格很低廉，也印得非常好。这是这一个时代众生比起过去，说到因缘，可以说是无比的殊胜;当然也是我们善根、福德，诸佛菩萨大愿威神的加持，使我们能够见到。
底下再看这一部经的注解，「本经注解」。第一种：
【无量寿经义疏，六卷，隋净影寺沙门慧远撰疏。】
这个本子，在中国算是流通最广的，学习最多的。这个地方的慧远，名字跟庐山初祖完全相同，朝代就不一样了。慧远大师是晋朝时候人，他是隋朝时候人，相隔一百多年。在历史上，中国佛教史上称他小慧远，他作的这个注解有六卷，台湾很流行这个本子。
【无量寿经义疏。一卷。唐朝嘉祥寺吉藏。】
第二种，也叫做『无量寿经义疏』，只有一卷，注得很简单，注解的这个文字比经文还少。这是唐朝吉藏大师所作的，虽然文字少，但是重要的地方，他都把它点出来了，也很难得。这个本子流通的就很少了，好像在台湾还没有单行本流通，金陵刻经处有单行本。
【无量寿经义述文赞。三卷。新罗沙门憬兴著。】
第三种，『无量寿经义疏文赞』，有三卷，是『新罗沙门憬兴著』。新罗是现在的韩国。在中国唐朝时候，朝鲜半岛有三个国家，有高丽、新罗、百济三个国家，他是属於新罗国人，都是在中国留学的。第四种：
【无量寿经宗要。一卷。新罗沙门元晓撰。】
元晓大师最近有一套录音带，在台湾，好像美国也很流行，知道他的人不少。他对《无量寿经》也很有研究，他有这个著作。第五种：
【游心安乐道。一卷。新罗元晓撰。】
也是《无量寿经》的注解，它不是按照经文的，完全是讲大义、讲纲要;前面这一种是注解经文的，也是元晓大师注的。末后：
【日本则有了惠。峻谛。道隐。观彻等数十种之多。远超我国。】
日本，《无量寿经》的注解确实多，如果连后来的，恐怕有四十多种，在《 续藏》里面。在台湾，《 续藏经》我们好像印过两次，对於研究经典的人，这一部藏经非常好，它的经少，注解多;经不多，注解多。日本的《大正藏》，在世界上流通的非常广泛;《大正藏》是经多，注解少。所以要查经，以《大正藏》收的最为丰富了，收经齐全，注解少，不多。如果要研究注疏，中国、日本、韩国古今大德这些注解，日本人统统收集起来了，编在《 续藏》里面。所以这一部藏经，注疏非常的丰富，研究教理的人，值得参考。这是注解《无量寿经》的，多半都是注的康僧铠的本子。
【注释大经校会本者，共有五种：】
前面所讲的是原译本，原译本的注解;这个会集本、节校本，有底下这五种。
【无量寿经起信论。三卷。清初彭际清作。】
第一种，『无量寿经起信论』，有三卷，彭际清作的。这个经本是彭际清的节校本，注解也是他作的。
【无量寿经笺注。二卷。清末丁福保作。】
第二种，『无量寿经笺注』，有二卷，清朝末年丁福保居士著作的，他的经文是采取彭际清的。
【佛说摩诃阿弥陀经衷论。清末正定王耕心作。】
第三种，『佛说摩诃阿弥陀经衷论』，是清朝末年正定王耕心作的。他的本子，采取魏源的本子、魏默深的本子。印光大师对於他这个著作，批评很多。
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。民国李炳南老作。】
第四种，就是我们现在用的本子，『佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注』，这个注解就写在经本上，这是李炳南老居士作的。我们现在送给诸位的经本，就是李老居士手写的本子。他写的也很工整，毛笔小楷写的，值得作纪念。所注的文字虽然不多，全经重要的地方都给我们点出来了，非常的难得。
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解。四卷。民国黄念祖解。】
第五种，『佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解，四卷』，就是黄念祖老居士注解的本子。前年，他把这个修改的本子交给我，我带到台湾重新作版，今年印出来了;印出来，送给他，他也看到了，这是非常欢喜的一桩事情。当时他给我的时候，我就问他，我说「你老人家以后要不要再改」?他说「不改了，这是定本了，我也没有时间改了，就不要改了」。所以，这个本子是他注解的定本。第一次，前年我们在台湾印出来的是大陆上的第三版，在台湾是第一版。现在这个本子，我们印出来要从初版一直到现在，应该是第六版，所以这个定本是属於第六版。这是把注解概略的介绍到此地。
另外，黄老居士还有一本白话的注解本，因为他感觉到他所注的这个本子，注得有相当的深度;现在在大陆一般读文言文的人很少，惟恐大家看不懂，所以有一个白话的本子。这个本子写了一半，他老人家往生了，大陆上他的学生、家属无不希望有人把这个本子续成圆满;就是现在这个一半也把它印出来，所以决定这样作法了。
我对於这一部经也讲了不少次，都留下了录音带;好像有一些同修发心从录音带上写出来，大概也有一、两种;将来有时间，重新把它校正一下。每一次所讲的内容都不相同，所以想留到后人也去作一个会集本。每一次讲的不一样，因为每一次的境界都不相同，所以也有作会集的必要。末后这一段是：
【总释名题。】
就是要进入经文了。进入到经文，先要介绍经题。
【凡经之名题，皆直显本经之要旨】
就像一篇文章一样;我们讲一篇文章，先讲题目，题目就是这一篇文章的总纲领。
【使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名。】
天台五重玄义，第一个就是介绍经题。我们这一次讲解，因为本经与《华严经》的关系非常密切;尤其是彭际清居士把这一部经称作中本华严，所以黄念祖老居士注解本经，采取《华严经》的方式，前面用十门开启，把解释经题列在第九段，第十段就是讲经文了。所以华严家，就是贤首家用十个条目来介绍全经的大义，比天台是要繁琐一点，但是解释当然比较详细，这是贤首宗的好处。下面：
【正释本经题名：】
我们可以把它分作八个小段，就是一个题目分成八个小段。前面七段是别题，「别」是跟其他经典不相同，题目不相同;末后一个字是通题，末后就是「经」，经是通题，许许多多这个经都是相同的;前面不相同。别题里面分作七段。
【一佛。义为觉者。自觉。觉他。觉行圆满。即本师释迦牟尼佛。】
第一个是『佛』，第二个是「说」。「佛」这个字是从印度音译过来的。佛经传到中国之后，因为翻译的关系，当时造了不少的新字;中国在那个时候，我们的字汇不多，翻译的时候不够用，所以造了许多新字。这个「佛」字是当时造的新字，没有人字边这个弗是我们中国的古字。佛是人，所以用这个字的声音旁边加一个人，这是佛教里专有名词了，它的意思有自觉、觉他、觉满这三个意思。在翻译经的体例当中，这叫含多义不翻。因为佛陀这个名词里面，它含的意思很多，在我们中国找不到适当的字汇来翻它，特别造了一个字。
自觉是不同於凡夫;凡夫迷惑颠倒，凡夫不觉，佛觉悟。觉他，不同於二乘，阿罗汉、辟支佛觉悟，他自觉但是不肯帮助别人，所以叫小乘，叫自了汉;自己觉悟了，不愿意帮助人。这个不愿意，也不是完全不愿意。小乘圣者也相当的慈悲，你要去找他，他跟你有缘，他就教你;你不去找他，他不会主动来找你;你去求他，跟他没有缘分，他也不教你，这是小乘人。所以，小乘自觉，不能主动的觉他。能觉他的是菩萨，不必你去找他，他会来找你，所以经上有，菩萨叫「不请之友」，你不请他，他就来了;不管你愿不愿意接受，他都来。他是一个主动把佛法送给一切众生的，这个心量比阿罗汉、辟支佛就大得太多了。所以菩萨不同於小乘，心量大，不怕辛苦，不辞辛劳，把佛法以种种善巧方便，推荐介绍给一切大众，这是觉他。
菩萨虽然自觉觉他了，但是没有圆满;觉满，就是自觉觉他都达到圆满了，圆满就成佛了。此地是指本师释迦牟尼佛，因为这一部经是释迦牟尼佛说的，任何一个人要是达到自觉觉他圆满，都称作佛。所以佛法是平等的，绝对不是只有释迦牟尼佛一个人能成佛。佛告诉我们，所有一切众生皆有佛性;既有佛性，都能成佛，这是佛法所讲的平等，建立在这一个观点上。佛在《华严》、在《圆觉》说得更明白，他告诉我们，「一切众生本来成佛」，这一句话佛是不常讲的，这是真话。你本来是佛，现在为什么是凡夫?迷了。迷的是什么?迷失了自己，自己本来是佛，迷失了自己。
由此可知，佛教化四十九年，给我们说了许许多多的经论，教给我们许许多多的方法，目的何在?无非是帮助我们恢复自己本来面目而已，本来面目就是佛。所以佛法教学的宗旨，它的口号叫破迷开悟，把我们的迷惑，迷失了自性，迷失了本心，这个迷惑打破;打破之后，自己豁然大悟，这才完全明了原来自己本来是佛。
所以佛在大乘经上常讲「圆满菩提，归无所得」，到你成佛了，你得到什么?什么也没得到。为什么?你本来是的，你得到个什么。现在我们好像失掉了，失掉是迷失，不是真正失掉;将来你所得到，得到是恢复，并不是真的得到。由此可知，佛法彻始彻终是站在真实平等的立场，生佛平等，生佛不二。我们一定要知道这个事实真相，自己从这个事实建立信心。
这个信心，首先要相信「我有佛性，我能成佛」，要相信自己;然后才相信诸佛菩萨能帮助我恢复自性。我虽然有自性、有佛性，但是迷了，他们可以帮忙我破迷开悟，帮忙我恢复自性，信心从这个地方建立的。
【说者。悦也。】
第二个「说」，说是悦的意思。古时候，「说」跟「悦」是用一个字，以后才有竖心边的这个悦字，古时候没有。你读《论语》，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是说字，但是那个念悦，悦是喜悦，喜悦才肯说。
【悦所怀也。】
所怀就是佛的愿望;佛唯一的愿望，就是希望众生快快成佛。现在机缘成熟了，这个法门大家可以接受了，能听得懂，听了能欢喜，能发愿，能修行，能念佛，能往生。缘成熟了，佛欢喜，无比的欢喜，所以为我们说出这一部经。
【佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀。】
这是「说」的意思。到将来看到经文之后，你才知道佛说这一部经是如何的欢喜。
无量寿经(第十五集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0015
请掀开讲义第三十四面，第二段：
【正释本经题名：】
昨天简单跟诸位介绍了经题的前面「佛说」两个字。 益大师在《弥陀经要解》里面解释这两个字，实在是最恰当、最圆满，而且是古人所没说过的。这个「说」，就是喜悦的意思;众生学佛的因缘成熟了，佛当然欢喜。佛为众生说法是应机施教，众生的机缘不相同，根性不一样，所以当年佛在世，遇到佛，没有不得利益的;就好像大夫治病一样，不管你生什么病，到他那个地方，他给你一诊断，一用药，药到病除，你真正得利益。
佛灭度之后，佛这些弟子们的能力就不如佛了;说老实话，这些弟子代代相传，一代不如一代，这是真的。过去，像佛灭度之后，早期的那些弟子，不但有修行，真的有证果。即使佛法传到中国来，这些传法的大德，在中国历史里面所记载的，差不多都是三果的圣人，这是讲小乘三果，不是普通人。到隋唐以后，证果的人就少了，但是真正有修持的人很多。你看禅宗里面得禅定的、开悟的，六祖能大师会下明心见性的，就有四十多人。远公大师，当年在庐山建立莲社，同参道友一百二十三人，个个成就。这是早期在中国这些佛弟子。到了元、明以后，去佛距离远了，对於教理的研究发明，或者还有，真正修行就少了。真正修行有成就的，到了今天几乎只剩下净土宗念佛求生净土，只剩下这一门了，其他的就相当之难。民国初年，学禅还有得禅定的，他一入定，能够七天、半个月不起来，还有这一种功夫，这讲得禅定的;开悟的，就没有听说过了。
真正得禅定，他的果报在四禅天，依旧不能出三界;换句话说，生到天上，寿命是比较长一些，福报大一点，这个没错，佛在经上给我们讲得很清楚;但是寿命尽了，福报享完了，还是要堕落，这是一桩很可怕的事情。所以一个真正觉悟的人，绝对不羡慕天福，不希望生到天上。当然唯一的目标是希望超越六道轮回，超越六道轮回就是不再有生死了，这个生死很麻烦。所以了生死、出三界，只有靠净土这个法门。
佛宣讲这一个法门，他的喜悦，我们将来在经文里面可以看到，真是无比的欢喜。 益大师说，为什么这么欢喜?是佛看到当下有人成佛的机会到了;佛度众生，就是希望大家快快成佛;这个人成佛的机会到了，你说他怎么不欢喜!佛念念当中，盼望著有这么一个学生出现，现在居然被他见到了，赶紧把这一个法门说出来，所以这个法门是对於根熟众生而说的，因此显示特别的欢喜。
根熟，就是说他这一生成佛的机会到了，这是非常非常的希有，确确实实是亿万人当中，难得有一、两个。这样的人，确确实实是十方一切诸佛护念，当他缘分成熟，佛决定不会舍弃他的;这是经典里面常讲的「佛氏门中，不舍一人」，一个都不会舍弃的，只要他真正成熟了。所谓成熟，他真的能接受，真的能相信，真的就发愿求生净土，这个就是成佛的机会在这一生成熟。这个法门正契这些人的机，所谓「万修万人去」。这是「说」的意思。第三是：
【大乘：喻也，乘以运载为义。】
大乘是比喻，对小乘而说的。小乘人心量小，只求自利，而没有度他的弘愿，所以少慈悲心。实在讲，他不是没有慈悲，他是没有大慈大悲。大慈悲怎么说?大慈悲是建立在平等心的基础上，心地真正平等了，起的作用就叫大慈大悲。
阿罗汉、辟支佛没有到这个程度，所以他们虽然有相当的定功，那个定功超越天上了。这个世间的禅定是四禅八定，一共是有八种，就是八大类，叫四禅八定;得到这个禅定，生四禅天、生四空天;换句话说，都在三界之内。阿罗汉、辟支佛他们所修的定比这个更高，佛经里面叫做九次第定，他是第九定;这个世间只有第八定，第九定就超越三界了;超越三界，就证阿罗汉果，这是小乘。
虽然有定，能超越三界，没有见性，智慧不能现前，这是小乘人。小乘人你去找他，他肯教你;你不找他，他不会主动来找你。不像大乘菩萨，大乘菩萨你不找他，他来找你。将来我们在经上第二品里面就念到，大乘菩萨作众生不请之友，你不请他，他就来了，他来找你，主动的来帮助你，这个阿罗汉绝对做不到的。所以拣别这一部经是属於大乘，不是小乘经。
【此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘者大;起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘。】
这个说法，在大乘教义里面，可以说是究竟圆满的说法。怎么是究竟圆满?确确实实本经所宗，也就是净土宗所依据的理论，就是「是心是佛，是心作佛」。它修学的条件是「信愿行」。首先，相信自己，这个信心非常难建立;相信自己是佛，「是心是佛」!自己不是佛，谁是佛?自己不相信自己是佛，这就迷了，就迷失了自己。心是能变，心是本体，是主宰。是心是佛，是心是菩萨，是心是阿罗汉，是心是人。我们今天心念念想的是人，就变成人了。如果我们把念头换一换，我们念念想佛，不知不觉就变成佛了。净宗依据的理论在此地。
佛给我们讲十法界依正庄严，从上面讲佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这是大的分类。这十大类从哪里来的?是我们自己心变现出来的。人为什么会堕地狱?是心是地狱，是心作地狱，那就一定到地狱去了。所以《华严经》上说「万法唯心」，这个经的偈子里教给我们，「应观法界性，一切唯心造」，完全是你心变现的;离开心之外，没有一法可得，十法界依正庄严，全是自心里变现的。佛教给我们这个方法是自性的大乘法;人不能相信自己，那就没有法子。
佛法讲信，第一个是信自己，第二个才信佛，所以跟一般宗教不一样。一般宗教讲信，第一个要信上帝，要信神，这个跟我们的讲法完全不相同。我们第一个要自信，然后别人才能帮得上忙，外人才能帮得上忙。自己对自己丧失信心，外面人再有智慧、再有能力，对你也无可奈何。所以，自信是非常非常的重要。这是大乘当中的大乘，是究竟圆满的大乘法。
【无量寿：梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语。含无量义。】
第四小段，『无量寿：梵语阿弥陀』，阿弥陀是从梵语音译过来的。『阿弥陀三字是密语』，虽然是梵文音译过来的，印度人也不能理解这个名词里面所含的真实义，他们也不懂。『含无量义』，那怎么能说的出来?
梵文里面，「阿」翻成中国的意思是无，「弥陀」是量，这个名词就叫无量。什么无量?一切都是无量，没有一样是落在数量里头的。譬如我们讲智慧，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，没有一法不是无量的。诸位一定要晓得，一切的无量是自己本来具足的。
我们读《坛经》，看到六祖大师开悟的时候，他向老师提出他的心得，也就是他的悟处，他说了五句话;当中有一句说，「何期自性本来具足」。这个「阿弥陀」跟他讲的「本来具足」是一个意思。本来具足就是没有一样欠缺的，圆圆满满;智慧是圆满的、德能是圆满的、才艺是圆满的，甚至於我们讲福德是圆满的、寿命是圆满的，样样都圆满，自性本来具足!又说了一句，「何期自性能生万法」;尽虚空遍法界从哪里来?是自性变现出来的，他到这个时候完全见到了，完全明了了。六祖所说的就是本经阿弥陀这个意思。所以阿弥陀就是无量寿，这是翻成中文，这是我们所求的;我们所求的是样样无量。
这个「寿」是个代表，为什么不用其他的来代表，要用寿?佛给我们说了，一切无量里面，这个寿是第一。譬如你有无量的财富，你死了，财富有什么用?你不能享受;必须你有寿命，你其他一切的无量，你自己才能得到享受，才能有用处。所以一切无量里面，寿命是第一;有了无量寿，其他一切无量，才真正能够享受得到、受用得到。所以用这个字来作代表。绝对不是只有寿命无量，其他都没有了，都有量的了，那你就想错了。用一个字来代表，没有一样不是无量;换句话说，没有一样是有欠缺的。
我们学佛为什么?就为了这个。这个听到的时候实在是太好了，我们能得到吗?问题就是你自己相不相信你自己了。实在讲，不是从外面来的;从外面来的，那的确未必能得到;这是从自性里头来的，不是从外来的。所以佛法叫「内学」，是从自性里面去修，从自性里面去现，它不是从外面来的。如果从外面来的，这在佛法里叫做「外道」。
这个外道，不是说其他的宗教，不是说佛教以外的，这样想法就错误了。外道是心外求法，以为自心之外还有法存在;只要有这种观念，在佛门里都称之为外道。佛给我们讲宇宙人生，经上常讲十法界依正庄严，统统是自心变现的。所以心外无法，法外无心，全是自心变现的。
佛给我们说了，把这个事实给我们讲了;我们学佛，我们要做的，就是要把佛给我们讲的，我们要把它证实，那就对了;我们要做的是要把佛所讲的证实。这个证实，就是佛经上讲的证果。你能证实，你跟佛就一样了，他成佛，你也成佛。你没有能够证实，换句话说，你修学的功夫还不够，境界还达不到。你能够证实了，你就是佛，你就成佛了。换句话说，无量你就得到了，完全得到了。
【今翻无量寿，是取其中主要一义。】
刚才说过了，所有一切无量，寿命是最重要的，一个意思。
【是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也。】
「法藏」是阿弥陀佛没有成佛之前，像我们现在情形一样是初学，他那个时候出家叫法藏比丘，是阿弥陀佛因地的时代。他所发的愿，所修的行，以及以后成佛了，建造极乐世界，帮助一切众生成就。极乐世界的依报就是环境，我们今天讲生活环境;正报就是人事环境，依报是物质环境。我们生存在这个社会上，有物质环境，跟大众相处是人事环境。主是老师，所谓教主，现在我们说主讲的，这是阿弥陀佛。伴是学生。主是老师，伴是学生。
这一部经所说，「无量寿」三个字统统包含尽了。不仅这一部包含在里面，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，无量这个意思统统包在里头，哪能出这个范围!不但释迦牟尼佛一生所说，乃至十方三世一切诸佛所说，也不能出无量之外。无量外面还有一法?没有的，全都在这个名号之中，这个名号梵音叫阿弥陀佛。你才晓得阿弥陀佛这个意思，实在讲，不可思议!释迦牟尼佛所有一切经、所有一切法门，阿弥陀佛这一句都包括了。不仅包括释迦牟尼佛所讲的，包括十方三世所有一切诸佛所说的，都不能出「阿弥陀佛」这四个字之外。
这是我们的所求，这是我们本性本来具足的德能，这是我们本有的。现在自己迷惑颠倒，迷失了。我们迷了什么?自性无量的德能迷失了，现在变成了无知无能，这是我们迷了。你怎么迷的?佛在《华严经》上，把我们的病根一语道破。在「出现品」里面，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，所有一切众生跟佛没有两样，跟释迦佛、药师佛、阿弥陀佛、一切诸佛，智慧德能完全一样;「但以妄想执著而不能证得」，这是把病根说出来了。
我们的病根是什么?妄想执著，好像给一切众生诊断，病源找出来了。妄想变成了所知障，智慧没有了;执著变成了烦恼障。这是佛常在大小乘经典都说的二障。障了什么?障了自性的无量。我们本来有无量智慧、无量德能、无量才艺，一切一切的无量统统没有了，都不能现前了，就被这二障障碍住了。
我们要问，释迦牟尼佛四十九年讲经说法教我们什么?总而言之，教我们破二障。二障破了，你那个无量寿的性德就现前了。无量寿是佛给你的吗?不是，是你自己本来有的;去了障碍，自性就现前，就这么简单。所以，《楞严经》上说「圆满菩提，归无所得」。到你成佛，佛问你得到什么?一样也没得到。怎么一样也没得到?因为统统是自性本来有的。如果是自性里面没有的，忽然来一样，你才能算得到了。这是本来有的，你得个什么!
佛给我们说的句句都是真实话，佛没有一样东西给人的。如果说佛有东西给你，那是欺骗你，没有这回事。说老实话，佛只不过是提供他修学的方法经验给我们作参考，他对我们的帮助就是这些。我们依照他的经验方法来修学，恢复自性了;自性里面无量的德能，不是佛给我们的，是我们自己本来具足的。这是无量寿的意思。
所以在经题上，无量寿是所求;换句话说，这三个字就是禅宗里面所讲的「父母未生前本来面目」。禅家要见的就是这个，在我们净宗就称作无量寿，在一般大乘教里面称作真如本性，这个名字不一样，实在讲是一桩事情，无量寿就是真如本性。
【庄严。】
第五小段，『庄严』。庄严，要用现代的话来讲，就是真善美，这里面还要加一个智慧，「真善美慧」的集合，这就是真正的庄严。实在讲，本经所显示的是究竟圆满的庄严。
【经云：一向专志庄严妙土。】
他用什么方法来庄严?一向专志。到经文里面，我再细细跟诸位介绍。这一部经确确实实提供我们非常完美的修学原则，即使在世间学术上，你要懂得这些方法，好好的来运用，在世间无论从事於学术，或者在社会上从事的行业，都能够辉煌发达，它的好处太多太多了。
【庄严众行。】
行是行为，思想、见解、言行都包括在其中。
【又我已成就庄严佛土，清净之行。】
这一句是法藏比丘对他老师提出的修学报告。极乐世界已经建造成功的时候，向老师报告，他已经成就庄严佛土。如何庄严佛土?是以清净之行，所以这个国土叫净土。净土从哪里净起?从心地净起，心净则土净。
因此，这一个世界，我们讲西方极乐世界，它为什么这样的圆满而没有一点缺陷?这是一个新的世界，就如同我们这个地球上，这是一个新建立的国家，是个新国家;美国在我们这个世界上是一个新的国家，它的人民是从四面八方移民过来的。西方极乐世界，人统统是这么来的，是移民过来的。像释迦牟尼佛劝我们到极乐世界去，我们从这个地球移民到极乐世界去。凡是去的条件，他要求的非常严格，心地清净。心不清净的人，不能去，念佛也不能去。所以古人常说，念佛心不清净，这些人「喊破喉咙也枉然」，去不了!这是诸位一定要明了的。
心地清净有三个等级，上中下三等。上等的叫理一心不乱，刚才讲的两种障都没有了，都破掉了，烦恼障跟所知障都破掉了，这叫理一心不乱，那是真清净了。中等的，烦恼障破掉了，所知障还在，这是中等的。下等的，二障都没破;虽没有破，他念佛这个功夫，念佛是定，这个能力能够把二障控制住，没断，控制住，控制住它不起作用，所以我们把它叫做功夫成片。两种烦恼根还有，古人讲这个方法叫「石头压草」，没除根。事一心、理一心是根除掉了，这个没除根，这叫带业往生。可是最低限度，你要有这个能力把这个二障伏住;这不是断，是伏，就是把它降伏住，有能力把它伏住;虽有，不起作用;换句话说，你这个心还是清净的，烦恼有，不起作用，要这样的条件才能往生。因此这个新国家，所有去的人心都清净，这就变成净土。
美国接受全世界的移民，没有这个限制;如果有这一条限制，美国是我们这个地球上的净土，心不清净的人不准到这个地方来移民，那这个地方就变成净土了。阿弥陀佛他这一条限制的很严格，所以我们要知道他怎样庄严的。
【彼极乐界，无量功德，具足庄严。】
这三句是总赞;换句话说，对於西方极乐世界做一个总评语，实在说不尽。在个人来讲，功是功夫，修学的功夫;在极乐世界团体里面来讲，这是它的功用。德是讲它的德能。个人修行的功夫，团体的功用德能，都是十方世界不能跟它相比的;换句话说，它样样美满，没有一丝毫的欠缺。这些我们将来在经典里面，都可以看到。
你看到之后，你会对它生起信心，你会体会到阿弥陀佛所作所为确实是有道理的，就是用我们凡夫的思惟来说，它合情合理合法，这个世界绝对不是一个虚构的。
十方世界无量无边，现在我们的科学家也都承认，这个太空当中，绝对不是只有地球才有生物，现在科学家相信其他星球里面有生物;不但有生物，而且有许多高等生物，他们的聪明程度、科技比我们还发达;像这种事情，佛经里面说得就很多很多了，这是被现代科学家证明了。西方世界也跟我们一样是一个星球，确确实实像我们一样的人类在那个地方生活。我们的活动空间是无量无边的，绝对不是只有小小的地球这么大，那就错误。
我们没有到这个世间来之前，我们在哪里?我们人会死，死了以后到哪里去?生前死后活动的空间，就不限於这个地球了。即使在六道里面轮回，六道有多大?佛经上讲三千大千世界，那是一个六道。我们这个地球在三千大千世界里面，太渺小了。根据佛经，佛经不是说的确实数字，大概说的，佛讲一个大千世界有一百亿个太阳系，彷佛我们今天所讲的银河系一样。
如果要以黄念祖老居士的看法，一百亿个太阳系，那这个范围就更大更大了。我们今天讲太阳系，佛经里面讲单位世界，一个单位是一个日月所环绕的这个范围。过去一般法师大德，都把这个单位世界看作太阳系。黄老居士的看法不一样，他是学科学的，他说太阳真正围绕的那个中心，不是我们太阳系。那么太阳围绕的中心在哪里?银河。太阳环绕著银河转，银河系的中心是佛经里面讲的须弥山。黄老居士说，现在天文学家讲的那个黑洞，恐怕就是佛所讲的须弥山。
如果照黄老居士这个讲法，这个世界的范围扩大太多太多了，我们这一个单位世界就是一个银河系，一个三千大千世界是一百亿个银河系，这个是六道轮回的范围。我们不出六道，在一百亿个银河系里面跑来跑去，到处流转，你说这个范围多大!这不过是一尊佛的教化区而已;像这样的大世界，在太虚空当中，无量无边!佛法里面讲的宇宙观、大宇宙，就是我们活动的空间。所以我们的心量要扩大，心量不能太小，一定要扩大，一定要了解这个事实的真相。
我们念佛求生西方极乐世界，极乐世界就不是在我们这个大世界之内了，是另外一个大的世界、一个大千世界。这个世界距离我们多远?佛讲距离我们当中间隔有十万亿个大世界，有十万亿个三千大千世界。如果一个大千世界是一百亿个银河系，你们去算，当中要距离十万亿个，一百亿个银河系算一个单位，它在那一头。
我们今天用光的速度，用电的速度，要想达到那里，那个计算单位恐怕都要以亿兆年为单位，才能达得到。我们现在晓得，以我们现在的光速，从我们银河系这一边到那一边，就要二十五年;那一百亿个银河系，还得了!佛法所说的大宇宙，今天被科学家证实了。
【正显事事无碍法界之圆明具德也。】
我们对於整个宇宙人生彻底明了，不再有一点迷惑。要用什么方法?要用修持的方法。我们通常讲修行，行是行为，修是修正，把我们的思想、见解、行为，一切错误的把它修正过来，我们的智慧能力就恢复了。可是我们自己许许多多的错误，自己不知道，这叫愚痴。自己知道了，就叫觉悟;觉悟之后，要把它改正过来，那叫修行，那叫功夫。
譬如佛给我们讲了，我们有烦恼障，我们有所知障;烦恼障容易懂，烦恼是障碍，障碍清净心;所知障，障碍智慧。什么叫所知障?所知，就是整个宇宙人生是你本来所知的，你原来就有这个能力，你没有一样不知道，无所不知、无所不能是你的本能。你的本能现在失掉了，为什么失掉?这个里面有个障碍，这个障碍叫做所知障。这个障碍佛给我们说穿了，是什么?妄想。一打妄想，智慧就没有了。为什么?因为打妄想，心不清净;有烦恼，心不清净了。如果把妄想跟烦恼拿掉，你的心就清净了;清净心起用，就是你自己本来的能力，你的本能就恢复了;本能是无所不知，无所不能，佛是教我们恢复本能。
现在虽然佛把我们这个病根说出来了，说出来也没用;晓得有烦恼障，烦恼去不掉;晓得有所知障，所知障也去不掉。佛虽然教给我们许许多多的方法，你去尝试看看，太难了，实在是难。何况我们寿命又很短，时间不够用，这是真的。所以阿弥陀佛慈悲，他的条件没有别的，只要心清净，就能够到他那里去，他欢迎你去，他提供我们一个修学的环境;这是阿弥陀佛对我们最大的恩惠，最大的帮助。
第一个到他那里寿命长，换句话说，你有足够的时间修学;第二个老师好，诸佛如来在那里担任指导的老师;同学好，诸大菩萨是我们的同学。换句话说，修学的环境非常理想。不但释迦牟尼佛苦口婆心劝我们到极乐世界去，我们看佛在许多经典里面所说的，连《华严》都不例外，世尊说十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝大家念阿弥陀佛，往生极乐世界去。
所以这个法门、这一部经典是一切诸佛共同弘扬的法门，这就殊胜了。释迦牟尼佛当年在世讲这个经是多次宣讲，讲其他的经一生就讲一次，没有重复的，唯独这个经不断重复的讲，我们要从这个地方去体会佛的用心，也逐渐逐渐能够认识这个法门的重要性了。
事事无碍的境界跟圆明具德是华严境界，显示本经跟《华严》，无二无别。庄严是我们所需要的。无量寿是本体，真如本性;庄严是现相，最殊胜的德相。前面是本体，这是受用。有体有用，都是自性之体，自性的德用，这是我们所求的。
所以这个经的题目好，我们所求的都在题目上。用什么方法求?下面把方法也摆在经题上，这就是说净宗所修的，就是题上的「清净平等觉」五个字;净宗所修行的，就是依这一个原则。
【清净：身口意三业。离一切恶行烦恼垢染之谓。】
要达到这一个目标，『清净：身口意三业』。身是身体，口是言语，意就是念头。我们所有一切行为，出不了这三个范围，「身口意」统统包括了。这三大类的行为，『离一切恶行烦恼垢染之谓』，恶行是错误的行为，烦是烦恼，离一切烦恼，染是污染，离一切污染，这就叫清净。
大家都晓得，我们今天的心不清净，心理被污染了、精神被污染了，思想见解统统都被污染了。污染，就会发生许多错误的想法、看法，乃至於作法，那叫造业;造业，后面一定有果报。你造的善业，必定有善果;你造的恶业，一定有恶报;善恶果报，丝毫不爽!所以这个清净的心行，实在是非常非常重要。
【经云：心净则佛土净】
这一句话佛在《维摩经》上所说的，净宗的修学，就是要求心净。《弥陀经》上讲的「一心不乱」，本经讲的「一向专念」，目的何在?就是求一心清净。
【表一切即一，一即一切。】
这两句话出自《华严经》上的「一即是多，多即是一，一多不异」。多就是一切。佛教给我们修学的秘诀，就在这两句话当中。「一切」是万事万法，「一」是什么?禅家又说「万法归一」，一归何处?没有人能答得上来。如果这两句你要是明了了，那就很简单了，万法归一，一归万法，一多不二。万法归一，「一」是什么?给诸位说，一是任一，不是专指一样，这个一定要知道。你参禅，万法无有一法不是禅;你学教，一切万法无有一法不是教;你念佛，一切万法无有一法不是阿弥陀佛。所以这个「一」是任一，不是特定指的哪一边的。
佛给我们开的八万四千法门、无量法门，法门平等，无有高下;你要想成功，哪一个法门都行，你修学的原则就是要专一。你不能够学很多，学很杂，那就错了。你这一门通了，一切都通了，因为一就是一切。这个法门是平等，我这一门走不通，我走那一门;那一门走不通，我再可以选其他的门。可是你要记住，就是一门深入。你学禅，禅不是不好，好，一门深入;你学密，密也好，也要一门深入。一门深入，就成功了;二门三门，你就失败了。
所以这个「一」，不是专指哪个一;绝对不是我这个法门殊胜，那些法门不如我。如果你有这一念，错了，大大的错了。选择法门，一定要看自己的根机、自己的智慧、自己的程度、自己的生活状况，为什么?选择修学一个对自己没有障碍的，对我生活不但没有妨碍，而且还有帮助，使我生活过得更美满、更幸福，那你这个法门就选对了。所以，佛开这么多法门是让我们自己选择的;我们不会选择，佛代我们选择，佛代我们选择的就是劝我们念阿弥陀佛。
为什么佛不选择其他的法门?这个法门容易，你看这一句「阿弥陀佛」，谁不会念?这个道理懂得，你可以念;不懂，也能念。只要一心念，不管懂不懂，都有成就。这个太难了，太不容易了。其他法门不行，其他任何一个法门，必须先要了解它，它走的路是「信解行证」。这四个步骤：第一个你相信，第二个你理解它，你完全通达明了，然后再修行，再证果。这个法门不要解，你解很好，不解没关系，一样成功;换句话说，只要你一心念，一心就清净，一心是清净心。
经上讲的这个原理，不仅是修净土，学禅、学密、学教、学戒律，无论修学哪个法门，都是要用清净心，都要一心学;念佛要一心念，参禅要一心参，研教要一心去研，都是一样的，一个道理。
所以我们念佛，见到参禅的人，我很恭敬，我应当恭敬，因为法门平等，没有高下，他的根器跟我不一样，他聪明，他可以参禅，我聪明不如他，我老实念佛;他研教，教要智慧，没有智慧不能大开圆解，我智慧不如他，我老实念佛。所以人最重要的，换句话说，成功失败的关键，你知不知道自己?古人讲，必须要有自知之明，知道自己的根机、知道自己的能力，我就会安分守己，我也会恭敬别人，这是非常非常重要的。决定不可以贡高自大，不可以自以为是，这都是修行的大障碍。不仅修行是障碍，就是在世间事业上也是障碍，纵然成功，他的成功不会太久。所以一定要知道自己。晓得这个「一」是任一，不是专一，不是特定指哪一个「一」。
我们今天念这一句阿弥陀佛，一切经就是这一本《无量寿经》;《无量寿经》展开来，就是一切经。我们净宗的看法，一点没错。这个参禅的人，中国参禅到六祖之后，都用《金刚经》做印证，所以一切经就是一部《金刚经》，《金刚经》就是一切经。对不对?对，他那个宗派那个法门一点都没错。所以决定不能说，我这个经是一切经的第一，它那个不如我，这就错了。这个一即一切，一切经就是一部经，一部经就是一切经。
那到底是哪一部经?部部经都是，没有一部经不是的。可是你要修的话，任何一部经，当然这部经选择你最喜欢的，所有一切经我最喜欢这一部经，一门深入，就行了;这一部经通了，一切经都通了。展开一切经摆在面前没通，证明这一部经没通;如果这一部经通了，那一切经真的都通了。
印光大师《文钞》里，有一篇我记不得名字了，我看《文钞》大概在三十年以前了，是刚刚学佛的时候;以后我劝人，但是我自己都没有时间去看。曾经有一个参禅的人，是一个在家的居士，年岁也很大了，写一封信给印光大师，也很自负，说他参禅参一千七百则公案，就是《传灯录》，禅宗里头有一部《传灯录》，他说一千七百则公案，他差不多都参透了，其中还有几条不太明了;差不多统统都参透了，只剩下几条了。印光大师回他一封信，如果有一条没有参透，你全都不懂;如果你有一条懂，就全部都透了。这一位参禅的，以后跟印光大师念阿弥陀佛，服了。确实如此。
你说这个经通了，这个《大藏经》任何拿一部来，你全都通达;如果我这个通了，那个我还有一点不通，证明你这部经也不通。佛法跟世间法不一样，世间法的学术，隔行如隔山，这一门通了，未必通那一门。佛法不是，佛法是性理之学，心通，所以一通一切通。不可能说你这个法门通了，那个法门不通，没这个道理!换句话说，这一句佛号要念好了，真念通了，教也通了，禅也通了，密也通了，没有一样不通。参禅的人要通了，大彻大悟了，净土也通了，密也通了，教也通了，样样都通。这叫「一切即一，一即一切」，这就是心清净。
心清净平等了，它起的作用叫照见，它不是分别，不是执著，不落思惟。我们讲研究研究，研究就坏了，一研究就落在意识里面去了。他不用意识。
所以我们佛弟子家里供养佛像，庄严道场，家里有佛像也是道场，真正修行人不必用香花。用什么庄严?一杯清水。供佛供什么?供一杯水。水表什么?表清净心。看到这一杯水，我的心像不像水，水不起波浪，平的，我的心平不平?水干净，没有污染，我的心有没有染污?这一杯水是表法的，常常提醒你。如果你心真的像水一样平静，一点波浪都没有了。波浪就是念头，我们起心动念是念头，「贪 痴慢疑」，那是污染，那不干净。果然不染，清净了;果然不起波浪了，平等了，就是此地清净平等。底下的作用，就是觉，无所不觉。不但整个佛法你觉悟通达了，世间一切法一样通达了，不用学的。世间学一门学得很苦，真正心通了，不要学的，一接触就明了，一看一听就通达，一丝毫错误都没有。
这个能力并不神奇，这个能力是本能。为什么一切法通达?一切唯心造，你现在的心能起圆满的作用，它怎么会不知道，怎么会不通达!佛法无量法门、八万四千法门，统统修的是清净心，统统修的是平等心，只是所用的方法手段不相同，目标完全相同，这一点不可以不知道。如果不知道，你就迷惑了，必定犯了很大的过失。什么过失?自赞毁他，起门户之见，这个就错了。有门户之见，可见得你心不清净，你那个法门修得再好，你的心不清净，你的心不平等;换句话说，念佛不能得一心，往生不可靠，靠不住!参禅不能得禅定，学教不能明理，持戒不能得定;因戒得定，因定开慧，戒律持的再好再严，不会得定。为什么不得定?心地不清净，心不平等，他怎么能得定?定是清净平等心，这个很要紧很要紧。
所以「一即一切，一切即一」，这个事实一定要清清楚楚、明明白白，我们这才理得心安。道理明了之后，心就安了，对於一切法自然恭敬;对於自己所修学的，绝对不会有自卑感，知道是平等的。他虽然高，我也不低，这个贡高我慢的心不会生起来了。底下是：
【平等觉。】
第七段是经文上「平等觉」。
【经云：平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门。】
「真如」，真就不假。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄，就不是真实的;真实，就不是虚妄的。「如」这个意思，当下就是。这说的是什么?就是说的我们真心，说的我们本性。
佛为什么就一桩事情，说了这么多的名词?譬如我们随便略举几个例子，真如、本性、自性、真心，《楞严经》上讲的如来藏，大乘经上讲的第一义，统统都是讲的这一桩事情。为什么说这么多名词?这个名词要在经典上随便去找一找，可以找到几十个。佛的用意我们要知道，佛教我们不要执著名相;你知道是这一回事情，用什么名相都可以，一执著就错了。
所以一桩事情用许多名词来说，是教我们破名字相。不但名字不能执著，言语也不能执著。你看《大乘起信论》里面教给我们「离言说相、离名字相、离心缘相」，你才会真正体会到佛讲的意思，真实义就能够体会到了，开经偈上讲「愿解如来真实义」。如果这三样，你执著了一样，佛讲的真实义你很难体会。
所以，平等就是真性，真心是平等的，妄心是不平等的。我们今天对人平不平等?对一切诸法平不平等?对一切事物平不平等?不平等，当然不平等。不平等怎么办?要在事事物物里去学平等，这叫修行;逐渐我们的分别执著慢慢减少了，这叫功夫。
功夫在哪里?我这个分别执著一年比一年轻了，一年比一年淡了，这个功夫好。换句话说，对佛经上讲的意思愈来愈明白。如果有很重的分别执著，古来祖师大德注得再好，你也看不懂;今天就是佛来给你说法，你也听不懂。为什么?你用分别心去听，你用执著心去听，你用不平等的心去听，你怎么能听到他的真实义?
这是佛法难处，就难在此地;我们用的心跟佛菩萨的心不一样，所以佛菩萨的意思，我们就不容易体会了。如果我们用的心跟佛菩萨的心是一样的，不等他说，他这一提，我们完全了解了，自然就通达了，这一点希望同学们要多多的留意。今天时间到了，这一段明天再跟诸位介绍，这个「平等觉」里面的含义非常丰富。
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