华严经十信菩萨，跟小乘一配合清清楚楚
佛很慈悲，知道这个东西难，众生习气太重，教我们从哪里做起?先从放下我所做起，比较容易。为什么?我所有的叫身外之物，先从这里放下，然后最后把身再放下，恭喜你，你入门了。这一入门功夫得力了，为什么?这个一入门证位不退，初果、大乘初信位，他证得这个位次，不会再退堕到凡夫。三种不退第一个不退拿到，虽然还没有出六道轮回，他烦恼习气很重，但是他决定不堕三恶道，保证不堕三恶道。不管有没有佛出世，他肯定天上人间七次往返证阿罗汉果，有佛出世他是阿罗汉，没有佛出世他叫辟支佛、叫独觉，不要等到第八世，天上人间七次往返。在大乘呢?七信位的菩萨，十信里从初信到第七信，初信等于须陀洹，七信等于阿罗汉。于是这十信位的事，我们就很清楚，十信位是十法界，初信到六信没有离开六道轮回，他在哪里?人间、天上。大概二信位还会到人间来一次，三信以上不到人间来，他在哪里?他在欲界天、色界天，就是这两层天，两层天里头的往返。我们如果要是把他位次来配，阿罗汉四果四向，初果向这个不说，没有位次，初果才有位次。初果等于《华严经》十信位的初信，二信位就是二果向，三信位是二果，四信位是三果向，五信是三果，六信位是四果向，七信证四果阿罗汉，六道超越了，那就是四圣法界里面的声闻。他再提升，再提升一级就是缘觉，缘觉是八信;缘觉再上去是菩萨，就是四圣法界的菩萨，菩萨是九信;再上就是佛，十法界的佛，佛是十信。
这就是《华严经》十信菩萨，跟小乘一配合清清楚楚。没有出十法界，出十法界他的条件必须把起心动念放下，不起心、不动念这叫破无明，无始无明破了，十法界就没有了。所以十法界是假的，不是真的。你有十法界的业，你就见到十法界;你没有十法界的业，十法界就不见了。你有六道的业，你见到六道;阿罗汉没有六道的业，六道不见了。佛给我们讲「诸法实相」如是如是，这是真的不是假的。不起心、不动念，要在日常生活当中训练，练不到，练总比不练好，总有那么点影子在，就练习!练习不执着、不分别，这叫真功夫。所以修行有功夫，什么是功夫?放下是功夫。你真干，真在日常生活当中去练不计较，计较是执着，就是不执着、不分别、不起心、不动念，你就练这个功夫，真功夫，这是决定带得走的。如果你不肯放下，你亏吃大了，你出不了六道轮回，出不了轮回你就要常常想到轮回苦!它太苦了，这又何必?这些事情，除了佛经之外，谁都没讲清楚。从这个地方看到佛菩萨的慈悲，他证得、他明白了，把他所证、所见、所闻统统告诉我们，让我们有能力去辨别哪是真的、哪是假的，假的要放弃，真的要抓住，我们这一生当中就能得救。边地疑城，因为疑惑未断，但是他还念佛修善，愿生极乐，所以他生到边地。生到边地，其实讲也很不错，为什么?永远脱离十法界。边地最长不过五百年，肯定他觉悟了，我们相信阿弥陀佛的威神帮助他断疑生信。
最后，「五、本经流通分，赞叹念佛，劝于此经生导师想。当来经灭，独留此经。常念不绝，则得道捷」。这是我们一定要知道的，世尊赞叹念佛。而且劝我们对这部经要生导师想，导师是佛，他来指导我们，引导我们脱离轮回、脱离十法界。对这个经要尊重，这个经才是真正的法宝，我们得到，这个品题里有一品「如贫得宝」。六道里面众生都贫，没智慧，六道里的轮回冤冤相报，他止不住，苦不堪言。你得到这部经，你就能解脱，你就能永远脱离六道轮回，所以这部经要当作宝来看。我们在这个世间，什么东西丢干净不要紧，我们要抓住这部经，要认真学习，要常常读诵。知道多少就讲多少，欢喜为人演说，一个人也讲，两个人也讲，什么地方都可以讲，什么形式都不要拘束，你遍遍讲遍遍有悟处。你讲给别人听这就是功德布施，法布施、无畏布施，里面还有财布施。什么财?内财，我把我的时间布施给他，我把我的精神、体力布施给他，讲一个小时就要付一个小时，这是物质，物质是财。所以给人家讲经教学的时候，时间长短不拘，五分钟也是三种布施都有，讲一个小时也是三种布施，财、法、无畏统统都有了。换句话，用世间法来讲，你得财富，你得聪明智慧，你得健康长寿，你怎么来的?欢喜为人演说。演重要，演是什么?表演给他看，我做出来给你看。其实我也不是有意给你看，为什么?自然就变了，哪里是故意装给人看的?不是的，自自然然就起变化。从前心浮气躁，现在心是安乐，它就变了;以前愚痴，现在感觉得有点智慧，就不同了;以前见到人不会笑，现在见到人都是笑咪咪的，像弥勒菩萨一样，他就变了，人就变了。
净土大经解演义(第四五四集)2011/6/14日本冈山净宗学会
