古代无数的先贤，就是通过一生勤诵经而超凡入圣，除厄延寿，往生净土
倾莲池文章节选:
我在唐并州释僧衍《法华经传记・卷五》中看到不少精彩的故事，分享给大家。
唐并州释僧衍
释僧衍。并州人也。凡厥并州人。七岁已上。皆解念佛。生净土多。衍久居并州。诵法华经。欣求安养。以经云即往安乐世界故也。
并州，即现在的太原。话说古时候的太原人，很多人在七岁以上，就知道念佛，故往生净土的人很多。
僧衍法师久住在太原，常诵法华经，求生西方极乐世界。安养世界即极乐世界。
“每日一遍。三年成千部。梦自身左右生羽翼。以法华文字为文彩。欲飞翔身自轻。即飞去西方。到七宝地。宫殿相并。天人满中。
顾视己身。羽翼顿成。大宝莲华台。一一文字。变作丈六佛身。各说偈云。
实是三身圆满佛。今成羽翼复本身。
闻偈见台。六万九千三百余化佛坐叶上。台上佛是阿弥陀佛也。进顶礼。
台佛即语衍。汝还阎浮。以我云相示众生。又弘法华功德。应时诸佛变作本羽翼。还娑婆。
梦觉流泪。诵法华更入观心。于舌端有八叶莲华。华上有佛。结跏趺坐。法华一一文字。从佛口出。皆作金色。具有光明。变为佛身。遍满虚空。围持经者。
闭眼即现此相。开眼即不见。专观专诵。
临终之时。紫云耸砌。端坐诵经而卒。春秋七十有。具注此事。秘收经奥。后见闻者。悲泣结缘而已。”
僧衍法师每天诵一部法华经，连续三年，数量达到了千部。
有一天，僧衍法师做了一个梦，梦见自己身体左右两侧生出翅膀，《法华经》上的文字化为翅膀上美丽绚烂的羽毛。
僧衍动了飞翔的念头，身体自然而然变得很轻，飞到西方极乐世界，看见金银、琉璃、砗磲、玛瑙等七宝装饰之地，华丽的宫殿层层叠叠，宫殿内外全是散发出圣洁光芒的天人。
从密教的角度来看，僧衍法师没有布坛什么，但是每天念诵一部法华经，连续三年，至少达到了先行成就，或者悉地的境界。
因为他求生净土，三年之后，成就的验相出现，他梦见自己的身体左右生出翅膀，法华经的文字化为彩色羽毛。
然后他飞到了极乐世界，见到了极乐世界的庄严景象，如七宝、宫殿、天人这些。
我们总结法师的证得此往生悉地之路线：
一心发愿往生极乐世界――一心诵法华经，每天一部，不曾间断，连续三年。
在获得此神验之前，他积累了三年的诵经功德，并非三两天，也是两三个月。
故动机、发心面向和修法的持续时间，都相当重要。
僧衍再看自己身体，左右两侧的翅膀忽然变成大宝莲花台，《法华经》上的每一个字都变成一丈六尺高的佛身，这些佛各自说着偈子：
汝在浊世诵妙法，众生业障唯见字。
实是三身圆满佛，今成羽翼复本身。
在相关的经典中，佛说到：末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。
佛会在末法时代，化现为文字相出现于世。
如法华经，字字句句都是佛所化现，但是对于业障重的众生，无法看见三身圆满的佛，而只能见到文字相。
业障更重的，连文字都见不到。
僧衍听完偈子，看到大宝莲花台上坐着阿弥陀佛，六万九千三百多化身佛坐在莲花瓣上。
僧衍向前跪拜礼敬，阿弥陀佛对僧衍说：“你回阎浮提后，把看到的景相讲给众生听，继续弘扬《法华经》的功德。”
说完后，尊尊佛像又变化成翅膀，僧衍飞回娑婆世界。
一般而言，修法的功德、境界等都应该保密。
但是有些时候，不是为了自己，不是为了炫耀，而是为了增益大众的信根、善根，佛菩萨、护法神还提醒修法相应者，将境界感应说出来。
故阿弥陀佛嘱托僧衍法师把在极乐世界见到的景象，说给众生听。
如果回来后，为了自己的修行而保密，也是应当的。
但是假如说出来后，大众闻而知之，该有多少人对法华经生起信心，该有多少人对极乐世界生起不退转的信心?
这个功德，是无量的，不可思议的。有多少人可能会因为法师的经历而求生净土，甚至往生成功。
这正是大乘菩萨的发心。
僧衍梦醒之后泪流满面，从此诵读《法华经》达到了观想的境界。
诵经的时候，舌端有八瓣莲花，花上有跏趺而坐的佛，《法华经》里的一个个文字，从佛口飞出，都散发着金色光明。
再由字变成金色佛身，遍满虚空，围绕在自己周围。
僧衍闭上眼睛就会看到这种景象，睁开眼睛就不见了。
法华经的字字句句都是佛所化现，僧衍法师在极乐世界亲见阿弥陀佛，以佛力加持故，以业障减轻故，已能见到金色佛身，同时亦观想成就。
诵经的功德不可思议，经由愿力摄持，持续不断地诵经，僧衍法师不仅亲往极乐世界，还观想成就，临终安详往生净土。
唐金城瓦官寺释慧献
“释慧献者金城人也。失父母后出家守戒。从师访道。诵通法华。专志为业。
发愿于父母墓所诵经。欲救轮回苦。凡经历三年。精勤讽诵。未曾暂废。
至夜三更。空中有大光明。又雨华如雪而下。中有声语献言。吾是汝父。汝初诵经力。已住第二天。诵满千部。圣众来迎。从天生净土。
汝母依涅 经力。即生不动国。彼在生之时。书写涅 一卷。汝诵经资彼在生善故。
语已隐不现。邻里谓失火。至晓更问慧献。献具说始末。闻者悲涕。于墓所诵经资亲。其类盖多。”
慧献法师在父母的坟墓前诵经，发心要超拔父母出于轮回之苦。就这么天天在墓前诵法华经三年，风雨无间。
三年后的一天夜里，验相出现了。
法师看见夜空中有大光明，天界之花如雪而下。
虚空传来声音说，我是你的父亲，你当初刚诵经时，我已住于忉利天，你诵满千部，圣众来迎接我生于净土。
你的母亲依涅 经之力，生于不动佛的妙喜刹土。
“至夜三更。空中有大光明。又雨华如雪而下。”这种现象，放在密教，也是一种悉地之验相。
而法师并非持咒，是通过诵法华经，直接见到了已为天人的父亲之显现。
唐潞州法住寺释僧定
释僧定。是昙荣同门。住法住寺。行方等忏悔。讽诵法华。昼夜未尝眠卧。戒行精高。
梦感见诸圣众。弥悔弥诵。贞观七年七月十四日。于法住道场内。见大光明。五色间起。从上而下。中有七佛。相好非常。
语僧定云。我是毗婆尸如来无所著至真等正觉。以汝罪销故来为证。然非本师。不与授记。如是六佛。皆同此词。
又有大光明倍前。从上而下。中有九百九十四佛。语僧定皆同此词。
最后一佛云。我是汝本师释迦牟尼也。为汝罪销故来授记。汝身器清净。于贤劫中。当作佛名为普明。汝行方等大乘。普贤道场。诵持法华不可思议也。
若斯之应现感灵。难称记矣。
僧定法师勤诵法华经，亲见七佛，九百九十四佛，最后得到本师授记，将于贤劫成佛，为普明如来。
以前看藏传诸多成就者，修密咒成就时，亲见无数本尊，十方诸佛。
而在我们汉地，勤诵法华经、华严经的人，也有亲见诸佛菩萨，得到教化授记的。
当然，僧定法师得到如此殊胜的成就，和他的大精进有关，持戒甚严，昼夜不睡地修法。
唐益州福成寺僧道慧
僧道慧蜀人。少丧父母。从兄养大。昼夜悲哭。恋慕其父母。生年九。从师诵通法华。祈请其脱苦。
诵满一百部。梦福成寺上空。有殊特光。渐近于庭。忽见有天。百千天众。而围绕之。告道慧言。
吾是汝双亲。依汝诵经力。生第二天。脱恶趣怖。若诵满千返。必生净土。
当知亲子深契来谒陈情。作是语已。隐而不见。觉悟倍生信重。弥专讽诵。闻者展转。为父母脱苦诵经。感梦告盖多。略不述而已。
道慧法师勤诵法华经超度父母，超度至忉利天。且若诵千遍，能将父母超度至净土。
由以上案例可知，经力之不可思议。
在密教里的感召诸天降临，乃至亲见如来本尊等悉地，在显宗里，诵经的人也有成就的。
所以切莫忽视诵经，别以为持咒就比诵经厉害，或者更秘密深入，关键还是在于这颗心，在于行者的根器因缘。
古代无数的先贤，就是通过一生勤诵经而超凡入圣，除厄延寿，往生净土。
在《夷坚志》中，记载有一位女居士勤诵《圆觉经》而自在往生之事迹。
贺氏者，吉州永新人，嫁同乡士人江安行，有二子。自夫死不茹荤，日诵《圆觉经》，释服不辍。
或劝更诵他经，贺氏曰：“要知真性，本圆本觉，不觉不圆，是为凡夫，我不诵经，要遮眼耳。”
注：别人劝她诵别的经，她还是坚持诵圆觉经。
长子楹，登进士第，绍兴六年，为贺州签判，迎母至官。
贺氏从容语其妇曰：“吾诵经以来，了无梦想，比年夜艾，常见瑞光中有猊坐，欲升之未果。今白日闭目，亦见佛相。”
注：(狻猊，sunní，是中国古代神话传说中龙生九子之一。外形像是狮子，喜烟好坐，经常被雕刻在香炉上。)
贺氏勤诵《圆觉经》，诵出了境界，了无梦想，古代的梦想，有用于指妄想。
她又能常在瑞光中见到神兽，闭目见到佛相，和上文说的僧衍法师闭目见无量化佛如出一辙。
是岁五月甲戌，沐浴易衣，明日，食罢，盥漱如常，忽收足端坐，两中指结印，瞑目而逝。
家人仓黄召医，已无及矣。郡守范直清帅其属瞻礼，叹曰：“大丈夫不能如此。”
命画工写其像。像成，惟目睛未点，乃祷曰：“精神全在阿堵中，愿赐开示。”
俄两目炯然，子孙扶视，皆谓再生。点睛讫复瞑。时年七十七。
七十七岁时，贺氏预知时至，自在往生。
其实从她诵经诵到闭目见到瑞光和佛相中，就可以知道她已经念出了境界、验相了。
回到当下，对于我们这个时代的众生，念诵的经典，随个人之喜好和发心，如地藏经、金刚经、般若理趣分、法华经、华严经。
诵经不仅仅是追求世俗的利益感应而已，还分有诸多层次。
1、首先的梦中或者现实中的世俗感应，这是初级的，有种种消业、延寿、息灾、治病、满愿之效。
2、观想成就，或者闭目眼前一片光明，出现诸多化佛等现象，这是与佛菩萨报身层面，他受用身达到一定的相应。
深入相应者亲见本尊，与本尊对话。
古代印度有位修行者，专修文殊真实名经，诵到每念一句，证一个三摩地的微妙境界。
现今大部人都停留在第一阶段而已。
但是念一部经，虽然你最初都是求世间层面的东西，你诵得久久，几十年如一日，也会开显更多的境界。
假如以菩提心摄持，则更是不可思议。
而当下最紧要的，是你读到这篇文章时，如果是有诵经的计划，最好要选好你长期读诵的大乘经典，你喜欢，又愿意长期乃至终生诵持的。
诵经，加上持诵圣号、心咒结合，专注、恒久地修持。从当下开始，日日勤诵积累，终有相应之日。
诵经，首先是在思维上明理，将佛的智慧文字注入行者的生命中，以此转化习气、性格、命运乃至生死。
梦参老和尚晚年一直诵地藏经和普贤行愿品，此亦是当为我们学习。
愿吉祥!
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