《心经》感悟
"不生不灭"， 五蕴真空， 便无法可生， 若法不生， 自无可灭。 一旦明了般若妙法， 无妄想心， 就不会有生有灭， 也就无需乎求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了。
因为一切唯心造，所以一切都是虚妄，就因为是自己心(想变什么变什么，不就是假的。)造的。而唯物主义看什么都是真的。
自己的心就是最大，最神奇的感应场。
空是最好用，最实在的能量场。空无处不在。
遇到事情不是不做，而是尽全力去做，但做的时候把他看空(有个清净心)。这就是空即是色。色即是空，空即是色，是矛盾而统一的。
佛说无明如虚空之花，无生处，无灭处，不了自了，了(有妄想)而不了。就让它自生自灭吧!所以佛干净的像琉璃一样。
放下才能得到，因为离一切诸相则名诸佛。佛就是放下、没有执着的人。
色空不二，不执着色也不执着于空。
恶因不生，恶果不来，善因常种，不求其果，而自得其果(求其果就是有烦恼心了)。所以佛常在经书上讲：不求自得。
心是空的，一切念头都可以放下。
色即是空，空即是色：这样才完美，没有分别。才可以解释宇宙一切哲理。
中道，两个极端都有我执存在。
有无相生，既对立，又统一(缺谁不可)。色空也是如此。一切都在不停变化，所以无一真实。有无都会生烦恼，还不如看空，不在两面。
三世之心不可得，因为心里没有欲望空无一物。(或者说是放下了)
要用一个没有欲望清净的心(或者是放下的心)来读金刚经，这样可以理解一点。
得到需要努力，放下需要勇气。
不起生灭分别，故能不生不灭。
念头太多，所以不自在。
人的烦恼如同泉眼，克制烦恼不在于堵泉眼，而在于找到源头。空就是源头
以福德无故，如来说得福德多：福德可有可无，知足常乐。菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
不着于有，不着于空，才是圆融自在。
为别人着想，自己的烦恼自然就消失了。
一切诸相，即是非相。离一切诸相则名诸佛。所以无我相，人相，众生相，寿者相。
无处才能生有，卸下心中的负累，才能发现更美好的力量。
佛土都一样，因为不一样的是人的心。
一切法皆是佛法，高手都要练回清净心，这样才能通达。于清净处看万法，于万法中看清净。
因为一切皆是虚妄，所以保持清净心。
谓谛审诸法，体性虚幻(无生灭所以虚幻)，而本无生灭(就因为一念不生，所以何谈生灭)。一切法，无所有，毕竟空，不可得(既然无生灭，又怎可得)。
原来都是一种感觉，可有可无。
因为一切都是假的(意识可以随意生灭)，所以要看破。
坐禅使我开始认识自己的内心世界，得以拓展心灵空间，处事的态度亦较前客观和包容。
妄念来去，顺其自然，自生自灭，但不起妄想分别。色空不二，受想行识亦复如是。
我们的身体都是地水火风合成的，却不是真正的自己。
骂佛等于骂自己，因为人人都是佛。
空车时不着急，不忧心。
平常心即是佛心，平常是即是佛事。
盲目作为，任为，止息，灭相都有我执存在，说到底都有烦恼。
因为凡所有相皆是虚妄，所以不执着。
别人让我生气，我能忍，我还能忍，心好像是空的才能这样。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。是不是说一切法也是无实无虚，不用执着。
不自以为是也是无所住而生其心的一种。人心本自清净，从清净心而生发出一切心。
色即是空，空即是色：空为体，色为用。
原来放不下就会有挂碍。执着才会有痛苦。
该说话时说话，该干嘛时干嘛!
放下就是心里要有清净心。只是心里的放下。
要做到修身齐家治国平天下，就要先救度他人，不为自己考虑。
应无所住而生其心，无所住故能没有烦恼。心里本自清净。
让烦恼来吧，岂不是一种大度。
最后无所得，因为一切空无自性，做到了放下。法无定法，故知法也是空性。
不说尚且是种执着，何况说出来呢。说法者无法可说，是名说法。
若以色见我，以声音求我……:学佛是发自内心的，自己的心一点一点改变，去求佛菩萨(向外求)怎么可以呢!
得失随意，一切随缘。三世之心不可得:人终究得不到自己想要的，所以要看淡放下(要有一个无所得之心)。
人因得不到才会生气，但人就是得不到，所以放下得到这个执着，不要生气了，学会放下了。
我现在的心不是我的本心。本心是清净无染的，就要放下执着，这样才能清净无染。
放下一切，心无执着，心无挂碍，无所得。
说有也不对，说无也不对，故无话可说。
因为性空，所以不执着任何相。
行无求而自松。有烦恼时不要想着我要克服这个烦恼，而是顺其自然自生自灭，这才是无求。
应无所住而生其心，心是清静无染的，自然不用学道，本自清净。
知足常乐，不知足就不会快乐。
得成就者是什么状态?“于此无修亦无成就”，他不会有任何障碍再发生，“于此”是于当下境界，他的认识和感受绝对不会有任何障碍，“无修”是没有障碍，“无成就”是没有挂碍;没有障碍是现行状况没有发生阻碍，无成就是理见上没有任何挂碍，他不会存在心里的约束、观念的障碍，所以叫修习此心得成就。
