第九节 十念他义

“乃至十念”异释颇多

接下来请看讲义中的“十念他义”。上面所讲述的都是“十念正义”，也就是以善导大师这个法脉传承来解释“十念”。反之，如果不专依善导大师这个法脉，所解释的“乃至十念”有可能会错误，那就不是本宗本门的意义，而是他宗他派的意义。

十念他义――本愿“乃至十念”之释，经大师楷定之后，多以大师之释为准;于大师之前，诸方异释颇多，略举其三。

第十八愿所讲“乃至十念”的含义，经过善导大师楷定古今之后，如果看到善导大师解释的，就都以善导大师的解释为标准。可是在善导大师之前，因为没有善导大师的解释可看，所以“异释颇多”，不一样的解释很多，这里举出三个。

一、《杂阿含经》佛法僧等十念

或引释《杂阿含经》之十念：“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。”

在南传佛教(小乘)当中，最被注重的有三念、六念、十念。“念佛、念法、念僧”就是“三念”，加上“念戒、念施、念天”就是“六念”，再加上“念休息、念安般、念身、念死”就是十念。所以，这十念在南传佛教中是很被注重的，这是小乘法门必修的。

虽然都是“十念”两个字，名词相同，不过意义是不一样的。所以，如果引用《杂阿含经》的这十念，作为阿弥陀佛发愿救度十方众生的根本愿――第十八愿的“乃至十念”的话，当然完全是错误的。

第十八愿的“乃至十念”，依善导大师的解释就是“称名念佛，下至十声”。《杂阿含经》所讲的十念，跟第十八愿的“乃至十念”，跟善导大师的解释，是风马牛不相及，完全不一样。

不过，《杂阿含经》的这十念，其中第一“念佛”与第十“念死”，跟我们这个法门倒是比较相应。当然，这里的“念佛”，并不是念“南无阿弥陀佛”，而是念“南无佛”，是念佛的相好以及佛的功德。因为小乘佛法当中，还没有显示十方净土和十方诸佛。而对我们来讲，凡是念佛，都是要专称弥陀佛名，不夹杂诸佛名号。为什么?“阿弥陀佛”是法界藏身，所有十方法界诸佛的功德，阿弥陀佛一佛全体具足，举一全收，无欠无余。所以，专称弥陀佛名就等同称念十方诸佛，乃至往生弥陀净土就等同往生十方净土。

念死

“念死”，为什么要“念死”?一个修行人除了念佛以外，所有的念当中，“念死”是最尊贵的。世间一切都是无常的，人生无常，随时都会死，“死”是无定期的，每个人一生下来，都是被判了不定期的死刑，只是时间不知道而已;虽然不知道，但随时都有可能是死日。

对世间的人来说，死是最衰败、最败坏的，也是最不堪、最痛苦的，因为死时自己一向最珍惜的肉体会消失，恩爱眷属会生离死别，自己一生所辛勤经营而成就的一切皆会化为乌有;不仅如此，死并非一了百了，而是还有下辈子，还有轮回，还有投胎转世，而且再度投胎为人的机率非常小，多因累世业报，或堕入地狱受镬汤油锅、刀山剑树之苦，或受斩头剁脚、剖肚抽肠之苦，或堕入不得吃、不得喝的饿鬼当中，不然就是入牛胎马腹。那种苦、那种恐怖，是没法形容、没法想象的。

“念死”，就是念这些内涵。

一个人果能真切“念死”的话，他的修行一定会不一样，他在佛堂念佛的心态与声音也会不一样。大家模拟想象看看：如果平常身体都不错，可是几天前突然感觉不适，到医院检查，医生说：“你怎么这么晚才来!”结果判你已经罹癌第一期或第二期或第三期，甚至末期了，那时候你会怎么样呢?大部分人应该是当下惊得哑然无语，随之惶恐，然后由最初的不能接受，到最后面对现实的镇定下来，念佛也一定声声恳切，字字清楚，句句实在，跟平常悠悠泛泛的不一样。

不过，我们毕竟是学佛修行的人，跟世俗人不一样，我们已经有了无常观、罪恶观，也有了阿弥陀佛的慈悲观、救度观，所以平常的念佛，一声就是一声，一句就是一句，是切实的、不含糊的，是出自内心而恳切的。

这是念佛人“念死”的深层含义。

然而，“念死”二字是对修行人讲的，对一般的人根本讲不通，因为一般的人碰到“死”这个字，就认为不吉利，所以某些地方的电梯，尤其是医院的电梯，是没有第四层的。