意瑜伽，就是心的瑜伽。在佛教中，不管显宗还是密宗，相关的讲法都特别多。今天要讲的，是一种观心的方法。

观心非常重要。很多学习藏传佛教的人在修加行等各种法，目的都是为了认识心的本性。因明的辩论、中观的辨析、密法的安住，乃至佛教八万四千法门，最终极的意义都在于此。

对有缘者来说，认识心的本性可谓易如反掌；对一般根基的人来说，则不会那么容易。但不管怎样，观心有很大利益，如果一个人懂得观心，遇到再大的麻烦，都能迎刃而解。这正是成就者和凡夫之间的差别。

莲花生大士曾说，如果不认识心的本性，即便是通达千经万论的班智达，也还是愚痴之人；如果认识了心的本性，即便是目不识丁的牧童，也成了通达万物的智者。这句话值得大家深思。

在座各位的文化水平、社会地位，在世间是非常令人羡慕的。但我也看到，大多数人对生命、心灵的探索，可能还只处于理论研究阶段，并没有真正去修行。这几天我观察发言的教授、同学，有些的确修行过，有些则不一定。但不管研究哪一个宗教，都要观自己的心，否则，只是理论上讲得好，关键时刻会用不上。因为我们迟早要离开这个身体，它只是暂时的借用品，几十年后，当我们不得不放下一切时，如果在心上有一点串习和功夫，这个善根将永远跟随我们。

这是在心的底层所进行的转变，所以并不容易。但今天用的观心方法会比较简单。

先给大家讲一个《楞严经》中的例子：阿难的修行遇到了违缘——摩登伽女出现在他的生活中，差点让他破戒。后来文殊菩萨把阿难带回释迦牟尼佛前，于是佛通过一系列方便方法，让他观察自己起心动念的这颗心到底在哪里。

这里说的“心”，就是我们的分别念、念头、情绪等。等下大家安住的时候，会很清楚地“看”到这颗心，一会儿跑出去，一会儿想睡觉，轮番处于掉举和昏沉的状态里。掉举是向外散；昏沉是向内收，或者在茫然无记中。凡夫的心就有这两个不好的特点。

这时候该怎么办呢？当时佛就让阿难观察，这颗心是在身体外面、里面还是根尘之间？比如，你正在想一个美好的对境，此时就可以观察，你的心是在那个对境上，还是在自己的身体里；如果觉得在身体里，可以继续观察，是在上半身还是下半身；如果觉得在上半身，又是在哪个地方……这样层层剖析。

还有一种观察方法，是观察这颗心的本体，有没有颜色、形状，是白色、红色还是绿色？是三角形、四角形还是圆形？

当我们妄念纷飞的时候，就可以这样来观察。如果你找不到它的住处，找不到它的来源和去向，也找不到它的颜色和形状，到最后不难明白，这颗正在胡思乱想的心，其实根本就不存在。

很多人读过《金刚经》，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是从过去、现在、未来三个时间在观察；而《楞严经》讲的心不在外、不在内、不在中间，则是从方位上观察。但不管从时间、方位还是本体上，正在产生分别念的时候，都应该仔细看看，它到底是什么样的。你会发现，它的本体并不存在，是一种空性，而空性中又不是什么都没有，明明清清的心是一直都有的，这叫光明与空性无二无别。

昨天有人问“色即是空，空即是色”的道理。在某种意义上，我们也可以说“贪心即是空，空即是贪心”。贪在这里，是光明的部分。

一些修行人在内观的时候，会认识心的本性，从而成就。

慧可禅师断臂求法，达摩祖师问：“你想求什么法？”

慧可说：“我想安心。”

祖师说：“把心拿来，我给你安。”

慧可反观自心，找了很久说：“我找不到。”

达摩祖师于是说：“我已经给你安完心了。”

对有缘者来说，就是这么简单。禅宗是这样，密宗也是这样。如果是有缘者，可能一个上师、一个道友、一本书或者一个非常简单的方法，就能让他懂得观心。当他内观的时候就会发现，原来在世间经历过的那么多痛苦、恐惧，根本没有发生过，都是分别念的不同形态。

而在藏密的修法中，对任何一种分别念，贪心也好、嗔心也好，都要明观它。昨天有人讲到“以贪止贪”，其实不需要，认识贪心的当下就能止贪，这非常容易。正在生贪心的时候，观察贪心的本体是什么；正在生嗔心的时候，观察嗔心的本体是什么，在这个时候，能当下认识它的本性，就叫“烦恼即菩提”，或者“分别念即是佛”。

语言讲得再多也没有用。如果是聪明利根的人，一旦内观自心，这种光明和空性无二无别的境界，可能当下就能呈现。

摘自索达吉堪布

第四届世界青年佛学研讨会·禅修开示

《身语意的瑜伽》

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