祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形，这一句话在经文的一开头，这也代表它是整部经文的总纲领。圣贤人都是开智慧的人，所以他们第一句话都是最重要的重点。包含儒家《大学》开篇就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，后面的经文都是在诠释这一句总纲领的。「祸福无门，惟人自召」是把感应的道理告诉我们，而「善恶之报，如影随形」是把感应的事实真相、实际的情况，具体的说出来。所以前一句是理，后一句是事。我们常说理得心安，人把这个道理给搞明白了，心就不会埋怨、不会迷惑，其实我们的心不能安往往是理还不明。

我们看到第一句讲，祸福无门，惟人自召。惟人自召就代表，祸跟福它没有一定的一个形迹，都是人感召来的，绝对不是说上天要降给谁祸、降给谁福，祸福的根源都是自己感召的。我们假如用心来体会，都是人自己感召的。那当场，从此以后不怨天、不尤人，为什么?自己感召的，怎么可以怪得了任何人?所以，人只要怨天尤人，那就是跟这个真相违背。假如我们跟《弟子规》来结合，「过能改，归于无」，我们明白惟人自召，赶紧改过。「倘掩饰，增一辜」，我们今天感召来不好的结果，我们还要怨天尤人，还要指责他人，这个念头就不明理，这个念头叫「倘掩饰」，就「增一辜」。而且我们是明知故犯。我们明白惟人自召，还去责怪别人。所以，修学之后要更下定决心，不能再退回本来的习气去，就好像我们今天当教学的人，我们读过这些道理，一个老师犯错，那显然他的罪跟一般的人不一样。一个佛弟子在造罪，那显然跟没有学的人也是不一样。

而「自召」，什么在召?自己的身、口、意三业在感召。而身、口、意其实它最根本的还是意业，人有念头，才会变成一言一行。能守住念头纯净纯善，他就不造业。所以，经上常常提醒我们「吉凶祸福，皆由心造」。六祖惠能大师也说，「一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通」。既然这个祸福都是心感召来的，但老子也说「祸福相倚」。我们每一天念「心命诗」，那告诉我们，「心可挽乎命，最要存仁道」。我刚刚谈了这么多感应的事情，大家心情是比较低落，要听到这些事实，愈听愈高兴，这个才是福在受谏。我们爸爸妈妈一讲我们两句，头就低下来，脸就臭了。大福从哪儿来?从受谏来的。这一生真正要了脱生死、出六道轮回，听到正法、听到别人指出我们问题要生欢喜心，不然很难调伏习气。所以，最要存仁道，念念为人着想，这个命就开始转。祸福相倚很有味道，福气来了，生贪着，然后享受之后又放纵，祸就跟着来。但是，是祸来了，可是不怨天、不尤人，还能够忏悔自己，去改过，那大福也就跟着来了。自召，它是可以转的。

清朝，在崇明这个地方，有一个人士叫做黄永爵先生，人家给他算命，差不多六十岁寿命就到了。结果他刚好有一次看到海上有一条船要翻了，他赶紧出十两银子，请渔船赶紧去救人，救了十多条命。结果后来，他又遇到那个算命先生，算命先生就说，你现在脸上阴骘纹愈来愈多，你会很长寿，还会很有福气。大家知不知道阴骘纹长什么样子?我也还不知道。不过我想，常常笑的人阴骘纹应该比较多。为什么?给人欢喜。常常装着一个很凶的脸，那铁定阴骘纹就少。大家想一想，愈常笑的，这个额头上面应该会有很多条，大家要善于观察，你们以后听师父讲经多观察一下，师父这里阴骘纹特别多。结果黄永爵先生确实后来活到九十多岁，无疾而终，而且生了个儿子，考上康熙时候科举的榜首，后代都很兴旺。

一个本来短命无福之人，就因为尽心做好事转变命运，后来感召来的就是非常好的果报。所以，只要人肯下功夫，一定可以改造命运。「命实造于心，吉凶惟人召」，「其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也」。这些道理我们明白了，我们对「惟人自召」，不只不恐惧，还积极断恶修善。