十信位

所谓十信，又叫做十信心，就是：（一）信心，（二）念心，（三）精进心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）回向心，（八）护法心，（九）戒心，（十）愿心。

在此十个阶位的渐次进升之中，调伏三界的见思二惑，见惑是一切的妄见，如我见与边见等；思惑是一切的烦恼，如贪痴的迷情等。在此十信位中，虽不能把见思二惑断除干净，但要把它们调理治伏，不使继续为患。否则的话，永不能入贤位，永受三界的烦恼困缚，永远沉沦于三界生死的大漩涡中。

十住位

所谓十住，又叫作十住心，就是：（一）发心住，（二）治地心住，（三）修行心住，（四）生贵心住，（五）方便具足心住，（六）正心住，（七）不退心住，（八）童真心住，（九）法王子心住，（十）灌顶心住。

在此十住位中，初住断除三界内的见惑，第七住断除三界内的思惑，到此，不再为那贪痴的烦恼所迷惑了，所以不再继续增加生死的业力，而证入（阶）位不退的境域。八住以上，断除三界之内的尘沙，调伏三界之外的尘沙。

所谓尘沙，乃是天台宗所立“见思”、“尘沙”、“无明”在三惑之一。见思惑，障碍我人的涅之道而致沉沦生死；尘沙，则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。

此所谓尘沙，也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障，而不能通达多如尘沙之数的度生法门，所以称为尘沙。于此十位中，是以“从假入空”的观想法，得见真谛之理而开慧眼，成一切智。了知一切诸法，皆是寂灭一相的空智，称为一切智。寂灭空如，便是万法的实相，所以称为真谛之理。

十行位

所谓十行，又叫作十行心，就是：（一）欢喜心行，（二）饶益心行，（三）无恨心行、（四）无尽心行，（五）离痴乱心行，（六）善现心行，（七）无著心行，（八）尊重心行，（九）善法心行，（十）真实心行。

在此十行位中，渐断界外尘沙，以“从空入假”的观想法，见俗谛之理，而开法眼，成道种智。道种智又称为道种慧，道亦可以解作法门，法门有无量，道也有无量，通达无量之道的智慧，称为道种智。以真谛而言，诸法的实相是空如寂灭的，但要体会诸法实相，必须要假俗入真，因为众生的存在，是存在于虚妄幻有的假相或俗谛之中，如要自救出离、救度众生，那又需要从实相的真谛上回转到幻妄的俗谛中来，利用那通达了无量法门的智慧，来自救救人，便是“从空入假”，便是“见俗谛之理”。

前所谓“慧眼”，是指见到“真谛之理”，是知诸法实相的智慧；此所谓“法眼”，是指得到“俗谛之理”，是通达救度法门的智慧。

十回向位

又叫作十回向心，就是：（一）救护一切众生离众生相回向心，（二）不坏回向心，（三）等一切佛回向心，（四）至一切处回向心，（五）无尽功德藏回向心，（六）随顺平等善根回向心，（七）随顺等观一切众生回向心，（八）如相回向心，（九）无缚解脱回向心，（十）法界无量回向心。

在此十回向心的十个阶位之中，调伏无明，修习中观。所谓“无明”前面说过，这也是天台宗所立的三惑之一，见思惑障碍涅之道，尘沙惑障碍菩提之道，无明惑则障碍中观之道。不真不俗，即真即假；见真谛的寂灭实相，但不呆滞于寂灭的一念上；见俗谛虚幻，所以随顺化导而不与俗情同流合污，这就是中观的道理。

无明是一种细微的烦恼，断去一分无明，即可证得一分中观的道理。十回向位，只是调伏无明，初地以上，才能渐断无明，无明分分断除，圣位也地地高升，直至等觉菩萨，断尽最后一分无明，便入佛地，成等正觉。

所以在十回向位，尚未证得中道观，仅因调伏无明而修习中观。不过，自第八住至十回向圆满，已是修行道上三不退位的第二不退了，此称为行不退。也就是说，所证的解脱之道，已与第一义谛的中道合一相应而行了。

至于退与不退的问题，《璎珞经》有这样的说明：“若一劫二劫乃至十劫，修行十信，得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修（六度之一的）第六般若波罗蜜，正观现前，复值诸佛菩萨善知识所护故，出到第七住，常住不退。”

又说：“若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。……其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”

以此可见，菩萨修行，须以般若（智慧）为主，不修般若，便不能入第七住位；不入七住，即难保不退，如若一退，虽到六住，仍可能要作恶千劫而不知回头了！

十地

所谓十地，地是能生能载的意思，能生无量功德的无量法门，能载无量众生至究竟佛地。地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虚空，遍法界，广大而无边际，高深而无极限了。十地的名称是：

（一）欢喜地，（二）离垢地，（三）发光地，（四）焰慧地，（五）难胜地，（六）现前地，（七）远行地，（八）不动地，（九）善慧地，（十）法云地。

从初住至十回向，一共三十个阶位，乃是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。十回向位修习中道观，以中道观破一分无明，便显一分三德，而证第三不退，称为念不退，开佛眼，成一切种智。初地以上，便是圣位菩萨了。

圣位与贤位的分别，乃在中道观的修证与否；只要中道观修成一分，便破一分无明；破一分无明，便显一分三德；破除无明及显现三德的智慧，便称为佛眼。此所谓佛眼，实即指的体证不真不俗与即假即真的智慧而己。能够体证了真俗圆融的道理，便是明了佛眼，但此绝非止于口头说说，一定要彻心彻性地亲证之后，才能算数。能够知道一切法一切相，空如寂灭，又能知道一切法一切相的种种分类差别，能够如此地空有双照，真俗圆融的智慧，便称为一切种智。

其实，中道观也好，佛眼也好，一切种智也好，都是指的一样东西，那就是能破无明能显三德的智慧而已。无明不破，三德不显；显了三德，才入圣域的阶位。

所谓三德。乃是大涅的秘密藏，那就是：体证了佛性本体，称为法身德；如实明了觉知一切的法相，称为般若德；远离一切系缚而得大自在，称为解脱德。

所以，初地以前的菩萨生死，是由业力决定的，不得自主的；初地以上的圣位菩萨生死，是由自己的愿力决定的，能够自由作主的。

所谓念不退，是指了知生死本际，涅本际，烦恼本际，菩提本际；生死涅，烦恼菩提；不一不异，念念能与佛智相应的意思。

所以，菩萨到了初地以上，便能自由化现，虽是菩萨，而能分身百界，以佛的姿态出现，教化有缘的众生。

但要究竟成佛，尚须地地破除无明，地地分证中道，地地增显三德，地地开一分佛眼。到了第十法云地，再破一分无明，便进入一生补处的等觉阶位；所谓等觉，乃是相等于佛而又略微不同于佛的意思。

到了等觉位的菩萨，除了佛陀，无人能够测知等觉与佛的不同之处。

所谓一生补处的生字，是指尚有一分变易生死未了的意思。凡夫与贤位的菩萨，有出胎入腹而又老病死亡的生死，称为分段生死；已了分段生死的圣位菩萨，自初地以上脱离三界的分段生死，他们每破一分无明，每更向上一层，也是称为生死，那是叫做变易生死；仅余一分无明，仅须更上一阶的等觉菩萨，便称为一生补处。

但也可以解作：尚有一次八相成道中由兜率天下来人间，投胎、住胎、出世、出家、成道、说法、涅之后，不再受生的意思。

以上是对于菩萨阶位的约略介绍，若要细论，即每一个阶位，均有不同的意义，为了篇幅所限，只能介绍到此了。