我们的生命是没有开始的，要是说生命有“开始”，那生命就没办法“结束”，有真实的因，你就不能消灭！所以妄想无“因”可寻，“达妄本空”。

既然它没有开始，那是什么时候开始打妄想呢？就是没有开始，只因为一念的妄动『不动目睛』。

『不动目睛』这句话是指：我们正常的眼睛本来是要眨眼睛，但是这个人突然不眨眼睛，就专注在一个所缘境上，表示这个人开始产生“攀缘”了。当我们眼睛专心看一个东西，表示什么？表示“仁者心动”，你的心开始向外去躁动，这就是我们一念妄动之后，所谓的“无明业相”，最根本的一个造业动态的开始；『瞪以发劳』，眼睛瞪久了之后，就产生疲劳，这是指“能见相”；『则于虚空别见狂华』，这是我们境界的“所见相”。这都是一念不觉而有的——微细的第八识的三细。

真实表现“色身”是在下一段：『复有一切狂乱非相』，就是从第八识的三细，然后因缘成熟了，表现出我们外在的受用。也就是说：虚空当中本来没有花，突然间我们眼睛有毛病，因为你一直看虚空，看久了，突然间，感觉虚空有一个如梦如幻的花出现，我们的色身亦复如是。

事实上，应该怎么观察色身呢？首先，你要告诉你自己，我们本来没有这个色身，因为在过去某一生、突然间一念妄动，去造了某一种业，可能是造一种善业——你到三宝的地方，看到三宝的庄严，产生强大的布施、持戒，！你今生的色身特别庄严美妙，所受用的物质是如此安乐美好，就是那一念的妄动；那么你在某一生，也可能一念的妄动，往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。

所以说，我们的色身是在过去的某一生、遇到某一个环境，结果“仁者心动”，心动之后创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像虚空本来没有花，突然间我们眼睛一瞪，结果花出来了！等到业力结束时，这个花又消失掉，这就是我们对色身的观察。以《楞严经》的角度来说：所以我们的色身、我们的生命是没头没尾的，“来无所从，去无所至”，它只就是在过程当中，“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。”当业力在释放的过程当中，的确有它的假名、假相、假用，真正的答案是：它从清净本然的“空性”而来，也回到清净本然的“空性”，所以说人生只是一个过程而已！