憨山大师-放生功德偈

人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛命

放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛

放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病

放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行

放生与杀生 果报明如镜 放生又念佛 万修万人证

好，阿弥陀佛！

各位，我们这次呢，大觉世间的正法学堂，终于把这部《地藏菩萨本愿经》讲的圆满了。为了也是效仿大圣的所行、所心、所发的慈悲心吧，所以我们这次举行了一次大型的放生法会，非常殊胜的发心。

当然了，关于放生呢，这是一个千百年来，从释迦牟尼佛因地他作为流水长者子，就是行的这个放生功德。一直到咱们中国以后呢，可以说从西天到东土的历代祖师，都是大力地来提倡放生。所以我们通常说，在这个世间有为法中，所有的功德都是比不上放生的功德最为第一。那么再一个呢，因为咱们行菩萨道，不是有六度万行嘛，六度里面的第一度就叫布施，其实就是算我们说的舍的意思。

放生这个事情呢，里面就含藏了三种布施的这个全体功德，我们说，大家发心，力所能及随分随力地出一些净资，把这个活物给采买下来，那么其实就是对治我们对于财的一个悭贪。那么其次我们给它（采买）到一起以后，迎请诸圣又念大乘的经咒进行加持，特别是给念三皈依，让它成为佛的弟子。这可以说是我们说的法布施，我们常说，诸供养中法供养最。那么特别是如果我们不去救，每天的杀戳这么大。大家都知道有一首佛门的偈子叫做：千百年来恨难平。就是因为什么呢，欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。

特别是到了我们这个时代的话，杀生的业是越来越重了。我们想想可能古人的话，由于他们每年说鸡鸭鱼肉，很可能是一年积攒的这个比较贫苦一点的人家，养的鸡呀鸭呀猪呀，然后一年才能养起来，那么到时候把它杀掉了。作为一个一年到头来的会餐，也就那么几次。

现在我们人的这种对于食，我们这里叫食欲的贪性越来越旺，所以每天都是成批成批养着，成批成批去杀生。这是非常可怕的一个业。一旦这个果报成熟了以后，就是很大的刀兵劫。所以在这样的情况下，我们才能够随分随力的，在这个往下走的因缘中呢，能够尽量的在自己的范围内，能够力挽狂澜一把。从这个本该要杀戮的命运中，给它转一下这个因缘，那么自然而然就是救它于危难之中，这就叫无畏施。

所以你看放生一件事情就具足了财施、法施、无畏施的功德。确实它是功德无量的。

当然我们现在慢慢地放生多了，作为居士同修也多，放生渐渐也出现一些问题了。你比如说，一个是对于环境的观察，我们不能够说光照着自己的说，就这么多东西，我们一定要把它买到了。管它三七二十一放掉，满足一下自己的这种数字感，数量感。我们一定要观察到这个水域，或者是这片生活的环境，能不能适合我们所采买的这个活物的生长。再一个就是说，还有一个环境的问题，污染的问题。有些活物放了以后，很可能它会迅速大量的繁殖，甚至对这个生态进行一个破坏，这么也要顾及到一个问题。特别是现在大都市里边，有的一些饮水基本上都是水库，很多的时候是污染。我们很难再这样的去进行一个放生，长期的放生活动。

那么这样的情况下，我们就应该去观察一些，哪怕是距离远一些的，非常适宜的这样一个时间地点和因缘和合了以后呢，再去做这个事情，也就是负责，对自己的功德负责，对所放的活物负责。不是说管它三七二十一，见水就放，管它三七二十一，是活物就买。你比如说有一些生物是不适合这样去放的，我见过有时候青蛙呀，大的这些鳄鱼龟呀等等这些，可能它们也是很难在这个水域里面生活。所以一定要放的时候，给它选择适合的地方和生活环境。

另外一点呢，放生慢慢的也出来非议了。大家都觉得说，不是放生是放死，然后你们会影响整个的什么食物链等等。这倒我觉得就是一种，可以说是未必是正确的知见了。因为大家想想，我们去把它采买下来放掉，那是在我们的因缘里面构建这样的一个这种殊胜的慈悲种子嘛。因为放生不是为了一切，就是为了长养我们的慈悲心。不忍今天断命，所以把它采买下来放掉，这是非常好的事情，没有过失。不必为此觉得说，还担上了一个很大的罪名了。不对了，乃至等等诸如此类的。

那么问题是什么呢，我想有几点。一个是很多人现在我们在一个嫉贤谤善的时代，所以你这样的时候，他不理解的人会嗤之以鼻。有时候说白了就是舍不得钱，觉得本来买的是吃的东西，你非得把它放掉。我们去菜市场去买的时候，很多时候都被视作为精神不正常，那没办法，这是一个颠倒的见解，那我们就不必理会，还是坚持放生。

再者说了，就是哪怕说放生放的真的它今天死了，因为你大量去放的话，肯定中间有一些物命不能相续，它的果报现前了，可能今天就在途中就舍报。那么我们想，一个人有时候我们说，往生的时候还要助念， 那么一个活物能够在临终的时候，用这个大乘的经咒，念阿弥陀佛的佛号给它结缘，那很可能，今天舍报了以后，它马上就能够舍这个畜生身，超度也说不定呢。所以由此来讲的话，这是非常积极的。放生放死我们只管放，然后在这个因缘里面，还是有的是有定业，有的是有转业的，还是要坚持。

再一个呢就是说，哪怕说今天实在是有一些因缘死了，那落了个全尸，总比这个被蒸了煮了炸了强吧。我记得我那会儿，去到菜市场去买的时候呢，也是为什么一直发心呢。上午去得多，有一次呢是下午去的，下午去的时候呢，已经就是说，整个市场里面水泥地都干了。上午不是到处都是水嘛，因为你买水族。我以为说这个菜市场要搬迁了，后来一问才知道说，今天的已经卖完了。

所以那个时候我才发现说，原来真的是救命。从早上凌晨两三点开始运，往京城运，等到过了午以后，就已经到各大餐厅酒店，下午就要上餐桌了。那我说确实是救命。甚至那会儿放得烦恼了也觉得说这到底是应不应该做这个事呢，都说放生是放死。那问老和尚，老和尚就给我们算了一个，说人死的时候呢，想方设法甚至有时候知道绝症了，还会倾家荡产地去治，为了多活几个月，一年半载。说我们如果从平等心上来讲，哪怕五千块钱，买一条泥鳅今天让它活了，那也值。毕竟是救命。

特别有时候有的知见说，那应该去救济贫苦或者怎么样。这个呢，祖师们也有过开示：就是虽然贫苦，他不至于今日断命。但是从平等心上来讲，就是说六道众生，没有生命低级高级的区别分别心。平等上来讲还是救命要紧，所以等等诸如此类的，我们都可以去做一个这样的知见上的理解。然后才有可能长时间地科学地健康地发心去放生。那么其实从放生的角度来讲，最重要的一环是什么呢，就是今天给它用法布施，让它跟佛法结缘。

我们这次放生的时候，我也想说，你看为什么我们能够学佛，我们能够受三皈依，受五戒，还能够深入地读诵大乘经咒，明了因缘果报之法呢。那很可能我们曾经就是一个活物，也是被哪位大德大菩萨给救下来放掉了。结的这个法缘嘛。所以最重要的反而其实就是，所以有活物买回来以后，因为它格外有因缘，就是跟佛法有缘，跟佛法结了这个殊胜的因缘。这是最为重要的。所以这点呢，我们还是依然地希望去做。

再往深了讲的话，放生放生呀，看上去是放物的命，其实上是放自己的生。所以以前的印光法师也讲过：说放生这个事情呢，很容易地你就去做了。放生这个道理是极为高深的。因为真正地从佛法最究竟的心佛众生三无差别的义理上来讲，那放自己跟它自他不二呀。你只管去放，放的时候最后看上去放它的命，实际上把我们的法身慧命就放出来了。因为心佛是一体的嘛，众生跟我也是一体的嘛，是不二的嘛。

由于我们现在有烦恼，才有人相我相众生相的差别，那么真正的真如究竟中呢，就是这么放出来的。最后放得连自己也放掉了，不执着了。这不就好了。所以说放生最高的境界就是说，依然坚持尽力地去放。但是也确实不要太过于执着这个。今天放了多少，放的是大的还是小的，多少条命，都不要这样的。不要去预订，不要去打电话说，我们在哪放，你给送多少来。你自己去亲自的去参与这个，去采买，买回来以后随缘地在这里放掉。也不要贪着说一定要多少命。买小的鱼，碰见大的就大的，碰见小的就小的，这样的话才称之为真实功德吧。

所以说放生的这件事呢，还是要坚持做，特别是为什么这次我们举办这样大的放生法会，就希望大家都参与进来呢。因为大家都在轮回中嘛。轮回路上有缘相遇，那么伸手一把，今天呢我放了它，我们常说最后还是我们放了我们。

那么就这点而言呢，大家不必多虑，从外在的环境和采买的程序上呢，多多地去发心，建立正知正见，小心翼翼地把大家积的善款，把它尽量地能够用到张力最大。至于说知见上我们就坚持去放。特别是我们这次办这么大的法会。你想嘛，如果我们每个人，比如发心一百两百，那么你可能买的鱼呢就那么多条，那么我们每个人依然发心一百两百，大家共聚在一起，那么所有的净资，它会凝成一股力量，去采买所有的很多条命，那就等于说每条命我都有参与救度的功德了。这其实也是一种倍倍增长。

特别是希望大家放完生以后，有一个最重要的回向。你看我们这次呢，恰恰逢到清明时节，那么就对自己的历代宗亲呀，所有的先亡灵者，都能够把放生的功德回向给他。这比烧纸呀供点酒什么的，那这是真正的他最需要的福德。六亲眷属已都堕到恶道或者正在受苦的时候呢，就让能得超度，让他们能够早生善处或者往生极乐世界。所以再把放生的功德这样成倍地回向，回自向他，回因向果，那么这个功德就圆满了。所以还是请大家多多发心，在这个五浊恶世，杀业如此之重的我们现在的这个世界情形中呢，能够发这个回向心，力挽的把该杀的命，跟自己有缘的救下来，把它放生逍遥，特别是称诵大乘经典，代为忏悔、三皈，那就更是在轮回中，这是了不起的大功德。

你想一句佛号闻进去就可以让它成佛，那我们最终的目标，所有佛弟子的目标，不是为了成佛吗？所以请大家发心放生。一定会我及与众生，皆共成佛道的！

好，南无阿弥陀佛！