信众问：师父，善终和恶死是什么原因呢？常敏法师答：人临终时，业力会现前。善终是善业现前，恶死是恶业现前。不论你是善终还是恶死，这些都是娑婆世界的业报，无常之业，和往生净土是没有关系。往生是由南无阿弥陀佛名号来确定，由南无阿弥陀佛愿心来确定的，十方众生，乃至十念..

信众问：《无量寿经》说，遇到此经就能得救，可佛为什么还要说难，要我们过火闻法？常敏法师答：为什么说难？因为它超越了通途的教法。通途教法说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作，就是戒行，是修行的功德。通过修行能得清净，断贪嗔痴烦恼，断见..

居士问：佛以一音而说法，有情随类各得解。那其他道的众生也能听闻到佛法，所以做佛事可以超度它们吗？常敏法师答：我们人与人之间的语言交流，隔开几个山头，就很难听懂了。但是佛讲的话，众生随其因缘都能听懂。因为，佛语清净，一言具有众海音，能随一切众生意乐音。虽然十..

信众问：师父，佛陀是历史上存在过的人，观音菩萨也是历史上存在的人吗？宏海法师答：观世音菩萨事迹太多了，观音菩萨，包括文殊菩萨、弥勒菩萨，跟佛陀一样，是在我们星球上实实在在存在过的，追随过佛陀，作为座下弟子的人物。我们再引出一位历史人物，就是玄奘法师，玄奘法..

居士问：圣道门是把好的交给佛，师父现在要我们把好的坏的统统交给阿弥陀佛，怎么理解？常敏法师答：是啊，阿弥陀佛要荷负我们的生死重担。什么是生死重担？就是我们的罪业。有罪业才会流浪生死，才会来到这娑婆世界。佛要帮我们挑起生死重担，我们就交给他，善业恶业通通交给..

问：阿弥陀佛！请问师父，为什么有的人总是有病，总有一些烦恼，总是想不开？宽见法师答：为什么总是有病，总是有烦恼？因为我们是凡夫，无非就是没有智慧，没有福报啊。这个真的是跟我们的智慧、慈悲和肚量有很大的关系。我们看看那些心眼小的人，他们总是很容易烦恼，很容易生气..

有种子为因，就会有果报，不是吉祥之力使然，因此不应该执着吉祥之相。《大庄严论经》中马鸣菩萨提到，过去我曾经听闻，有一位比丘到居士家，当时这位居士正嚼着杨柳枝漱口，又拿着牛黄涂在额头，将吹贝戴在头顶，高高举起握着毗勒果的手，放在额头上表达恭敬。比丘见到这个情景，..

问：心目中佛菩萨是至高无上的，为什么反而化现成平常人都不如的众生呢？索达吉堪布：实际上菩萨的发愿是以利益众生为准的，其他什么目的都没有，什么要求也没有，只要能够利益众生，怎么样都可以，有情物也行、无情物也行，白的也行、黑的也行，变成什么样都行。反之，如果对众生..

问：在家居士可以从事哪些行业来谋生，如何做到尽量不违背因果？索达吉堪布：《瑜伽师地论》讲十一种利他事业时说：“或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”出家人为了基本的衣食，可以做些生意；而在家人的话，依靠务农、经商、做官等维生，也是可..

问：行善法时如何避免因小失大？索达吉堪布答：在修行过程中，要善巧于取舍。善法有大小之分，当自己的力量无法兼顾时，不要因小而失大，应舍小取大。比如说持戒与布施比起来，持戒功德相对要大得多，因此在修习持戒时，就应将持戒放在首要位置，布施次之。世亲论师说过：“如大海..