学佛问答(共一集)1998/2台南净宗学会档名：21-052-0001

这个地方，有位同修问个问题，他说：「我明知道自己有很多不好的习气，为何改不掉?」

答：你能够有改过的心就很好，习气、毛病是多生多劫养成了习惯，所谓是习惯成自然，这就是难改的原因之一。而实在说，是我们对於改过、改毛病、改习气的决心毅力不够，古德所讲的生死心不切。说到这一层，就是我们对於事实的真相，一切人、一切事、一切物的真相，了解的不够。如果透彻的了解，你改毛病的决心就坚定了，就不会再犹豫。而这些事实真相，佛在经论里面，给我们讲得很多，也讲得很透彻。要紧的，读经一定要明了经义，然后才能够随文入观，自己才能够得到真实的受用;真实受用就是帮助你断烦恼、开智慧，所以这一层非常重要。

尤其是我们在前年，特别从《宝积经》里面摘录出来《发起菩萨殊胜志乐经》，这部经里面所说的就是末法时期，也就是现代，佛门四众弟子在日常生活、修持当中，所犯的一些过失。而我们自己往往是茫然无知，佛是一桩一桩给我们说出来，而且告诉我们，这些过失如果不能改过来，继续再犯下去，后果不堪设想，果报都在地狱，时间之长不是我们能想像得到的。要想到果报的可怕，我们起心动念、言语造作，自然就会收。所以习气、毛病改不掉，是我们对於果报不了解、不清楚，若想到这个苦果，自然就不敢再造恶业。

这一位郭居士，他写的是一个偈颂，前面几句不必说了。世法、佛法，世间人住世是业力的感召，也就是过去生中所造的善恶业，寿命长短是有一定的。虽然说是一定，可是这个里头，事实上还都有加减乘除。造作善业，往往寿命会延长;造作恶业，往往寿命也会缩短。但是延长也好，缩短也好，幅度都不太大，这是我们讲到世间人的寿命。而学佛的人对於寿命，实在说不应该放在心上，不要把这个事情当作一回事情。寿命长短，实在讲没有什么多大关系，也不是要紧的事情;要紧的事情，是我们道业要成就。

现在我们道场的同修们都是念佛，怎样念到一心不乱;一心不乱如果是不可能，怎样念到功夫成片，这个就很重要了。果然念到功夫成片，我们往生西方极乐世界就有把握，能往生西方就是道业的成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，以及现代，我们在中国、在外国，看到一些念佛往生的瑞相，可以证实他真的往生。临终的时候，见到佛来接引，见到佛的金色光明，这是成就了。他们真正念佛，许多人时间并不很长，三年、五年、十年、八年，成就的人很多很多。我们看到、听到了，足以增长我们的信心，值得我们学习，值得我们效法。佛在经论上说得太多，六道是假的，不是真的，十法界也不是真实的，唯有求生西方净土这桩事情才是真的。有因有果，我们一定要重视。

念佛而不能往生，根本的原因是对这个世间有留恋，所谓是放不下，这一点我们一定要明了。所以佛在经上常常教给我们，「以戒为师」，「以苦为师」，我们的生活环境过得清苦一点，对这个世间没有留恋。生活过得很富裕、过得很好，他自己会以为「我现在的生活环境，不比西方极乐世界差，西方极乐世界说得那么好，我没见过!眼前的环境，我亲自享受到了」，这一念就差了，把这一生大好的机会错过了。

所以我们现在在国外，国外念佛人比不起中国大陆，中国大陆念佛人比我们念得恳切，什么原因?他们过得日子太苦了，真的是佛经上讲的「以苦为师」，这句话说得有道理。他们的心真诚、清净，时时刻刻能提起正念。我们看到他们生活环境，非常同情，想帮助他一点，他们不接受。我们想送一点吃的东西给他，他不要;做一点新的衣服给他，他不要。他要什么?他要经书，他要录音带，他要法宝。他不希望改善他的物质生活环境，他希望得到法宝，这一点叫我们非常敬佩。所以我们知道，那边念佛成就的人多，有它的道理在。

弘法利生，这也是缘分，如果得不到佛力加持，这个事情做起来就难。真正发心一定得三宝加持，一定得诸佛护念，我们一定要懂得。尤其现代社会灾难很多，真正发心帮助这些苦难的众生，将佛法介绍给他，这是决定得三宝护持。

至於我们四众弟子当中，确实有一些身体不好，病魔缠身，这是在每一个地区，我们都常常看到。病痛一般讲有三种，一种是生理上的病痛，多半是从饮食起居不小心而得来的。这些病痛，医疗有效果，可以用药物来治疗。第二种病的因素，是冤亲债主找到你了，这是很麻烦的，所以有些冤鬼缠身，这一类的病决定不是医药能够治疗。在佛家里面，常常用调解的方法，他如果接受，自然就离开;离开，你的病就好了。像最显著的例子是《慈悲三昧水忏》，我想诸位很多都读过这个忏本。悟达国师长了人面疮，这是冤家债主找到身上来的，那个不是普通的病。他很难得遇到迦诺迦尊者给他调解，他这个冤家也接受了，所以病就能好了。第三种是自己造的罪业，这个罪业有过去生中造的，也有今生造的，造极重的罪业，这个病就很麻烦。这种病既不是生理，也不是冤家找来，是自己的罪报，很难治。有没有方法对治?有!佛告诉我们，至心忏悔，断恶修善，病都能好。由此可知，所有一切病痛，没有不能对治的，你只要懂得道理、懂得方法，得一个健康的身体，好好的修行，三宝都会加持的。

在这些年当中，诸位晓得我在新加坡教学，新加坡的因缘是李木源居士发心的。我是一九八七年第一次到新加坡，去年是九七年，整整十年了。我到新加坡的第二年、还是第三年，李木源居士得了癌症，医生告诉他寿命顶多只有六个月。他照的x光的照片，大概有六、七十张，现在都在;内脏里头几乎没有一个是完好，都有这些癌细胞。他是一个虔诚的佛教徒，那个时候他才四十多一点，他把事业交给他太太，家里面后事全部都处理好，然后一心念佛求往生。他也没有去看医生，也没有去治疗，也没有去求药。有一些医生给他介绍一些药，他都没有去用，天天等往生。等了几年，那个癌没事了，再去检查，没有了!完全没有了。所以这些医院里面的医生说，这是奇迹，因为他照的这些片子现在还在。他是天天等往生，身体还在，活一天就替佛教做一天事情，在居士林做义工，服务不拿待遇，只在居士林吃一餐饭。怎么好的，没有人知道。

其实要依佛法的理论来讲，我们不难懂，第一个，他贪痴没有了，诸位要知道，贪痴是最严重的病毒，人如果内有贪痴，外面怎么会不染病毒?内里头没有贪痴，病毒就不会感染。他贪痴断了，以慈悲心全心全力为佛教、为众生服务，没有自己，所以他的病毒就没有了。慈悲能解毒，清净就不染，他这个身体是这样复原的。这是一个非常明显的例子。

去年我在新加坡遇到一个黄老居士，这是我看到的第二个病例。黄居士住在英国伦敦，他在那边发起建立「净宗学会」。他的儿子是医生，一年前给他检查身体，发现他得了癌症，儿子很担心，他自己若无其事。他也学李木源居士，也不看医生，也不吃药，每一天念佛，每一天还是做他的工作。他的工作就是在英国弘扬佛法，将我们这边的这些录音带、经书，在欧洲广结善缘。他做了一年，去年年底到新加坡看我，很好，若无其事。

从这个地方我们就了解，癌症不怕，得癌症怎么死掉的?被癌症吓死了，那没有法子，其实它并不可怕!你不怕它的时候，就没事了。所以任何病痛，我们要懂得这个道理，懂得这个方法。你有病痛的时候，你一定要把贪痴慢这个东西断掉，以一片清净心、平等心、大慈悲心，处事待人接物，不要看医生，不要找药物治疗，自然就会好，有这么多例子，我们都看到。最重要是自己要有信心，没有信心就没有法子，所以佛法里讲：「信为道元功德母」，信心是第一重要。佛法讲的有理论、有方法、有事实，我们一定要相信自己。所以自己的病还是要自己来治，细细想想我这病怎么起源，从哪里来的，把那个根源断掉，病哪有不好的道理!

如果诸位能够深入般若，智慧开了，那就更容易、更好办。没有这个智慧，就老实念佛，得阿弥陀佛本愿威神的加持，不要把这个病痛放在心上，这一点非常非常重要。把念佛放在心上，把服务一切众生放在心上，这个道理就是佛在经上常说的，「一切法从心想生」，这句话很重要!《华严经》上说，宇宙万法「唯心所现，唯识所变」，我们能掌握这个大道理，什么样的逆境都很容易扭转，所以它确确实实有理论的依据，不是随便说的。

这位郭居士他有四个问题。第一个：「师父在讲净土经论的时候，一再强调『万缘放下，一心念佛，求生净土』。而在讲《金刚经》的时候又说，应将《金刚经》的理论运用在穿衣吃饭日常生活当中，以达到美满的生活。讲《华严经》里面也曾经提到『圆满的生活』。在家同修难免有事业及家事之累，万缘放下与美满生活之间，究竟如何拿捏，是否可以并行而不悖?」

答：可以，是可以并行。佛所说的一切经都可以互相参考，互相来运用。「万缘放下，一心念佛，求生净土」，是我们一生当中最重要的一个目标。所谓「放下」不是将事放下，是把那个念头放下，这一点我们一定要清楚、要明白。也就是说，事我们要认真去做，做完了，不要把这些事放在心上;把这些事放在心上，你就错了。放在心上，你的心就不清净。「心净则土净」，往生西方极乐世界，最重要的条件是心地清净，与西方极乐世界才有感应道交。无论做什么事情，做完了之后不要放在心上，心上一定要有阿弥陀佛，这就对了。你心里头不生烦恼，没有妄念，事情来了照做，不是说事情不做，那么你在生活上才真正达到圆满，理事都圆满。《金刚经》里面所讲的是观慧，真实的智慧。

最近我从美国回来，经过夏威夷(我是除夕从夏威夷回到台北来)，在夏威夷大学做了两次讲演、一次座谈会，参与的差不多有三、四百人。座谈会里，有一位同修提出一个问题。他们那边也念《无量寿经》。他问我：「能不能在《无量寿经》上节录几句经文，做为自己在生活上修持的依据?」这个问题提得很好。我就告诉他，《无量寿经》上有三句话很重要，我们现代人修学从哪里下手?第一句就是「善护三业」，经文上讲「善护口业，不讥他过。」我们要真做，人与人在一起就张家长、李家短，这就糟了，所以佛第一句话教我们善护口业。身、口、意三业，他不先说身业，而把口业放在第一，因为造口业最容易，我们要特别留意，要从这里下手。「善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。」这三句话，实际上就是教给我们修十善业道，我们修行从这里下手。

第二句，经上讲的「观法如化，三昧常寂」。法是一切万法，我们怎样看一切万法?这个「观」，就是我们一般人说的人生观、宇宙观，我们对人生宇宙的看法。佛教给我们「观法如化」，这一句话就是《金刚经》、《般若经》上告诉我们的：「凡所有相，皆是虚妄;一切有为法，如梦幻泡影。」那就是如化，别当真!世间法、出世间法、六道、十法界都是假的，没有一样是真的，你要是把这些东西当真，你就大错特错，无论修学什么法门，你都是障碍重重。所以，佛门里面讲「作观」，这也是修行的一个总原则、总纲领，就是修正我们的观念。

「三昧常寂」是讲享受。「三昧」是梵语，翻成中国意思是「正受」，正受是心里面没有忧喜，身没有苦乐。「常寂」，寂是清净寂灭。灭是灭烦恼，灭知见;灭烦恼是断烦恼障，灭知见是断所知障。诸佛如来他们日常生活是清净寂灭，这是过佛的生活，这是真乐!西方极乐世界是这个乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐那个乐还是苦，叫坏苦，它不是真乐。苦乐两边都没有了，才是真乐。

第三句是经上讲的，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，求生净土」。《无量寿经》上这三句话最重要!「善护三业」是戒律，「观法如化」是般若、是禅，「三昧常寂」是密，「一向专念，阿弥陀佛」是净，这三句话里头，禅、净、密、教、律统统包括在里面，我们在日常生活当中都修了，这哪里有障碍?

所以这一部经是无上的法宝，你要是念通了，我所讲的，一切经里面所说的，你都能够圆融过来，你都能够得到受用。《金刚经》上，理论用在穿衣吃饭日常生活当中，就是叫你相上有、体上没有。在相上，我们为什么要认真努力去做，是要做一个好榜样给那些没有觉悟的众生去看。凡夫的生活是迷惑颠倒，天天在造业，造业受报。等到你觉悟了，你那个生活就是做给别人看的。觉悟了以后，他不为自己，为众生，所以在事相上，会做得更圆满，做得更认真，像舞台表演一样，能令一切众生见闻觉知，叫他开悟!所以你明白之后，你过的生活就是佛菩萨的生活，游戏神通。「学为人师，行为世范」，他怎么不圆满、怎么不自在、怎么不快乐?这是悟入跟一般凡夫人生活不相同的所在，我们要细心去体会。

第二个问题：「我对『万法皆空，因果不空』深信不疑，唯因果为何必然不空?在舍身、去身均有隔阴之迷，因果又何能通三世?上开观念，因不知其所以然。」

答：这个我略说一说，有这个疑问的人很多。万法皆空，因果也是万法之一，也不是说万法之外，因果为什么不空?其实说因果不空，是说它有两个现象，一个现象是转变，因果转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果是转变的;第二个现象是因果相续。所以说不空是说这两桩事情，转变跟相续不空。如果它要是没有转变，所有一切法就是常法，永远存在。我们看看任何一法，都不能够永远存在，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，刹那刹那都在变化。

我们人这个身体，现代科技发达，大家都有这个常识，我们身体里面的细胞新陈代谢，刹那刹那在生灭，一分钟前的我，跟一分钟后的我，决定不一样，确实不同。这就是说它转变不空、相续不空，所以才说因果不空。

因果通三世，这个道理就很深，法相唯识宗讲的最为详细。一切众生一切的造作，造作的时候，这是事，事造作完了以后都结业。业很复杂，世尊把它归纳为三大类：善业、恶业、无记业，这是讲六道众生所造作的，不外乎这三大类。业习、习气，唯识学家叫它做种子，都含藏在阿赖耶识。这个种子在阿赖耶识里面，阿赖耶识像一个大仓库一样，永远不会坏，永远不会消失。换句话说，它永远存在，不管你再生死轮回多少次，它都不会消失，遇到缘它就起现行。

我们这一生当中得人身，在这个人间也是转变相续几十年，每一天所遇到的一切人事物都有种子，如果没有种子怎么会起现行?我们阿赖耶识里头，无量劫含藏的种子，现前遇到缘，它就起现行。我们走到马路上，看到这些人都没见过，素昧生平，有个人跟你点点头笑一笑，我也对他笑一笑，这是阿赖耶种子起现行。有的时候我们遇到这个人，也是素昧生平，根本不认识，他看到我们就竖眉瞪眼睛，看得很不高兴。我们赶紧回避，我们也晓得，这也是阿赖耶种子起现行。所以，无论做什么事情，遇到缘，它就起现行。

在生活当中，从早到晚，我们所遭遇到一切人事物，都是无量劫来阿赖耶识含藏的种子遇到现前这个缘起作用，没有一样是偶然的，这个事情是真实不虚，唯有佛经讲得透彻、讲得彻底。你要是把这个道理搞明白，事实真相搞清楚，起心动念一切造作就会收，会以真诚善意对待一切人事物，为什么?我们想阿赖耶识含藏善的种子，与一切众生结善缘，这个好!将来在修行，在菩提道当中减少障碍，自己成佛作菩萨普度众生的时候，法缘殊胜，这是你结的缘好，结的缘多。自自然然你在生活当中，处事待人接物，你的观念会转变，你会觉得很快乐、很自在。纵然遇到恶缘，也很自在，也很欢喜，为什么?受报报掉了，因缘聚会就报掉了，报掉以后不会再有。与一切众生结善缘，不结恶缘，这都是因果不空里头的大道理。

第三条他问：「《金刚经》强调『离相、无住、无所得』，《楞严经》所谓的『圆满菩提，归无所得』，与念佛求生西方间理论上如何厘清?」

答：经上给我们讲的，全都是事实真相。事实的真相，不但是十法界相有体空，毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界也不例外，也是相有体空。但是一真法界跟十法界有一个绝大不同的地方，我们要明了，那就是《华严》所说的，所有一切现象从哪里来的?「唯心所现」。这个现象在那里变化，你看今天天气这么冷，一有太阳又那么热，这不就是变化!变化从哪里来的?「唯识所变」。十法界里头都是唯识所变，但是在一真法界里头只有唯心所现，没有唯识所变，为什么?一真法界里面的佛跟这些菩萨们都是法身大士，他们都已经转八识成四智，所以他不是识变的。因此，我们在经上看到的极乐世界，寿命是永恒的，面貌等都没有变化，真的是长生不老。人长生不老，树木、花草也都长生不老，他没有变化。为什么没有?他没有识。没有识是什么?他没有分别、没有执著，所以他不变。我们今天会变，就是因为一切众生有分别、有执著，有分别、有执著就会变;没有分别、没有执著就不变，现的那个相是永恒的，道理在此地。

《金刚经》叫我们离相是离一切妄相，离相是叫你不要把这个相放在心上，不是叫你离开外面的相，外面的相是离不开的。为什么外面的相离不开?外面相是唯心所变，你要把相离开了，那性也就离开了，哪有这种道理!所以经上教给我们离相，是离我们心里面那个妄相。你看我们心一想，心想就有相;心要是执著，就有分别。

前几天我还在台中，给同修们说中国的文字，中国文字很有趣味、很有智慧。中国人讲「思想」，「思」是心上有了界限，划了格子，你心起分别就是思。「想」是什么?你心里头有相。佛叫我们不要执著，就是把心上那个格子拿掉;叫你离相，就是把心上那个相拿掉。你看那个「思」跟「想」，你要是把「田」拿掉，把「相」拿掉，剩下来就叫真心。

《般若经》里面教给我们离相、无住，是这个意思，你的真心就现前。换句话说，我们说得更简单通俗一点，大家好懂，离妄想、离分别、离执著，真心就现前。真心就是清净心，就是平等心，所以清净、平等、觉现前。清净、平等、觉就是真心，就是真心里面所含藏的无量智慧，本具德能。

所以，大家不可以误会，叫你离相，你就离开都市到深山里，找个地方挖个洞，在里头修行，那个洞还是相，你怎么能离得开?没有法子离开。所以离相是离心上的妄相，要懂得这个意思。然后你才晓得，《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」，他真的是没有碍、没有障碍。障碍都是妄想、分别、执著产生的，离开妄想、分别、执著，就理事无碍，事事无碍。所以是告诉你离相、无住，无住就是不执著，住就是执著的意思。

「无所得」是事实真相，《大般若经》佛跟我们讲「不可得」，这一句话重复讲了几百遍，一切法都不可得，这是真的。你要以为有所得，那是妄想，那不是事实，是你的妄想、分别、执著;真的是确确实实不可得。《金刚经》上讲得很透彻，《金刚经》上讲的「三心不可得」，大家都记得住。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心是能得，能得的不可得。你所得的是一切法，佛说「诸法缘生」，缘生之法「当体皆空，了不可得」。这就是告诉你，能得跟所得都不可得。

佛菩萨了解，所以佛菩萨得大自在，心里头没有一丝毫忧虑，没有一丝毫牵挂，为什么?不可得!他与空性相应，你说那个生活多自在!凡夫为什么这么苦?患得患失，以为有所得，才得到又怕失掉，苦不堪言。哪里晓得你那个「得」跟那个「失」都是一场空，都不是事实，是你一个错误的念头而已。我们现在讲抽象的概念，哪里是事实，这是讲的真话。所以「无所得」是真的，你要入「无所得」的境界，你就过佛菩萨的生活。

所以，成佛就是《楞严经》上讲的「圆满菩提」，圆满菩提是讲证得究竟的佛果，有没有得?没有。为什么没有得?一切是自心本具。如果说有所得，是自性之外有东西你得到，不是的!圆满菩提了，无量智慧现前，无量智慧是不是得来的?不是的，是自性里头本有的无量智慧。以前是因为有烦恼、有所知障障碍住了，不能现前;现在障碍没有了，统统现前，统统现前不是得的，它本来就是这样的。无量智慧、无量德能、无量才艺都是自性里头本具的，所以只要把烦恼、所知障除掉，这个东西就现前。

除二障的方法非常多，所以说无量法门，方法很多!你自己要会用，我们今天用念阿弥陀佛，这是方法之一。如何用念佛的方法把烦恼念掉，把所知障念掉?你要不懂什么叫烦恼，什么叫所知障，我们再变通一句话给你说，你用这一句阿弥陀佛，把你的执著念掉，把你的分别念掉;分别就是所知障，执著就是烦恼障。你能够一句阿弥陀佛把分别、执著念掉，你就成功，智慧就现前。

所以，圆满菩提确确实实是归无所得，无所得才是大圆满，才是全体都得到，你得到的是尽虚空、遍法界。得到尽虚空、遍法界，为什么还说无所得?尽虚空、遍法界是你本有的，是你自性变现出来的，唯心所现，唯识所变，是自己心性变现出来的，不是外面真有东西存在，所以得到尽虚空、遍法界，还是个无所得。诸位要懂得这个道理。

我们要晓得，在六道里头的众生，福报不是真实的，是在眼前过一下而已，像流水一样，从面前流过，它也是不住的。所以佛在经上常讲的，都是真话。「财」，财为五家所有，你不要认为是你自己的。聪明人，自己得了财富，这个财富在你面前，你暂时有权去支配它。如果你支配的妥当，你修了大福报;你支配的不妥当的时候，空过了。所以我在讲席当中也曾经讲过，我们这一生当中，有钱、有财富是福报，用钱是智慧。有高度的智慧，你那个钱用得非常恰当，修无量无边的福报。所以有钱不足以为贵，会用钱才可贵，会用得非常恰当。

末后一个问题，他说：「师父曾经开示净宗同修应当『多一事不如少一事，少一事不如无事』。依上面的开示，净宗同修如何弘扬净土法门，接引众生?」

答：就用「多一事不如少一事，少一事不如无事」，就能够弘扬净土，接引无量众生。你不要把这个意思错会了，以为少一事不如无事，是什么都不做了。什么都不做也能度众生。今天社会为什么这么乱，为什么变得这么苦，实在讲就是多事，人人都能少事，天下太平!所以修净宗的人只要把自己修好了，决定影响你的周边同修。我们今天最大的毛病，是看到社会的不安定，看到一切众生苦难的现象，总把这个因素归究於别人，这个想法错了。

众生为什么这么苦?为什么有这么多灾难?社会为什么这么混乱?谁造成的?「我」造成的，与别人不相干，人人都是好人，人人都是善人，我没有做好样子，我没有做得好，责任在我，不在他。我们能够回过头来，自己责备自己，自己努力断恶修善，就能成就。我成就了，别人看到我这个样子，他就会羡慕，就会效法，就会向我学习，那就度了他。这个影响力逐渐逐渐扩大，就能度一切众生，所以自己一个人修好了，就能度尽虚空法界一切众生。如果处处看别人的过失，处处都是别人的不是，无关自己，不但度不了众生，也保不了自己，一定的道理。所以佛法的弘扬都在缘分，这就是多一事不如少一事，有缘我们要做，没有缘不要做，不要去勉强，勉强就生烦恼，心就乱了。我们修什么?修清净、平等、觉。心一乱，清净心没有了，平等心没有了，迷惑颠倒，那不叫大错特错!所以，学佛一定要懂得随缘而不攀缘。

这一次我们从台北环岛一周，沿途同修们有一些供养，这供养是有缘!有钱，钱拿来干什么?现在大陆那边灾难很多，去年年底北方一个大地震，正在冬天，几十万人无家可归，冰天雪地，缺乏粮食，缺乏衣服，我们看到很难过。所以有这些钱，我们拿去救灾;没有了，我们只有一颗同情的心，没有法子。有这个缘就做，我们不攀缘，我没有说到哪里去救灾，你们要出钱，我没有化缘，完全是你们自动供养我的，还有悟道法师、悟泓法师，我们一起收的供养，全部拿去赈灾。他们需要粮食，需要米，需要面粉，需要御寒的，还需要煤炭生火。那边同修告诉我，他们现在煤炭一吨，大概合我们台湾一千块钱，所以物质在那边还是很便宜。

我们这一点钱拿到那边做这个用途，这随缘!这就是符合多一事不如少一事。有这个事情，我们去做;没有，决定不多事，所以随缘就非常自在。攀缘，一定要想怎么做，那个事情就苦了，我们从来不干这个事情。连建道场都随缘，佛菩萨觉得有这个必要，他就送个道场来，送来大小也正合适。我们需要大的，佛菩萨会送大道场来;不需要大的，他给我们送个小的来，你说多自在，不操一点心，也不给人添一点麻烦。所以我们道场绝不拉信徒，绝不问信徒要一分钱，不要让信众到我这个道场来有压力，那就不好，那我们对不起人。所以这个意思一定要懂，自己修好了，真正普度众生。

这一位同修问(这一段很长，我念一下)，他说：「弟子日前与一修弥勒净土的友人闲谈，觉得他对极乐世界存有误解。他认为极乐世界的一天是世间的一劫，所以除了上品上生外，其他品位花开见佛时间太久，不如求生弥勒净土，到时参与弥勒佛的龙华三会，得弥勒佛授记，并帮助弥勒佛度众，而且娑婆世界有太多过去的亲人在受苦，更需要我们救度。弟子当时即向他说明，九品往生花开见佛，是以世间的时间计算，而非极乐世界的时间，但他坚持某经(我忘记他说的经名)，的确记载极乐世界一天是世间的一劫。弟子有一些粗浅的看法，请法师指正。佛在很多经论讲五乘、三乘、二乘，可是佛在《法华经》上开权显实，『唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说』。这可见佛在其他经论讲极乐世界的一天是世间一劫也是方便说，是对那部经的当机者说;《无量寿经》则是对往生极乐世界当生成佛的机熟众生说，故在第二十二品决证极果，开权显实，说极乐世界无岁月劫数之名。因为极乐世界纯是阿惟越致菩萨的一真法界，第六品发大誓愿，『经须臾间即生我刹，作阿惟越致菩萨』。二十二品决证极果，『於一切处，既无标示名号，亦无取舍分别』。一真法界绝无时间、方位等观念及事实。再者，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，说到边地疑城有世间五百岁的经文，如果是在边地疑城，只要世间五百岁即可得出见佛，而上品中生以下，需要世间一劫，甚至於更久的时间才能花开见佛，那么没有把握上品上生者，不如求生边地疑城，说此理不通。所以九品往生花开见佛，佛是以世间时间计算。既然如此，往生后蒙佛本愿威神加持，成阿惟越致菩萨，当然来得及参加龙华三会，得弥勒授记并帮助弥勒度众，更可以分身到十方诸佛世界蒙佛授记，亦可以度尽虚空法界冤亲债主，而不限於娑婆世界亲人。以上说法是否正确?」

答：正确的。不过这个地方，你还有一个问题疏忽了。净宗法门决定要依「四十八愿」，四十八愿是净宗的总纲领。这一部《无量寿经》，字字句句都没有离开四十八愿;换句话说，整部《无量寿经》就是四十八愿的开演，四十八愿的详细说明而已。《观无量寿佛经》上讲的九品，时间当然是以我们这个世间来说的;而一真法界里头，没有时间观念，确实没有年月日时，所以是以我们世间来计算。可是你要晓得，佛讲《观经》，讲九品往生花开见佛的时间，是不论佛力加持，你生到西方极乐世界，凭你自己的能力修行，需要这么长的时间。这个里头用意很深，你假如不是在西方极乐世界，你要修到花开见佛是无量劫，不是十二劫。《观经》讲下下品往生，十二劫花开见佛，时间太短了，哪有那么便宜的事情。

你去想一想，《无量寿经》讲的阿王子那批人，他们过去生中曾经供养四百亿佛，四百亿佛需要多少劫?就照普通的算法，一尊佛成佛三大阿僧劫，四百亿佛是多少阿僧劫?天文数字!你都不能花开见佛。到西方极乐世界十二劫就花开见佛，西方世界不可思议，这是讲不论佛力加持。但是往生西方没有一个不是得佛力加持，所以下下品往生的人生到西方极乐世界，也是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨等於八地菩萨，你要懂这个道理。你这样给他解释，问题就解决了。

所以连边地疑城也得佛力加持，边地疑城是暂时的疑惑，没有不回头的，而且时间最长五百年，有很多到那里去几天，就后悔、就回头了。在《净土圣贤录》里面讲的袁弘道，袁弘道生边地疑城，好像他生去两、三天，他就回头，他就离开了。所以一回头就入品位，这个道理要懂得。弥勒净土不容易，相当困难，那要有很深的定功，比弥陀净土难多了。如果有弥勒净土那种定力功夫，往生西方极乐世界品位都很高。

这位同修问：「要怎样帮助亡者及重病的人皈依?」

答：这个很难，皈依是要自己发愿，别人不能代替，这个一定要晓得。别人代替皈依，那只是你的一厢情愿的愿心，决定得不到。但是病重、亡者，你帮助他真正的皈依，不是形式，那就是劝他，在这个时候提醒他、劝他念佛求生净土。他要生起这个心，生起念阿弥陀佛求生净土的心，他真的皈依了，这不在形式，形式的皈依不重要。真正一心要想往生西方极乐世界，念阿弥陀佛，这是真皈依;他没有受过三皈、五戒也能往生，这个道理要懂。

问：第二个问题，「为了方便观想，佛像照半身可以吗?」

答：不可以，半身是不恭敬，一定要全身的佛像，不能用半身。你要是观想的时候，佛像可以放大，但一定要全身。最近我看到南部有些同修印的佛像，印得很大张，全开的，那个很好，那个观想是很方便。所以，不可以印半身。特别是现在有很多把佛菩萨形像当作艺术品，单单刻一个头放在客厅里面，这造罪业!这大不敬，等於砍头，把头拿来这里示众，你说这还得了!这个罪业不得了!我们看到有些人不懂，家里面客厅里面摆著，还有在国外我们看到这些旅馆，常常看到大厅里面，有佛菩萨一个头像，这是造罪业。

这位同修问：「《无量寿经》说释迦佛舍兜率，降王宫，弥勒菩萨现在也在兜率天，是否到娑婆世界示现成佛，皆须入住兜率天，或另有其他的原因?」

答：没有其他的原因，一定在兜率天。兜率天有个很重要的意义，「兜率」是梵语，它是什么意思?知足!知足才能够作佛，不知足的人作不了佛，就是这个意思。完全知足，没有一丝毫的贪求，心清净到极处，才能够降生作佛，重要的意义在此地。他为什么不生夜摩天，不生其他的天，一定在兜率天?表「知足」这个意思。

这位问：「面对亲人生病、离别，产生的悲痛、忧虑、牵挂，是不是情执?是否妨碍清净心往生?」

答：对的，是情执，确实妨碍清净心，妨碍往生。所以，你在这个时候要有智慧，或者是诵经，或者是念佛，给他回向，这是正确的。如果能够劝他一起念佛更好，他要是不能念，你可以代他念。像《地藏经》上讲的修学的方法很多，用他的财物替他修积功德，也能够减少他的痛苦。

问：他第二个问题，「复制人、动物，因果观念与一般众生相同吗?」

答：相同的。你复制这个形像，也有神识来依附;没有神识依附，那就是死的，就不是活的。而神识来依附，与你还是有因缘的，报恩、报怨、讨债、还债，总离不开这个因缘，还是这个道理。不学佛的人不知道，学佛的人很清楚。它都是一个缘，有这个助缘、这个亲因，他才能够依照这个缘起现行。

时间到了，后面还有几个问题，好在不多，我们就多讲几分钟。

问：第一个问题，他说，「师父在讲经过程当中，偶尔会合掌，有什么意思?」

答：你是不是在电视里头看到的?偶尔合掌，什么意思?底下有新进来的人在那里拜佛，在礼拜，我们不能不回敬他一下。你没有看到，在后面，所以这个时候一定要合掌给他还礼。达赖喇嘛他转动念珠，那是习惯，那是念咒的一种习惯。

问：第二个问题，他说，「师父讲经四十余年，留下各种录音带、录影带，也有十方弟子整理成册。初机学佛弟子要从哪里下手?其次第为何?」

答：那个次第就很难讲，实在是太多了。如果你要是真正想修净土，从《无量寿经》下手就好。如果要研究佛学，以前讲的小乘经、唯识这些东西，对於研究教理入手比较方便。真正修行，「净土五经一论」就好，不要夹杂其他东西。

问：「初机的定义为何?什么样的程度可称为老修?」

答：初机就是初学，你能够修个十几、二十年，就变成老修了。从年资上来说，这是一种说法。另外一种说法，应该是从悟入境界来讲，你悟入的深，这是老修行。

第四：「学佛人要修学到什么程度，才可以为人介绍佛法，而不致於误导?」

答：你今天学了净土法门，听到阿弥陀佛，你出了门就把阿弥陀佛介绍给别人，决定没错。但是介绍其他的法门就不一定契机，介绍阿弥陀佛的净土法门，是遍契十法界一切众生的根机，所以介绍这个法门，你可以大胆去做，不会误人，但是介绍其他的法门就很难讲。这就好像给病人介绍吃药一样，阿弥陀佛这一副药，不管害什么病都有效果，都能够把病治好。但是其他的药物就不见得，一种药物治一、两种病，它不能够治一切病，这是我们要小心谨慎的。

问：「修学是否可以断恶缘?无希望心布施行善是否可以断恶缘?修善是否可以断恶缘?」

答：可以。如果以无希望心布施行善，当然就更好，这是《发起菩萨殊胜志乐经》里，佛告诉我们的，以无希望心断恶修善是最殊胜。

问：「清净心如何才算及格?」

答：断贪痴就及格了。对於这个世间五欲六尘、名闻利养，确确实实不动心，把这个看穿、看淡，心地得到清净，以这个清净心念佛，你就会有把握往生。

下面一个问题：「业障病跟宿业病如何区别?」

答：宿业病就是业障病，这两个是一样的。

问：「宿业病是否就是习气?」

答：是的，是恶习气所感染的，特别是造作重罪。