问：被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一丝一毫，怎么能往生到出离三界的西方净土呢？

佛慧法师答：我们生死中的凡夫想要解脱，有二条道路可选：一条是自力，另一条是他力。

所谓自力，就是靠你心中的正念力与善业力，慢慢的断除罪业、慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果报结束。但《璎珞经》有说：一个烦恼不断，不了解佛法僧三宝，也不懂得善恶因果的凡夫，从初发心修行开始，凭借着对佛法的信心，常生在有佛法的家庭，以戒为本，在受菩萨戒后，生生世世不断的持戒修行三劫，才能达到初发心住。接下来还需修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修至满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。如果再能精进用功的话，才能进入第七的不退住，就是种性位。这就是自力修行，需要累劫的修行，还不一定能往生净土，得不退位。

第二是借他力修行。我们可以仰仗佛本愿力的摄受，信愿持名念佛，仗佛愿力往生西方。借他力修行的人，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力能够摄取念佛的众生，发菩提心，修念佛三昧，厌恶三界，并且力行修布施、持戒等的善行福报，并把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最后乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。

问：假设被烦恼所困的凡夫可以往生西方极乐世界，但是邪见及贪、嗔、痴三毒经常会浮现，怎么会在往生之后还能得不退转呢？

佛慧法师答：往生西方极乐世界的众生有五种因缘得不退转。是哪五种呢？一、阿弥陀佛的大悲愿力摄持。只要到净土去，我们在净土的整个相状，就完全跟佛的愿力有关，所以不退；二、佛光明常照。这我们到了极乐世界，经常跟阿弥陀佛在一起，他的光明普照十方世界，被照摄以后，我们身心调柔、业障消除，所以菩提心会常精进而不退转；三、极乐世界中，水鸟、树林、风声、音乐等都在为众生说法，让听闻到这些的修行者能时常感悟苦空，不愿退失菩提心，并且常起念佛、念法、念僧的心，所以不退；四、在极乐世界与诸菩萨为友，没有恶缘，只有善缘。外无神鬼魔邪，内无三毒等，不会起烦恼，所以不退转。五、生极乐世界即与佛菩萨一样具无量寿命，所以得不退转。

而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里，寿命极为短促，因此修行时短，而且来世又有隔阴之迷，会忘掉修行。而极乐世界的寿命有无量阿僧劫，而且又不会生起种种烦恼，如此长时间修行，怎么会不证得无生法忍呢？这个道理非常明显而真实，不须怀疑！

问：弥勒菩萨是补位佛，下生就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然后可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中就能证得圣果。又何必要求生西方净土呢？

佛慧法师答：不管是求生兜率天还是极乐净土，都是为了亲见佛陀，听闻佛道，粗看起来似乎相差无几，但若仔细比较的话，就有优劣的不同。

一、纵使行持十善业也不一定能够生弥勒兜率内院。《弥勒上生经》中说：要行三昧法，深入正定，才能够生兜率内院，而且还没有方便接引。这就不如阿弥陀佛有本愿力和无量光明的加持，只要是念佛的众生都摄取不舍。而且释迦佛还为我们说了西方净土的九品往生，殷勤的告诉我们要往生西方净土，只要众生能够常念阿弥陀佛，因缘具足感应道交就一定能够往生。

二、兜率天还是属于欲界，在那修行的诸天退位的也有很多。不像西方净土那样有树林、风声、音乐等说法使闻者都能发菩提心的好条件。而且兜率天还有天女，且有五欲爱着之心，诸天往往贪玩而不能自拔。西方净土没有女人也没二乘行人，都是大乘菩萨，与他们为友不会有烦恼的产生，必定能够证得无生法忍。

再例如释迦佛的时候，有许多人随佛听法，但却仍然没有证得圣果。弥勒佛下生也会如此，仍旧会有很大一部分人不能证得圣果。这就不如在西方极乐世界，只要能往生，都一定能证得无生法忍，根本不会退转三界。这样一比较，好坏自然就清楚明白了，还有什么好怀疑的呢？！

问：众生无始劫以来造下了无量的罪业，这一辈子又没遇到善知识指导，结果又无恶不造。请问这样的一个人临终时十念佛号，就能往生吗？从善恶因果的道理来讲，怎么能通呢？

佛慧法师答：众生无始劫以来善恶因，种的是多是少，是强是弱，我们无所得知。但能够在临命终时遇到善知识指导十念成就的人，都是很有善根的人，不然的话也不可能有此机遇。但是，一个造就了诸多恶业的人，不是想遇到善知识就能遇到的，由于业力的牵引，他根本就不会想到去念佛，又谈什么十念成就呢？！我们不能举这种极端的例子来设问。

但是，不管你前世有没有善根，不管你以前有没有听到佛法，不管你以前有没有发愿，过去有多少恶业全部不管，十念必定成就。只要在临命终前听到佛法，又愿意往生极乐世界，不管他念几声佛，只要能念佛都能往生。其实任何人无量劫以来，也不可能完全没有善根，我们前世若无善根，今生你还能信吗？还能临命终十念吗？同修们能来学佛，大家宿世都有善根！只要你能信你就早种有善根，希望大家都能好好想一想这个道理。

问：西方净土离我们这个地方有十万亿佛刹那么远，我们凡夫根器小且业障重，怎么会往生到那里呢？并且在《往生论》中说到：“女人和五根不全的残障人，以及未发菩提心的声闻和缘觉，不能往生极乐世界。”既然《往生论》中这么说，那么女人、五根不全者及二乘人必定不能往生净土？

佛慧法师答：相对凡夫的肉眼及生死的心量来说，西方净土离娑婆世界有十万亿佛土。但平时修行净业成就的众生，临命终时念佛的定心，就是往生净土的受生之心，一念往生的心念即可往生净土，所以不用担心去到那儿的远近。

女人及根缺、二乘种不生，是说已经往生到了极乐世界后，就没有人是女人、瞎子、耳聋者或哑巴了。而不是说女人及残障人士，不能往生到那儿去。如果这么认为的话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。例如韦提希王后是女人，她也是请佛讲净土的当机者，佛陀就曾授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因此娑婆世界的女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，也能往生极乐国，并且往生之后就不再是女人身和残障者了。

此外，二乘行人只要回小向大，发菩提心，愿意往生极乐国，到了净土之后自然就不会再有二乘人的执着。

问：要生西方极乐世界，但不知道该怎么修，才能种往生之因，从而得往生之果？我们这些凡夫俗人都有妻室，没有断淫欲，是否也可以往生？

佛慧法师答：我们想要求生极乐世界，想要跟阿弥陀佛的无量光、无量寿感应道交，修两种行就一定能往生彼国。一种是厌离行，一种是欣愿行。

厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲境界所缠缚住，因此在五道里面轮回，受种种的苦。如果心里不厌恶此五欲，不想离开此五欲的话，想要脱离三界实在是遥遥无期的。所以我们要经常观想，观看我们这个充满了脓血屎尿，含藏了一切恶臭污秽的臭皮囊。纵使夫妻间的事，不能一下子就断掉，也要渐渐产生讨厌的心态，而淫欲心重的可修七种不净观。

其次要修欣愿行。修欣愿行有二个步骤：第一、要先明白为何要求生西方极乐世界。因为求生净土，在那里可以亲近诸佛圣人，等证到了无生忍，就有能力到浊恶世中拯救苦难的众生；第二，要观阿弥陀佛以及净土的美好庄严，心里一定要很欢心，有想要去的希求心。此外，平常还要常常修念佛三昧，修布施、持戒等一切的善行，同时把这些善行回向给一切众生，同生极乐国。如果能够这样去修，绝对可以往生。

问：诸佛菩萨都是大慈大悲的，若是想救度众生，就应该生生世世在三界，在这个五浊恶世中救度众生。怎能自私自利念佛求生净土，而舍离此界众生于不顾呢？这样只求自利，也太没有慈悲心了，是会障碍菩提道的。

佛慧法师答：菩萨有两种：一种是久修的菩萨。这种菩萨才有能力在五浊恶世度众生。第二种是初修或修行不够的菩萨。修行不够就会被欲望束缚，若遇不到善知识，就会继续造业，会再次堕入恶道，所以这称为难行道。易行道就是好好念佛，求生极乐世界，往生极乐世界之后，证得无生法忍，那时再回三界度化众生，这样就没有障碍了！同样是佛道，因为前者来生又有隔阴之迷，故比较困难；若是生到极乐世界证悟了，事情就好办了，到因缘成熟时，再回来度众生就有能力了。

譬如两个人都有亲属掉入水中，其中一个情急之下直接入水相救，但因自己不会游泳，结果与亲属一起溺水而死。另一个人比较聪明，找到小船然后乘船去救自己的亲属，这样两个人都安然无恙。刚刚发菩提心的菩萨也是这样，因为没有成就无生忍，所以不能很好地去救众生。常言说“泥菩萨过江自身难保”，只有自己学修好，才能更好地救度他人。因此需要常常亲近佛，待证到无生忍之后，才能广救众生，就像那个找船救人的人一样。

问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些，求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是与平等法相违背了吗？而且经典上也说：“想要求净土，先要清净自己的心，心清净了，佛土也就自然清净了。”所以求生净土又怎么能说的通呢？

佛慧法师答：如果说求生西方弥陀净土，就是舍娑婆世界而求西方净土，与理不相合。反过来讲，你执着住于娑婆世界，而不求生西方净土，则是舍西方净土而执着于娑婆世界，这还是执着，也是病，同样与理不合。如果你又想说，那我既不不求生极乐世界，也不求住娑婆世界，可以了吧，如果是这样的话，那就叫做断灭见。从理来说，极乐世界跟娑婆世界是没有差别的。但从事相上来说，这二个国土，对我们产生的染净、苦乐的作用，则是千差万别。

心净则佛土净，是告诉我们一个莫向外求的道理。莫向外求不是叫你不求，而是它告诉我们要去求，是向内去栽培你的信愿行，不要一天到晚做一些表面的工作。你想到清净的国土去，一定要净化自己的内心，与阿弥陀佛感应道交，但不是你佛号念得很多就能感应道交，如果你的内心还有一大堆颠倒、妄想，那怎么求生净土呢？！所以，往生净土，一定要正念分明。

问：十方诸佛国土的法性都是平等的，功德也完全相同，修行人应该普念一切功德，生一切净土，为什么却偏偏指归求生西方极乐世界的净土？这样不就与平等的本性互相违背了吗？这样又如何往生净土呢？

佛慧法师答：一切佛土，在理体上确实完全平等，但是由于众生的根器钝，内心混浊杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专心念阿弥陀佛，就是修一相三昧。因为心念专致，所以能够往生西方净土。而《随愿往生经》中也有说，求一佛的功德与求一切佛的功德是完全一样的。因为佛的法性是完全平等的。所以专念阿弥陀佛即是念一切佛，生西方净土也就是生一切净土。

益大师对于修行一门深入也有讲说：修行这件事情，就好像你口渴想要挖井，如果你今天在东边挖一个井，明天在西边挖一个井，那么挖一辈子都挖不到水。为什么呢？心思散乱，三昧难成。你应该设定一个目标，然后穷尽一生的精力，在这个地方好好的深入，才能够得到水。这也给我们很重要的启示：你生命的数目是固定的，你与其今天念佛、明天持咒、后天参禅，倒不如在一生当中一心归命念佛。刚开始念一尊佛，到最后的结果，得到一切佛的加持，这个就是一即一切的道理。

问：既然念一佛净土就是念十方净土，那为什么不随意选择十方净土中的一个，而偏偏选择西方净土，念阿弥陀佛呢？

佛慧法师答：今天打开大藏经，在释迦牟尼佛一代说法的四十九年，谈经三百余会当中，我们都会发现：释迦牟尼佛在多处圣教之中，只劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们在作一个比较重大判断的时候，我们不能相信自己的分别心，必须依佛经所说，一定要有佛陀、祖师尊贵的传承，“欲知山上路，须问过来人”。很多的祖师弘传净土法门，我们只要好好的遵从历代祖师所走过的路就可以了。

此外，阿弥陀佛与娑婆世界，很有缘分。首先，我们看其他诸佛的国土，想要生到他的国土中去，都是要靠修行者自己的力量，解脱三界的业力才能够到达。而阿弥陀佛就不一样，只有它说过，在我们临终的时候，他会与诸圣众出现在我们的面前，接引我们去极乐世界。因为阿弥陀佛的本愿当中，他有临终来到三界接引的愿力，没有哪一尊佛能像阿弥陀佛一样，能在我们在临终内忧外患的时候，来开示慰导，亲临接引。再者，《无量寿经》中也讲：到末法后期其它的法都灭了，还会特别留《阿弥陀经》在人间一百年，以接引众生往生西方净土。因此我们可以知道，阿弥陀佛与娑婆世界的众生，有特别的因缘。