尊敬的李校长、诸位长辈、诸位学长，大家早上好！

这堂课就大家提出来的一些问题，跟诸位学长做一个交流。因为我自己自身都是在学习当中，而且学得也不好，所以藉这个机会跟大家如切如磋、互相交流一下，假如有大家听了觉得不妥的、不对的，再请诸位学长能给我一个回馈。我们来看第一个问题。

问：如果上司太多，决策不明，下属要不断揣摩上意，请问下属面对权势的控制时，该怎么办？

答：这个问题，首先这是一个下属写的问题，假如我们是上司，现在听到下属写这个问题，对我们来讲应该有启示，是吧？其实我们所有的经典所教授的范围，它不外乎五伦关系，五伦十义。而在团体里面它主要是君臣关系、跟同事之间的关系，那君臣关系当中是君仁臣忠，仁慈、爱护下属，下属应该不会产生这些问题。所以从领导的角度来讲，首先领导者处事的心态要正确，包含整个组织的运作方法也要正确。无规矩不成方圆，必然也要有一个正确的组织伦理关系，才不会造成一些人与人之间的误会，或者是心情的郁闷，这些都跟组织里面落实伦常很重要。

就像我们这几天都有谈到精益管理，它里面应该是包含了一个尊重他人、尊重下属，然后一个大家族的一种组织文化，大家族就是爱嘛。再来还有做事的流程，也要合乎人性、合乎效益，那这些都可以「苟日新，日日新，又日新」，就一些事情去探讨、去提升。而这个精益管理，它的源头是日本丰田公司，美国也有一些大的企业，都在效法丰田管理的精神。当然，其实你假如去问丰田管理，假如是中国人问他，他可能会回答你，「你去找你的老祖先，够你用一辈子。」

不过，大家再回头想想，也是我们华人、中国人要知耻近乎勇的时候了。大家看一看，就《论语》的批注、《论语》的发明，它的义理，中国人出得多还是日本人出得多？大家不知道，日本对《论语》的一种深入、爱好、落实，那真的是我们要学习的。他们有一个经营的领袖，在企业界也是带头的人，写了一本书，好像是涩泽荣一写的，叫《论语与算盘》，《论语》怎么用在企业的经营当中。这些好的经验要借鉴，但是学习最好是能够学原汁原味，孔子学原汁原味，他「述而不作，信而好古」。你拿到一个东西，结果顺着自己的意思改这个、改那个，改到最后，其实已经不是原来的东西了。而且在改的时候很可能是我们没有领悟这个经典，没有领悟这个方法原来的精神，顺着自己的意思把它改掉了。所以孔子这个「述而不作」有高度的智慧在其中，这个是我们要去理解的。

因为就像我们自己在学习传统文化，我们听师长老人家的教诲，这句不错，那句不错，这一句我觉得行不通，我们自己就把师父的教诲在那里挑挑拣拣，这个我要，那个我不要。那请问大家，挑到最后是不是师父的教诲？那个要的部分也是加了自己的分别、执着进去的。真正恭敬的态度，应该全盘领纳，然后去理解、去解行相应，这个才是「信而好古」。不然我们都可以在那里挑挑拣拣，那我们不就比师长还厉害了吗？师长的东西还要经过我们筛选？所以这个时代，这些态度要非常慎重。

就像师长曾经在大学里面，看到大学里面有一个科目叫「比较宗教学」，谁比较？我们凡人去比较宗教圣人的教诲，怎么比？是不是？是啊。所以师长提醒这些大学的负责人，我们对东西方这些神圣的宗教、这些圣哲，我们只能跟他们学习，怎么还可以透过我们去批判他们、去比较他们呢？所以这个时代为什么遭这么大的难？根源在哪？根源在思想错了，而其中最严重的思想是什么？傲慢。连祖宗瞧不起、连各宗教的圣贤都瞧不起，这个才是最大的灾祸。所以东方之所以丧失伦理道德教育，是因为不接受圣贤的、老祖宗的教诲，《孔子》不读了、《孟子》不读了。西方的灾祸来自于他们不相信宗教经典里面的教诲。

我们现在学了《大学》以后，看任何的事物从哪里看呢？从根本。在《论语》里面讲，「君子务本，本立而道生」。西方本来是政教合一，整个政治都是接受宗教教诲来办它的政治，可是现在西方有一些偏激的理论说上帝不存在了，这个时候他们就失去了一种心灵的指导、智慧的指引，一下子，整个功利主义就席卷全世界。因为东西方都没有智慧、都没有这些精神食粮了，欲望很快就进来了，这个就是我们现在存在的现象。所以我们要重拾一个恭敬谦卑的心，来领纳古圣先贤的教诲。

那古圣先贤的教诲，我们说回来，不离五伦关系。君仁臣忠，当我们的下属，他表达出的是这样的心情，就值得我们上位者要去体恤他们的状况，我有哪些应对不妥当、哪些做法不符合组织伦常的，都要做修正。大家共同一个工作的因缘，是要彼此不断提升灵性、提升明德，而不是大家共同相处，顺着自己的习惯、习性，最后造成彼此的误会、痛苦，那这不是我们想要的。在同一个屋檐下工作，「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」，下一句呢？五百年修b5f猛桓鑫蓍芟鹿ぷ鳎砸д飧鲈担紫任颐堑么仿涫底橹壮！/p>

那在一个下位者，遇到这种情况的时候怎么去应对呢？其实这个问题里面说，「上司太多」，那确实，我们在基层，可能有科长、可能有处长，再上去可能有单位的校长、主任。上司太多，只有一个直属上司，是吧？所以整个行政工作是由直属上司给我们布置任务，所以我们听直属上司的吩咐，这个为一个重点。

可是怎么现在处长也来找我、主任也来找我？这个时候领导要慎重了，领导者假如你跳过去，算越级去交代事情的时候，要不你要知会他的直属领导，要不你把直属领导一起请来讨论这个事情，这样就彼此尊重，不会造成一些误会。「哎呀，我的上司去安排我下属，我怎么都不知道这个事情？」无形当中造成一些误会就不好。

假如今天我们是基层的，结果跳过科长，处长直接来找我们，那我们怎么回应？「处长，你先去找我科长，不要直接来找我！」好不好？听起来好像没错，可是这个处长可能一下子会觉得，「我是更高的领导，怎么每一件事都得要去跟他讲，不能直接跟你讲？」他可能一下子会转不过弯来。所以大家这个人情可能也要考虑一下。

假如他非常兴致勃勃的已经在跟你谈这些事情了，我们人与人相处，大禹给了我们一个很好的方法。大禹的父亲治水治了九年不成功，因为他用防堵的，最后那个水的力量都冲，还是没有办法解决这个水患，你硬把它挡住了。大禹了解水性，他用疏导的，而且这么一疏导，还可以去灌溉很多的农田。

那我们也要懂得人性，有时候我们是成年，响应一些事情太直接的时候，可能会让这个主管感觉到不舒服或者没面子，这个时候我们也可以用疏导的。讲了以后我们了解情况了，然后说：「处长，这个情况我会跟科长好好充分沟通，看我怎么来做。然后跟科长讨论完怎么做之后，科长会再跟您报告。」那这样就等于是你也接受了他的任务，但我们接着继续做，还是回到一个组织的伦理去操作。就是你没有当场好像不接受他的命令，但是之后的处理还是回到组织伦常去。

当然这个处长假如告诉你，「我们组织里面，你们觉得我任何不妥，你们可以直接告诉我。」假如是他真的有这个修养，你直接跟他提醒，他马上笑着跟你说：「对哦对哦，我怎么忘了。」那这个就没有问题。

而这个「上司太多」还有另外一个情况，就是不同部门的上司还来下指令的时候，那这个时候你要笑着跟他讲：「这个事可不可以先找我们的处长？找我们部门管这个事的处长。」提醒他，给他们交代，再来交代我。这个都有可能会发生的事情。

而这里有提到说要「揣摩上意」，其实应该是多去沟通为好，有哪些事情不清楚的，充分反映、充分沟通，乱揣摩，有时候容易揣摩错了。那大家彼此相信，都是为了公家的事情，只要我们一心都是办好这个公家事，一沟通起来，应该还是能取得一些共识的。

后面还讲到什么「权势的控制」。假如在组织里面遇到这个事情，那我们其实守好自己这一颗心就对了，我们心不偏离真诚慈悲，然后要尽好自己的本分就好。而在这个尽本分当中，还有劝谏上司的责任，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。请教诸位学长，我们在劝上司的过程，会不会有恐惧、担忧？不会？会？担忧什么？得罪他了，他不让我干了怎么办？所以在这个时代，守住自己本分就对了。你说他不让我干了我就没工作了。只要你守的是你这一颗心跟本分，这个地方不留你，你做对了他不留你，你下一个地方更好。所以为什么叫无欲则刚？你没有担忧、你没有欲求、你遵守你的本分，你有这样的一种正直，那你这一生是老天爷照顾，你与7f2f正道相应，人欠你，天还你。从福报来讲，「一切福田，不离方寸」，那福报不是老板给你的，那是你自己修来的。当然他栽培我们这个恩，我们要记住，可是不是说没有某个人给你机会，然后你这一生就没有得发展了，不是这个逻辑。所以为什么我们这几天讲到，「但行好事，莫问前程」，只要心里行得正就对了，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。

而假如我们刚好就在传统文化的团队里面遇到这个情况呢？这也是正常，也不是遇到传统文化，这五伦的道理，我们就一天就全部都搞清楚、搞明白了，我们也在这个过程当中修行。而且在传统文化的团体修行，不见得比外面容易。在传统文化的单位里面，我们所受到的恭维、赞叹，比一般的团体更多，是不是？您有看过哪一个做饼干的团体，然后一大堆人去跟他赞叹？有没有？没有，他就做好他的饼干就好了嘛。可是我们这个团体每一个人可能都会接受大众的赞叹，是不是？那八风我是一吹就动，不是八风吹不动，所以也会出现种种情况。我们在当下的因缘能劝就劝，但是不要最后自己担忧很多、害怕很多，甚至有一点忧国忧民，忧到最后都生病了就不好。我给大家讲一个肯定的事情，就是中华民族的文化，中华传统文化一定可以复兴，这是确定的。但是这个过程当中，它可能要有几代人的努力，所以面对这种种团体当中的情境，我们还是回归到守好这颗心、守好本分，回归到只有一个学生，其它的人都是老师，只有我一个人是学生。任何人与人相处有摩擦、有不愉快，我哪些地方没有做到位？哪怕我们都没有错，他还是恶意向我们，那这个时候我能不能念念祝福他？他也在提升我的修养。这是跟大家交流第一个问题。

问：第二个问题。对于修身，《大学》里面谈到修身，深深受到教诲。而宋老师的「《弟子规》本土化、现代化」的分享里，也提示了在学习过程中本性的重要性。两位老师的教诲，深受，然后感恩。然而末学感到疑惑的是，修身跟本性两者怎么衡量？

答：本性就是明德。所以我们求学问就是要恢复明德、恢复本性，这个目标很清楚了哦。孟子也说，「学问之道无他，求其放心而已。」他的本性迷失了，他要把它找回来，要把它恢复回来。孟子有比喻，我们养的鸡、养的犬不见了，急得要死，马上就去找回来了；可是我们本有的明德，我们却没有去把它找回来，甚至于迷得更厉害，那这个人生就很可惜了。所以要恢复明德，要止于至善，可是「古之欲明明德于天下者」，要达到这个目标怎么达？先治其国，欲治其国者，先齐其家，最后推到你要格物、你要修身，你才能恢复本性。

所以本性跟修身，本性是你本来的觉悟，修身是你透过修身，透过这份觉悟，恢复到你的本性。所以修身强调的是修德，本性是本有的明德，可是你明德不修，它恢复不了，所以有一句话叫「修德有功，性德方显」，你修身的功夫愈深，贪痴愈淡，你的性德慢慢就透出来，叫修德有功，真有功夫了，这个就是修身的功夫，本有的明德、性德才能显发出来。那继续下去，怎么修身？格物、致知、诚意、正心，这个心地的功夫。格、致、诚、正都是为了恢复明德。

问：接着下一个问题讲到：末学在学习领域里，仍是一个初学者，对于老师在《大学》的教诲里，是否可以提示在学习的路上，藉由《大学》的这些教诲，应该怎么来着手？

答：我们《大学》其实最重要的就是务本。我们看「欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家」，这样一直推，都把本末先后能够很清楚。我们一起学习这个《大学》之后，我们面对任何事情都先找根本。比方说我们要诚意，那具体，我们跟人相处要真诚，请问要先对谁真诚？对自己。再来呢？对自己的父母真诚。《孝经》当中告诉我们，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理」。所以我们的真诚应该体现在孝顺父母上面，所以修身从哪里下手？从孝悌下手。我们很多习气可能都在面对父母、兄弟姊妹的时候会出现，所以这个时候就要格物、就要觉察、就要致知，然后意要诚，心要正，来跟家里的这些至亲相处。所以这个从哪里下手呢？从务本、从孝悌下手，从中看到自己的习气，然后下决心把它改过来。

问：下一个问题。如果在环境许可之下，有两年以上的时间，儿童读经的次序该如何安排？（这里提到说）第一步《弟子规》，那第二步、第三步呢？

答：这个问题首先，我们两年的时间是每天教，还是一个礼拜教一次？这不一样。每天教就好像私塾的教育，私塾教育的课程安排，那范围就比较广。这个部分我们现在我们有收四岁到六岁幼儿的，我们也是有规划一些课程，假如您是每天教的，您跟辅导员打一下招呼，我们可以把我们规划的课，寄给您做参考。但是我们也在摸索，所以这个还不成熟，跟您做一个交流。这些其实在《养正遗规》当中都有提到这些课程的选择安排，《养正遗规》对于培养孩子的道德，谈得满仔细的。

假如是一个礼拜一次，那第一部是《弟子规》，而《弟子规》读熟之后，可以紧接着读《三字经》、读《朱子治家格言》、读《孝经》，接着读《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》都可以的。这个次第其实也是「为学者，必有初，小学终，至四书」，就是《三字经》里面的这个学习的次第，差不多是先以这几部为准。当然，现在这个时代，对小孩也好，对成人也好，除了读经以外，还有道德教育跟生活教育，每一节课可以就《弟子规》这些生活的教诲做一个开解，让孩子能明白这个道理，进而去落实在他的家庭、生活、处事当中。所以《弟子规》是行经，是专门拿来做的，要给他开解。开解的过程尽量能多让他们操作，直接去示范、去做出来，他印象会比较深。再来多一些故事的引导，故事它比较具体，小孩子比较容易吸收，也喜欢听。

实实在在讲，现在给成人讲，也不能讲太多道理，一般来讲，持续讲道理差不多五到八分钟，底下就会频频点头。为什么会这样？我们从小的教育都是吸收知识，准备考试，一直灌、一直灌、一直灌，灌到最后，那个本来很敏锐的悟性，有一点被灌胡涂了。我请教大家，你是小学的时候容易感动，还是大学的时候？昨天我们潘学长讲的，男人是不流眼泪的，怎么学了《弟子规》以后眼泪这么多？本来不流眼泪那叫麻木，是不是？你们没有反应？男人都哭不出来也是麻木。男人不流眼泪有不流眼泪的道理，是大的风波、大的危难来的时候，他要表现出那种刚强，顶住，不能流眼泪，那时候流了不就垮了吗？是吧？在感恩父母的时候眼泪都流不出来，那是背台词。那是很自然的情感流露了，你在表达对母亲的感谢的时候，你还里面掺了一句话，不能流泪、不能流泪、不能流泪，那你也哭不出来了，是不是？一个人至诚的时候，没有那些念头的。所以曾国藩先生说，「一念不生是谓诚。」你没有这些妄念加进来，就是一心一意自然流露的情感。因为从小我们变成这种应试教育，就好像我们变商品了，就这些初中、高中你要达到什么程度，喀喀喀喀喀，都给你，你慢慢的，你那个心不柔软了，因为你太少跟家人讲真心话、沟通，太少机会跟人相处。甚至现在更严重的，大部分时间跟谁相处？对。所以郭齐家教授，当时候提出了很大的一个呼吁，「现在人大学生习惯网情，不通人情；精于商品，不知道人品」，这些是存在的现象。但是遇缘不同，人都有本善，他只要遇到了传统文化之后，他这个心就会开始变得柔软，不会哭的，慢慢的就会哭了，不是啦，不会感动的人，慢慢就会恢复他那一份感动。

因为不习惯去感受，你一下子讲道理，他体会不到，那他就容易昏沉。所以这个时候，不只面对小孩，面对大人也要多讲一些故事，故事它比较形象、比较具体。所以我们跟人分享有一个基本功就是要会说故事。所以德育故事要多准备，现代一些好的故事也要多积累。

问：再来下一个问题。老师你好，昨夜在《太上感应篇》中，提到有一位读书人，因为动了邪念，把应得的名位失掉了。作为还未完全断淫欲的我们，在夫妻之间有时还有起这样的念头，那这样是不是不该有的？如果是，还未成家的人，该如何避免犯这样的过失？

答：这个在经典当中有提到，「饮食男女，人之大欲存焉」，饮食跟男女，这个算是满大的一种欲求，所以我们儒家都讲窒欲，要节制欲望，不可以放纵它。我们首先要认知到它是欲，欲是什么？深渊。你可别把它当成人生的追求跟人生的快乐。这个时代的人为什么遭这么大的劫难？他就把男女之欲当成人生的追求跟快乐。所以为什么社会乱成这样？就人生的目标错了。

而这一些事实上讲，我们都受西方的影响、受现在整个社会风气影响。现在电影里面，这个邪淫的东西太多了，不正常都变成正常。甚至于更严重的是什么？人以邪淫为觉得是他自己的本领、本事，有没有这个现象？有。所以这个整个价值观偏得太严重，所以「作不善，降之百殃」，为什么现在灾祸那么多？人心偏离伦理道德太远。那话说回来，我们自己有没有偏？这个才是重点。

所以在古代，这些很有学问的读书人他很长寿，他在传宗接代这个任务完成之后，他慢慢的会把这个欲望淡掉，因为他很清楚这个欲望对他身心的影响很大。比方，对身体来讲，你就不能清心寡欲，都会损到身体。所以现在这个时代，真正，比方说他这一生本来有八十岁寿命，真正活到八十岁的人寥寥可数，为什么？这个大社会把人生的目标订在追求欲望享乐，所以人的身心其实都耗损得非常厉害，所以基本上，几乎寿终正寝的人很少。大家现在身边有没有遇到说「啊，我该走了，拜拜」，然后眼睛一闭就走的，大家有没有遇过？一百个人，有九十个人在哪里走？医院。你看这个身体的耗损，男女之欲占了很大的部分。

我们常讲五福临门：健康、长寿、临终的时候很清楚，然后好善好德，又有财富，这五福都跟懂得节欲息息相关。人纵欲之后，连年轻人脑袋都不清楚，那不要说老的、临终的时候那就更不用讲了。这个在彭鑫医师他引了这整个中医的理论的说明，大家可以回去看。他有提到有一个年轻人纵欲，本来在学校都是第一名，后来二十几岁去找他的时候，刚进来以为是一个老头子进来了，结果发现他才二十几岁。后来才找出来他以前成绩都是第一名，最后成绩一塌糊涂，根源就在纵欲。所以我们不懂，伤害自己；父母不懂，孩子在遭难，我们都不知道要教导他。其实几千年来都懂。

而且我们现在这个时代的人，很严重在哪？自我太强了，我方便就好了，只要我喜欢，有什么不可以。可是他不知道，天地之间有天神、有地，有很多天地的规矩，没人教了。以前可能每户人家都有一本可以查到今天是哪个天神来巡视世间、哪一个菩萨生日，这个在天地之间都是非常庄严的磁场，我们这个时候要懂得节欲。包含晚上打雷，要下雨的时候，以前的父母官、以前的皇上，他们治理的时候都会什么？安排人去敲，「锵」，提醒所有的人，假如有要怀孕的，今天不可以。因为在打雷那种磁场之下，怀的孕，那个孩子不好。人其实都是在秉受这个天地万物的磁场，都有道理的。可是我们这个时代好像对这些东西都没有用心去了解过，所以呈现出来，灾祸多，身体都是一塌糊涂。

我现在跟大家讲这一些，大家再自己下功夫去好好了解，有一本书叫《寿康宝鉴》，好好的去了解一下。然后大家回去也要了解，「严以律己，宽以待人」。你对你另外一半，另外一半还不是很了解，你不要苛刻要求他，你要循循善诱，善巧的、柔和的，让他慢慢了解这些情况。

再来告诉大家，一个人的心灵境界愈高，欲望自然就淡。欲望不是你马上要求他，这样会让人家很痛苦。就像我在四十集曾经跟大家举到，我们有一位女同事，她听了课以后回去跟她先生讲，「我从今天开始不煮肉给你吃了，我为了你好，为了你健康，你知不知道那个鱼里面有多少荷尔蒙、抗生素？」请问大家，这太太讲的有没有道理？有。人家吞不吞得下去？吞不下去，不是白讲？我们做任何一件事脑子要很清楚，我的目的是什么？我的目的又不是让他不接受，目的是要让先生健康。其实我们走着走着变成什么？变成他得听我的，不是先生要健康了。所以我们人生有时候真的一下子就偏到旁边去，不知道目标在哪里。「气死我了，劝都劝不听！」劝到最后变成目标是什么？生气。劝的目标是能帮得上他，这个才是目标，时时清楚目标的人，不容易受情绪的控制。对身体好，对心也好，人寡欲之后，正念比较提得起来。

大家从历史当中看，你看皇帝是世间福报最大的人，是不是？谁比皇上的福报大？富有四海，可是你看看皇帝几个长寿的？平均寿命，我看可能有没有超过五十岁都是个问题。而很多修行人，好像大陆有做了一个统计，研究那些高僧，好像平均寿命是九十多岁。他们叫正常，活不到一百岁叫不正常，按照《黄帝内经》来讲，人应该可以活一百五十岁到两百岁之间。诸位学长，我们回去重新审视一下生涯规划，最少要订到一百岁。那这本《寿康宝鉴》应该是讲得很清楚，大家可以看。

问：下一个问题。有一个修行的人说，佛经里什么都有，何必另外开《弟子规》班？开了不就让人以为佛经不如《弟子规》吗？我该如何应对呢？

答：我们对于很多经典不要用高下去比，其实它的理是融会贯通的，甚至于它是相辅相成的。我们学佛经，佛陀讲过，不是他讲的才叫佛经，只要符合「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，只要符合这个精神，你任何世间的经典，符合了，它也是觉悟的经典，佛的心量没有那么小。而且佛还有讲过一句很重要的话，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。而这句话在我们整个东土，在神州大地的佛法弘传来讲，小乘在中唐以后就没落掉了，被传统的儒家跟道家的教诲取代，所以学儒、学道，就是扎好大乘佛法当中的小乘根基。你人都做不好，要做更高境界的佛菩萨是很困难的，是没有基础的。所以我们，其实这个修行人也要冷静，他假如是跟师长学，他不应该起这些念头。那他已经在跟谁学了？诸位学长，他在跟谁学？他在跟自己学了，因为这个学《弟子规》也不是我们讲的，是师长老人家洞察我们修学不得力的问题在基础，指出三根要扎好。所以我们注意看，从这些现象我们在昨天讲的，我们回过头来观照自己，有没有真正老实听话、依教奉行？不能夹杂太多自己的想法。

问：再来下一个问题。我所知道的三纲八目，三纲包括止于至善，但您所讲的是两纲八目，为什么止于至善不在三纲里面？

答：这个分，有分三纲的，也有分两纲的，但是不管分三纲还是两纲，它的义理是一样的，都是自觉，明明德是自觉，亲民是什么？觉他。止于至善呢？自觉、觉他都圆满，就止于至善。因为我是接受徐醒民老师，他提到他受教诲的是我们李炳南老师，他是依两纲八目来讲解，所以我也依两纲八目来讲解。至于三纲八目的可能有他们的领悟跟他们的方法。那这个两纲也有，三纲也有。

问：接着这一位学长讲到，说为什么在《大学》中，解析了知之致，诚其意，包括修身在正其心，齐其家在修其身，其余治国、平天下等七目都有提到，而不详尽讲解格物？是不是古人另有意思，而不具体点出格物是格除物欲呢？

答：这个问题很好。大家想一想，《礼记?学记》里面有讲，教学的方法叫「道而弗牵，开而弗达，强而弗抑」。这个「开而弗达」有时候是启发他，但是不把话完全讲透，有时候话全讲完了，把悟门都给堵住了。这是我的体会，不一定对。但是你细细去体会，可能会体会得出。格物在哪里？《大学》有没有讲，我们回想一下昨天讲的内容：「所谓诚其意者，勿自欺也」，有没有格物？「所谓修身在正其心者」，身「有所好乐则不得其正」，有没有格物？「所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉」，有没有格物？格物最后都回到哪？心性，然后去除掉这些贪痴慢的习气。所以什么时候格物？Anytime，anywhere，right now。因为这个是心性上的东西，它是无处不在。这一段我会再亲自给师长求法，在后面可能有一集到两集的《大学》，因为我们还没讲完，我会把问到的这个答案再讲到里面，跟大家一起分享。

问：再来，接下来有几个简、正字分别不知如何用？

答：简体字跟正体字，大家以后不要讲繁体字。我有一次跟一位长者，我说「繁体字」，他说：「正体字，很繁(烦)吗？一点都不繁(烦)。」这当头棒喝，正体字，字里面有人生高度的智慧。

《大学》里面的这个「后」跟这个「后」，这两个字在古代是可以相通的，我昨天有查字典，它是相通的。再来，诗「云」，经典或者是讲话都用这个「云」，不能用白云的「云」，白云的云那是天上那个白云。因为有时候在从简体字转成正体字，一转都会变成白云的云，应该是这个「云」。再来，这个「欲」、「欲」，这两个字用法，一般来讲，这个「欲」还有一种盼望、希望；但是这个「欲」，它就比较是欲望，就那财色名食睡那种，没有就会发抖的那种。所以应该是这一个字的范围比较大，这个就指比较是那种欲望。「古之欲明明德」，那是好的一种追求，他用这个欲，但应该不会用这个欲。再来，这个「里」应该是在里面的意思；这个「里」一般讲乡里、公里这个用法。这个「里」不知道跟这个「里」有没有相通？我们文宣的同仁，有没有相通？有。这两个(里、里)是指在房子里、袖子里，什么东西里面的是这个「里」，是有这个差别在。所以还是要恢复正体字，不然这有时候都会搞混掉了。

问：这里有一个问题，基本上是问到，现在很多二０一二年的说法，说很多灾祸，那我们应该用什么心情来面对？包含科学家有讲到八千个人能真正精进修学，能化解这个灾难。

答：我们首先知道灾难的根源在人心。所以自己要稳住、要定，自己要断恶修善，自己的意念时时祝福这整个天下众生。再来，这八千个人不能少我们，其它七千九百九十九是谁，别管，不能少我一个，天下的好事不能少我一个人去做。再来也要了解到，在道中即不在劫中，你只要在正道当中，你是没有劫难的，再大的劫难也伤不了我们。一个人有很深厚的福德，再大的灾难他都可以幸免。但是假如造太多恶业，就像《左传》上面讲的，「多行不义必自毙」，自己会出问题的。

问：这里有提到「安而后能虑，虑而后能得」，这个能得是得到什么？

答：因为你定、静、安、虑之后，你这个思惟是正思惟，你就会能想到很多恢复明德、然后亲民的好的态度、好的方法，你就能够想得起来了。

问：再来下一个问题说：《弟子规》与佛教有什么相同？有什么区别？

答：相同，第一个，它们都是教育；第二个，就是教人做好人；第三，都是从孝道开始做起；第四，很多相同的。有什么区别吗？《弟子规》是儒家的经典，它用在这一生的修身、齐家、治世；佛家的范围大一点，它不只包含这一生，它还反省过去世，然后能够再透过自己明白宇宙人生的真相，而能够让未来得到究竟的解脱跟安乐，它的范围比较广。因为它的范围到三世，有时候我们人不能理解过去、不能理解未来的时候，很容易把它误解成迷信，所以这个都要透过深入经典才能够清楚。所以它们都是教育，基本上都是兼容的教诲。

而现在佛教被误解成宗教，是我们四众弟子要承担起这个责任，恢复佛教教育的本来面目，那我们就要做得好，不要让人家觉得我们是迷信。可是现在很多大众都还不理解，他还误解佛教是宗教，这个时候，尤其跟教育界的人互动、交往的时候，他还不能理解佛教是教育，而教育界是不能宣传宗教的，这个会造成一些家长的一些反应、反弹，会造成学校的困扰。所以我们去讲解《弟子规》的时候，也可以让他了解这个是儒家的经典、这是老祖宗的教诲，这个不是属于宗教的东西，让他了解一下，不要造成误会。

问：再来下一个问题。母教为家本，故母亲教育孩子，孩子自己带最好，但若以此观点，「易子而教」怎么解释？

答：小孩子三岁以前跟父母，尤其跟母亲的关系，那是天性，这个其它的人很难取代，其实孩子十二岁以前都受父母很大的影响。我自己从小就很喜欢撒娇，我记得我好像是到小学三、四年级，见到妈都要先抱一下，大家觉得这样好不好？好。你们不会觉得太幼稚了吗？这个叫小时候抱够了，长大就不需要抱了，意思是说小时候那个爱，他已经能够感受到了，他学到了爱了，他就会去爱人，他就不会好像很渴求、好像很匮乏，还要去给人家要爱。那每个人不一样，有些人抱到五岁就可以了，像我这个根性比较差，要抱到小学四年级才行。

那父母对孩子很重要，而随着孩子的理解力愈来愈强，他看到很多事他会去思考。这个时候，第一个，有些话父母讲不出口。「儿子，我给你养那么大，你可要孝顺你妈」，来，妈妈讲不讲得出口？所以古圣先贤这些教诲都通达人性，父母教孩子尊重老师，老师教孩子孝顺父母，这个都属于易子而教。

包含孩子认识了你所有的好朋友，那都属于他的叔叔、伯伯，你给他讲了很多话，孩子还没有开窍，你愈讲他愈觉得你烦，会反效果。要不要继续烦？要不要继续嗦？可是假如这个时候，经由你的朋友很自然的跟他谈到一些道理，他突然感触，怎么叔叔讲的跟我妈讲的也是一样的？跟我爸讲的也是一样的？那这个时候他们讲他不会觉得烦，这个都属于易子而教。

再来，其实父母要完全放下对孩子的一种情感，能够把很多道理分析得很清楚，没有丝毫的情执、情绪，容不容易？可是老师可能比较容易、长辈比较容易，他没有那么深的那种情感会起作用，他可以很平和理智的去跟我们的孩子谈。这些可能都是其中的考虑。

问：再来，自己知道深入经藏的好处，但因为家事、公益事业因缘，总找不出时间来深入经典，故容易进进退退，应该如何解决？

答：我们今天服务了这么多人，首先我们要清楚，真正要利益到他们，是要让他们有智慧，就是亲民。可是我们亲民的基础是什么？是明明德，是自己有智慧。可是我今天要有智慧，好学近乎智，我们还是务本，你还是得回到本，不然我们在那里想了好多年，最后还是在枝末绕啊绕啊，时间都荒废掉了。明理之后，赶紧调整生活，赶紧照着务本去做，这个时候你心定了，有主意了，你就不会被人家牵着走、或者被缘分就拉着走，然后自己在那里担忧的事愈来愈多。为什么？「我烦恼起来了、我家里面出问题了，还得出去讲课……」你还是要回到本上面来。

而为什么学习会进进退退？第一，心没有发出来。你发真心，它是你源源不绝的动力。就好像陈真老师讲的，孩子犯错就是我们教他的时候。我们发了心，孩子出问题了，我怎么帮他？我不会，念头不会到哪里去？「我这么用心，他怎么都不知道？」「现在孩子这么难教！」他不会飘在这些念头上面去，因为他已经发真心了，他只有想着如何帮助这个孩子，他会去找方法。所以为什么我们在很多境界当中，我们的精神、意念都会被影响得很厉害，因为我们的菩提心、慈悲心还没有发出来。

所以「尝闻入道要门」，要修行、修身，「发心为首」，要发真诚心；「修行急务，立愿居先」，这个愿要立起来。其实不要说修身，任何一个行业，你要在这个行业真正明德、亲民，根源也在发心。我们今天从事医学，马上发心，我就是要做一个「心医」，你哪怕遇到重重挫折，你只要这个意念没有消失，你不会被转的。

第一个是发心，第二呢？熏习要够。因为你熏习够了，明理了，你遇到境界，这个教理就提起来、正念就提起来，你就不会妄念把你转掉。可是他说，「我很忙啊！」首先化整为零，只要有时间，不打妄想，马上听经。你一上车，车子一发动，就开始讲经了，那个录音带就开始讲了。你养成一个习惯之后，你会抓住每一个时间，哪怕是二十分钟、十分钟你都会充分运用它。你可以读经、你可以听经，熏到最后，这些正知正见你很容易就提起来观照，你就不会被转了。不怕念起，只怕觉迟。

发心、熏习，再来呢？解行相应。理解了你去做，你做了你就会有法喜；愈做你理解愈深，解行要相应。

问：再来下一个问题。身为一个教育工作者，可否可以以个人的名义，应广播电台的邀请，略述《弟子规》？

答：当然可以。我们做好充分准备去供养给大众。

问：是否合法？

答：合法。我们不管在哪一个行业，你心有余的时候，都可以尽力的去弘扬中华文化，这是我们的本分事。

问：再来，有一个修行人，常常带领他的同修公然和国家对抗，批评国家政策，请问我们应该以何种态度来面对这个事情？

答：劝导。为什么？经典说「不谤国主，不犯国制」，不触犯国家法律，不毁谤国家领导者，可以建议透过管道给予国家建议，这样就对了。就像卫仲达，他给皇上写建议，最后皇上没有接受，但是他还是因为这一念心为天下万民，他的福报还是很大。所以我们还是回到守好这颗心、守好我们的本分，尽力就好。

在这个时代，很多事情，冰冻三尺非一日之寒，决定不是一句话、一件事，就把所有的事情都化解掉，不可能。都要很有耐性，从我们每一个人先尽好自己、做好自己，然后由自己再去影响身边的人，提起他的正念，慢慢的扭转整个社会的风气。当然你的亲戚里面假如有很高的官，他也很能接受，那当然他的因缘跟影响力就会大。请问诸位学长，你的亲戚里面有没有当大官的？有哦？那你们就要发挥你们这个缘分跟影响力，像我身边都是公务员，就比较不容易劝到这些很高的官员。

问：下一个问题。我所教课的中心对学员收取费用，这个费用是为了水电费之用，那我该继续去教吗？

答：该。为什么？每一个缘分有每个缘分的情况，他又不是拿《弟子规》要来赚大钱，他是收来缴电费，所以他收的钱那么低，其实来参加的人不会把那个钱看得很重。你说：「愈施愈多嘛，干嘛还收？」那是你的脑袋，不是他的脑袋。是不是？你要让他有这样的认知，那你要慢慢跟他沟通，自然而然他体会到了，他也可以不收了。可是我们不要以我们的标准去看每个人或每个因缘，这样就会显得苛刻。他担忧是有道理的，他担忧以后没有钱这个因缘不能下去，他也是一片好心，所以他收适当的费用来维持这是可以的。不然你就换另外一个方法，「你不要收了」，然后你从你的口袋拿出大把的钞票，啪，「我负责。」这样也行。方法有很多种，但是给大家讲坦白话，我们这一路走来，最不缺的，钱，最缺的，人，因为人才的培育相当重要，这个是长久的工程。

问：再来，如何在科技迅速发展的时代，让现今人们能认同及接受五千年的文化，《弟子规》？

答：怎么接受？告诉大家，家家有本难念的经，你了解到他念的那一部经卡到哪里，你给他讲他一定接受。其实所有的问题都是五伦八德不明白道理，都卡在这里，他这个观念一有了，这个关可能就过去了。所以还是先针对他最急迫的。他这个病已经痛得死去活来了，那个脚已经痛到快昏过去了，「医生啊，你赶快把我包扎吧！」你跟他说：「我先讲《黄帝内经》给你听」，他就昏倒过去了。所以这个，尤其现在的人比较功利，他要赶快看到东西，你不从他最需要的下手，有时候他就没耐性了。「先以欲勾牵」，先以他最需要的去协助他，让他产生兴趣、产生信心，后令入圣贤之智。

问：第二个，现今的少年都说父母不给他们自由，这个原因导致他们很讨厌他们的父母亲，不孝，请问要如何帮助他们？

答：这个是一个结果，那孩子在现在社会，他都没有办法判断什么叫自由，这个是我们从小有没有陪伴孩子，建立他正确的思想观念。你不能现在看到孩子这些错误行为，然后就说，就看着孩子的问题。其实孩子的问题一定离不开我们可能失教，对他教育太少、对他爱护太少，他才会产生这些错误的思想跟一些不好的情绪、心态，我们都要从根上去下功夫。那这个时候可能都要藉由每一个机会去分析给孩子听。「你看看这个社会当中，这个孩子很自由，结果是什么？」包含《圣贤教育改造命运》那套光盘，大家回去好好看，很多年轻人放纵，把自由当放纵，最后的结果，好多案例，你可以让你的孩子去了解。这个还是要你很有耐心的去引导孩子、陪伴孩子成长。

问：再来，我的疑问是：当一个人知足后，是否就意味着没了上进心？因为我自觉满于现状，当老板要升我级，我却拒绝了，因我的满于现状，不想增加工作量而忽略家庭，可却被冠上了「没上进心」，我矛盾了。

答：我们现在来看，什么叫知足？没上进心叫不叫知足？不叫。知足是欲望低叫知足，而你今天你的工作能利益社会，那个叫上进、那个叫责任感。假如我们今天对于服务他人已经都没劲了，那这个就不能明德，这个也不能亲民，这个又是我们人生目标的问题了。我们的目标是定在我每天享受一下就好了，我不管那么多事情。大家看许浚的榜样，他在惠民署最后都觉得他安逸了。有没有？对啊。所以现在这个时代生活都很富裕，人有时候真的很容易就每天这样安逸的日子就这样过下去了，「逆境磨炼人，顺境淘汰人」，所以还是要回到我们是不是定住了止于至善，定住了明明德、亲民。

那再说回来，请问大家，你在事业当中努力的目的是什么？首先第一个，照顾好家庭。西方经典当中说到的，「任何的成功也不能取代家庭的失败。」你的家都坏了，你就给社会一个很不好的榜样，你怎么去服务社会、利益社会呢？所以我们赚的经济什么？够用就好了，你堆一大堆花不掉的金钱干什么？人生的追求失衡了，追到最后忘记了，原来我的追求是要家庭幸福、是要心灵成长更有智慧，而不是去追求这些名跟利，最后都陷进去，拉不出来了。所以财富够用就好，不用堆太多，更重要的是你在工作当中，甚至于你利用工作以外的时间，经营好家庭、教育好下一代，有余力了再去奉献这个社会。所以现在整个社会很强调做义工，取之社会，回报给社会。

而当我们今天，我们本身就是一个传统文化的单位，这个时候更应该把家庭经营好。你说我就是因为很努力，我都忙着这些利益大众的事情，我管不了家里。有没有道理？那这个副作用太大了，人家一调查，那个传统文化中心的人都离婚，哇，那吓坏了，那这个东西能学吗？那流弊就出来了。我曾经听过一个老太太讲，她说我的媳妇都去做善事，都不煮饭给我们吃。这真的不是假的，那你看副作用慢慢就出来。所以为什么《大学》要学？「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」，所以顾好这个家庭还是很重要。

所以您能不忽略家庭，这个是对的，但是不能不承担，而承担也不代表工作量增多。为什么？你愈高层，不是工作量多，是什么？是你要决策、是你要栽培人才、是你要不断提升自己，而不是工作量增多。它也是一个提升自己的机会，也是一个尽忠的机会，为自己的团体跟领导多一些承担。所以我们行道跟家庭、跟工作，这个是不会分开的。

问：再来，有一个学长讲：我想进修班结束后，能开始办班分享传统文化课，可是如何开始？如何开展第一步？是边做边学边分享，还是自己先力行、先学习，然后再分享？我想上阵，可不晓得从何切入、从何下手，甚至于上去了，我该说啥？

答：那个盔甲穿好了没有？要上阵了，装备要齐全，不能上了战场，东西没带。问题很多，但责任所在，如何着手？君子务本，本立而道生。你要给大众分享，这是利益社会，「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」。你在修身、齐家当中下真功夫，你那种德行，身边接触到的人会感觉到你变化很大，你不用自己出来，他们会请你出来。假如请你出来的有九次了，那就可以考虑出来，因为师长也是这样，人家请他九次了，最后老人家披上袈裟，代佛说法，人家请他九次出来弘法。

这个也是，你因缘成熟了，你推都推不掉。而你真正上台了，也要不自欺。我们一上台了不是我们德行完全都没问题了，而我们在讲的过程当中，假如发现我讲课的过程，我的修身跟家庭顾不了，这个你还要调整，你讲课要减少，你自己修身齐家的功夫要稳。「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」，这个是不长久的。所以这个整个调整、拿捏，因为教学是可以相长，可是你假如教学的量很多，你已经生烦恼伏不住了，然后家里面的人都抗议了，你还在那里「教学相长啊」，那这个就有点自欺的嫌疑了。所以这个怎么调整好，坦白讲还得要自己依经典去好好观照自己。那你真的都力行去做到了，自自然然你就把你怎么做的去分享给大众，就非常好。

问：最后这个问题：推广中有方向性、决策性的问题，希望得到中心老师正确的引导，如何与中心联系？

答：您有这方面的问题可以写到中心来，我们这些教学的老师会一起讨论，然后我们在礼拜六，《群书治要３６０》它是两点半到六点，我们会用最后半个小时的时间跟大家交流这些问题。我们会收集好了，再来每个礼拜跟大家交流一下。

问：第二个，大陆推广单位负责人想参访中心，与谁联络，如何办理？

答：请您可以先寄E-mail到我们中心，我们中心接到这个E-mail之后，会交代相关部门，再跟您的单位联络。

问：第三，大陆各推广单位骨干修学希望得到中心老师指导，如何做到？

答：这个跟刚刚第一个问题一样，我们不管是修学，还是这些推广传统文化这些方向性、决策性的问题，我们都可以一起再来做一个探讨。

这节课就跟大家先交流到这里，谢谢大家！