解惑录二
法的本质永恒不变方法随著时代在改变
问:佛教过去的理论或方法有错误的地方吗?
答:法的本质永恒不变,因为真理是原本如此、毕竟如此的。理论的本质不变,但是方法会随著时代而改变。安祥禅并不需要改变你现在的生活方式,只要求改变你的心态。如吃素,做不到也不勉强。又如参话头,也不适合现代工业社会一般在家人的修学方式。只要时时保持心里清楚明白,没有妄想杂念就行。正如古德所说:‘十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归’。问题在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心态──有念即无念。不到一个礼拜,你会容光焕发,亲和力提升,人缘越来越好。学禅的人以‘求心安’为起点,做生意不会逃漏税,影响所及,作奸犯科的人减少了,社会安定,国家才会富强。
无念并非没有正念
问:我从事科学研究工作,须用脑力思惟,如何与无念不相矛盾?
答:不矛盾。无念是要求无妄想,并不排除正念。平时无念──无妄念,有事时把感情投入理智的思惟,把它集中成为焦点,产生意志力,在那一焦点上,就会爆发出智慧的火花。
知、情、意的融合,就是诚。如此不仅不会影响学禅,而且还可以提高研究或工作的效率。
问:因果关系及六道轮回如何理解?
答:佛在菩提树下悟的是因缘果。起因加上所要的条件便产生结果。大宇宙的存在现象无一不是条件的组合,这包括有形或无形的,宇宙中没有任何单一存在的事物,一切都是组织现象。组织是万有的唯一原因,是创造的唯一手段。音乐家将简单的音符谱出了美妙的乐章;美术家用简单的线条勾划出绚丽的画面。改变了组织条件,就改变了功能、作用与型态。离开组织就没有存在的事物。所以说,万法原本皆空。空不是没有,空是无限发展的可能,是创造的势能,万有的本质与归宿。天空任鸟飞、海阔凭鱼跃。房子不空不能住人,空是体、空是用。心空,灵性才能抬头;原本的自我才能呈现。行所知,言所行,这是可以实验的。
何以见得有六道轮回?这是因果法则。我讲不二法门:一多不二、苦乐不二、得失不二、自他不二……都是事实,不是理论。你的问题可以从一多不二来探讨:譬如大海的水分子,从一滴水以至全部海水,其水分子都是全同,所谓‘一即一切,一切即一。’同理,人的本心在未吸收客观的差别因素以前都是全同,所以‘自他不二’。由于‘存在决定意识’,人的接触环境不同,性格和行为的差异,就影响到对将来的结果。例如好吃懒做,突出本能,死后只好投生猪胎,因为物以类聚,以及业力导引。业力是一个人一生中思想、语言、行为的总和,业牵著灵魂随著因果律往返于六道,灵魂以业力为素材,乃是有质量的生命体,来自原本的自我。真实的必定是原本、永恒如此的,称为法身。法身遍虚空,没有业,则无一物,但是随著想念、行为,能幻化出万事万物,产生因果轮回。
所以人要学禅,要消业。而学禅的重点则在体悟不二法门,第一脑筋要单纯,第二保持安祥。把一切差别相统一起来,不再逐物迁流,逐相而沉,才能消业,才能解脱。
智商可遗传物以类聚故
问:智商高低,对学禅有差异否?
答:智商太低的人无法成佛。佛是大智慧、大觉者。所以学佛首先要修福慧。智慧很可贵,智商可遗传,因为前世的性格与内涵,跟现在的父母相近,所以来投胎。物以类聚,什么样的父母,就有什么样的子女。如果夫妻感情调和,小孩会愈来愈健康,愈来愈聪明,长大后一定是个人才,缘生很可贵。所以人与人之间应和睦,社会以安定为尚,学禅以心安为尚。
去掉我执才会有真正的谦虚
问:内心很谦虚的人,能否去掉我执?
答:谦虚和我执是互为因果的,没有我执的人他是真谦虚,有我执而又很谦虚的人那是假谦虚。你必须真正去掉我执,那才是真谦虚。任何人能处处谦虚,就是一种功德。人如果不谦虚,骄傲、自大,处处跟别人磨擦,给别人制造烦恼,别人的烦恼反射到你的身上,你也烦恼,你如果处处谦虚,你就是在散布安祥,制造喜悦,你就有功德,你也活在喜悦中。我觉得去掉我执以后才会有真正的谦虚,而不是谦虚能够去掉我执。不过,能够谦虚对于去我执是有帮助的,因为我执是很难的事,你能够去得掉我执,那一切都圆满;而谦虚也是很难的,我明明会,别人却说我不会,明明我做得对,他却说我不对,我不但不气恼,反而很诚恳、很谦虚地说‘请你多指教’。若能这样已经开始去我执了。
你如果能谦虚到极点,而别人诬蔑你、压低你,把你贬低而你又不生气,那就是真的去掉我执了。你这个问题很好。
正信可以提升性灵
问:在我的业务工作上,经常要面对各种不同宗教信仰的人,在这种环境中,应如何保任心态,而不影响修行?
答:宗教都很好,凡是信神的人都是有良心的人,在心理上不要以为他跟我的信仰不同,我跟他是对立的、是矛盾的,这就错了。释迦牟尼就是上帝;上帝就是释迦牟尼嘛!我讲这个话,不是开玩笑,不是戏论。你想一想,天主教说圣灵、圣父、圣子三位一体,为什么说圣父、圣子与圣灵?因为没有圣灵,就没有圣父、圣子;因为只有圣父、圣子他不灵嘛!以宗教哲学来讲,圣灵是宇宙生命的本体,圣父圣子是人格化的神,人格化的神跟圣灵合而为一。尽管天主教没有说人可以成佛,或成为上帝,但是人成佛或成为上帝不但是可能,而且是事实。
古老的印度教说有大梵、梵天、湿婆。大梵就是圣灵。梵天就是上5b0帝。湿婆就是毁灭之神。上帝是创造之神,湿婆在梵文中的含意应该是夏娃。跟天主教的亚当夏娃一样是毁灭之神。
宗教文字的记载,看不懂的地方那是真语、实语或者说是寓言。佛讲羊、鹿、牛三车是寓言,三车是假,一车是实。佛讲‘贫子衣珠’,‘二十年中但令除粪’都是寓言,我们要了解宗教的真实,最好由自己去体悟,体悟到了以后,便进入了‘不二法门’,能入不二法门,便一切都是不二:苦乐不二、人我不二、得失不二、菩提烦恼不二,一切不二,佛教与其它的任何宗教也都是不二的,用不著计较分别。如果你的心力很强,用爱心去包容一切,别人不排斥你,那就是你的胜利,是真正的胜利。
不执有为便是无为
问:如何把‘时时自觉、念念自知、事事心安、处处调和’的修行变成‘无为’?
答:刚才讲禅宗的法门是不二的。你不要以为‘有为’跟‘无为’是对立的。你要时时自觉,自觉的时候你做了什么呢?自觉,你能要他不觉吗?你不能吹熄生命之火,它就是时时自觉,除非你神经衰弱,否则你想什么都会知道。我们在座的朋友,绝大部分自己想什么自己都知道,这么多年来如果做不到这一点,那很好笑。能进入不二法门,有为就是无为(有为不执著有为便是无为),无为就是有为,没有办法划分。我这样说,各位想必能够感受得到,你要找绝对的无为,没有。因为‘天行健,君子自强不息’,没有一样东西是停止不动的。其实它是动的,因为所有的物质都是原子堆积的,所有的原子都是电子构成的5540,电子是动的,它若不动的话,便不能保持质子的平衡,不能维持质子的稳定性,那里还会有这个茶杯呢?它若不稳定老早消失了。所以天下没有任何事物是不动的,所谓的真无为就是有为;有为、无为是不二的。
佛陀说法四十九年,最后他说‘我没有说一个字’,在他来讲是真语、是实语,不是说笑话。你说他是有为是无为呢?四十九年弘法度生,遭遇到很多困难,是有为无为呢?各位不要用二分法,要把它一元化,要进入不二法门就是一元化,如果你把它分为有为、无为,分得愈多,心乱得愈厉害,你想保持安祥就不可能。时时自觉的觉受就是无为,自觉还要用力气吗?要付出多少热量功能才能无为?不需要!要自觉就自觉。
念念自知,你若没有神经衰弱,没有妄想症,你自己心里想什么,自己应该清楚地知道。如果妄想多了就变成多头意识,多头意识就违反安祥,心就混乱了。久而久之会神经衰弱。如果你能做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥,那你已经是无为了。
以诚待人可以化阻力为助力
问:在逆境中如何化阻力为助力。
答:假如你认为阻力存在的话,阻力就是阻力,怎能变成助力呢?你若是不接受阻力所带给你的压力,你很乐观、很耐烦,像数学分解因式的括弧一样,一层一层的把那些括弧去掉,问题就解决了。我们用耐心、用包容、用乐观、用不执著,以诚待人,就可以化解阻力为助力。
面对至亲去世的正确态度
问:修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别?又应该如何处理后事?
答:佛法讲‘随缘’,随缘就是适应当前的条件,这个缘字有很多解释,应用最多的是‘条件’。你问我,我告诉你了,但是大家反对这么做,你也莫法度(台语),大家主张怎么做就怎么做,不必起什么争执,不必坚持一定要怎样。亲人死了,我们悲伤,我们就痛哭一场,生离死别是人之常情。我们可以哭,但是不要自我催眠──说我好伤心,我好伤心……那不好。生老病死谁都不能避免,我们纪念死者,我们就努力做好人,不要让他失望,这就对了。
至于说如何处理?人死后最好是火葬,火葬有三大利益:第一,葬费便宜。第二,不占空间,现在人口一天比一天多,到坟地看看,死人占了活人的空间,这也不好。第三,人刚死的时候四肢五官都还正常,如果你把他土葬,他仍然贪恋著尸体,执迷不悟地说这就是我,看著尸体一天天的变化,嘴唇干了牙齿就露出来了;肉烂掉了鼻孔就出来了,眼睛烂掉了,两个空洞就出来了,他会以为自己就是那副样子,所以鬼都是很难看的。如果用火葬就可免去这一层顾虑。所以火葬比较好。
至于亲人死了,哭泣悲伤,那是没有帮助的。他的灵魂还不会立刻走,由于他贪恋著红尘,舍不得这个家,所以多半还在附近活动。人是有灵魂的,现在的科学已经证明了,人没有死前过磅,一断气再过磅,体重明显减轻了。这时请个高僧给他念经超度固然很好,但是如果他的文化不太高,念经他也不一定懂是什么意思。如果不懂,那就没什么效果。不如你用台语给他事先录一篇‘安祥之美’,他一断气就放给他听,或许对他有些帮助。
人都是痴啊!痴而执,由生执到死执,你如果想教他早些解脱,就不如一把火烧掉,让他无可贪恋,找不到尸体了。你能不能当家作主火葬呢?如果亲戚朋友都反对,你也莫可奈何,不如他活著的时候多孝顺他,给他快乐,不要使他生气就好了。
善用思惟有益健康
问:看电视时,目睹骨肉分离的情景,会掉眼泪,对修行是否有碍?
答:你能看电视,想必时间很充裕,那也不坏啊!对修行没有什么妨碍。有些人看电视,看完了以后气得不得了,说这个坏人为什么不死啊!我的小孩看电视,说你这个精灵王,这么坏,怎么老天爷不惩罚他,还要他当精灵王吗?没有天理!说著说著拍桌子。我说少爷!这个桌子不坚固,当心坏了!(哄笑)看电视对修行虽无大碍,但如果有多余的时间,不如闭目养神,或坐在那儿反省,我感觉这个比看电视获益要大,对身体的健康、对做人的通畅、对自己的家庭幸福,都会有很大的帮助。如果你有一个小时看电视的时间肯做反省功夫、肯去冥想,就是指月录讲的‘思尽还原、性相常在’,对人的健康很有益处。你要是每天什么都不想,到了六十岁就会得老人痴呆症;如果一天到晚乱想,不到六十岁,就会精神分裂。
所以,要善用自己的心去思惟,思惟生命的本源;思惟何以是不二法门?把这些问题都思出答案来。虚云老和尚为什么活了一百二十岁?当他一百一十二岁时,遭到‘云门事变’,被打得断气三次都没有死,那是因为他想得很多,他所想的不伤身体,不影响健康,为什么?因为他所想的都不是为他自己,他所想的跟他个人的利害得失无关,因此虚云老和尚活了一百二十岁。临走的时候,还写了一首诗,不但没有患老人痴呆症,而且智慧更升华。
放轻松执著越少安祥越深
问:安祥发露时,觉得比以前通畅。然而要如何去行,才能使安祥更加深,不会因执著或把玩光景而耽搁。又安祥加深后,怎样才不会退失?
答:安祥发露以后就要保任及管带。每隔一个时段,一个小时或两个小时就回顾一下,看安祥在不在?这是自觉的功夫,这个就叫保任,也叫管带。发觉安祥不在,就要反省为什么?是我不重视它?是我轻忽?还是我犯了错误?至于说如何使安祥加深?那是很简单的,要放松,不要紧张。修心就是要放松、要看淡,要保持轻松,不要抓得太紧,抓得太紧就是执著啊!你要想安祥稳定而能上升就要离执;执著越少、安祥越好,你要是执著越多,那就越紧张,越紧张就越不调和,越不调和,安祥就没有了。你什么时候没有执著,什么时候你就安祥深深。安祥与执著是誓不两立的。
认真反省识心达本
问:当我体悟到本心,当时的感受法喜充满,见到人、事、物都很亲切,就像老师讲的自他不二,可是这种觉受会流失,无法断惑,应如何保有而增强心力?
答:修养很好的人能研究透彻自他不二的所以然,也就是佛法讲的大圆觉海,那是生命的本体,了解了那个,在理性上虽有认知,但他保持不住,为什么保持不住?被境所转。外面的环境会左右你。要能够八风不动,得失、利害、毁誉、称讥你都不会动摇,别人说你很了不起,你也不得意忘形;别人说你不够看、差劲,你也不会烦恼。你有了一百万也不会喜欢得发狂,丢了一百万也不会上吊,这就是自他不二、得失不二、毁誉、称讥不二,你就能保有安祥了。
像这样的保持是不容易的,你能够有这个境界,有这个心光的发露,这已经是难能可贵,你要保持它,就必须不为外境所转。道教有所谓的魔考──有魔来考验你。释迦牟尼悟道以后,天魔波旬也都在考验他啊!你要能够接受考验,就必须坚持不二法门,自己要先彻底反省。
有些人跟我学法,我叫他反省,他不反省,我就逼他反省。他说我反省了,我也写了。我说你写的不对。他说老师没看到怎么知道不对?我说就是不对,你说你这个人看到坏人会生气,忌恶如仇,这是缺点吗?我说这是正义感嘛!他说偶尔会随地吐痰,没有公德心。我说这是小事情。他反省大概都是这一类的。要说对不起别人的事,他说‘我读小学二年级时,借了邻桌同学一张作业纸没有还他,这个是我的错误’。我说算了!你不用反省了,浪费时间嘛!你若真正反省,就要把埋在心灵深处的垃圾挖出来丢掉,把自己的个性变成佛性,佛性是无所不包的,而个性是跟任何东西都对立的,你必须把我执去掉,保持自他不二的心态,便是果位的圣人,就能长久保持,若能保持你就证果了,入圣位,就是圣人。
问:修学安祥禅,是否一定要念金刚经?或者是因人而异呢?
答:六祖听人念金刚经而发心,因此就成了一代祖师,而且以后他的说法,没有超越金刚经,他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异,我曾经讲过念金刚经的方法,金刚经跟别的经不同,它是佛法的本体经,是本体佛、法身佛的经。我坦白说:法身佛念这个经,念这个经就成法身佛,法身佛的修持法门是最高级的。中国从唐代六祖以后,大家都非常尊崇金刚经。金刚经能避邪、解冤、灭罪,功德很大,因为法身无边,所以功德无量。但是念金刚经就不要有分别心,不要说如是我闻──我听说事情是这样…