法增比丘答:佛陀把众生的身体与精神现象归纳为五蕴(khandha),即是∶色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。若我们对诸色、受、想、行、识生起执取,那即是‘色执取蕴’,(rūpupādānakkhandha),‘受执取蕴’(vedanupādānakkhandha),‘想执取蕴’(saññupādānakkhandha),‘行执取蕴’(sankharupādānakkhandha),和‘识执取蕴’(viññānupādānakkhandha)。

身体的色蕴由四大组合而成,坚硬的部分叫地大,以地大为主的部位有发,毛,爪,齿,皮,肉,腱,骨,骨髓,肾,心脏,肝脏,膜,脾脏,肺脏,肠 ,肠间膜,胃中物,粪,脑。液体的部分叫水大,以水大为主的有胆汁,痰,脓,血,汗,脂肪,泪,膏,唾,涕,关节滑液,尿。温暖的叫火大,以火大为主的有间隔性发热之火,令成熟和老化之火,发烧之火,消化之火。推动或膨胀的叫风大,以风大为主的有上行风,下行风,肠外风,肠内风,肢体循环风,入息与出息。

一切诸受的受蕴可分别为二: 身受,心受。诸受也可分别为三∶乐受(sukha),苦受(dukkha),中性受(upekkhā)。诸受也可分别为五∶身乐受(sukha, kāyikā sukhā vedanā),身苦受(dukkha, kāyikā dukkhā vedanā),心乐受(somanassa, cetasikā sukhā vedanā),心苦受(domanassa, cetasikā dukkhā vedanā)

,中性受(upekkhā, adukkhamasukhā vedanā)。受的生起是身心接触外境而起,受蕴的生起依五个过去因,即无明、爱、取、行与业。受的灭是离所接触外境,当阿罗汉入涅时五蕴灭尽,受也灭尽。

诸想念的想蕴可分别为三: 善(kusala),不善(akusala),无记。诸想也可分别为六: 色想,声想,香想,味想,触想,法想。想的生是当根门触境后意门所起的认识与思。想的过去因也是无明、爱、取、业与行。它的现在因是触、目标、依处与相应名法。想也同样与受、行、识互为因果。比如想蕴是因,则受、行、识蕴是果;或受、想、行蕴是因,识蕴是果。想的灭是当境消失时或转去新的境时,想就灭了。当阿罗汉入涅时五蕴灭尽,想也灭尽。

诸造作的行蕴可分别为三: 身行(kāya),口行(vacī),意行(mano)。诸行也可分别为六: 依色起行,依声起行,依香起行,依味起行,依触起行,依法起行。诸行也可分别为五十:

(1)善(sobhanacetasika)有二十五:即是信、念、惭、愧、无贪、无、无痴、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适业、心适业、身练达、心练达、身正直、心正直、悲、随喜、正语、正业、正命。(2)不善(akusalacetasika)有十四:即是痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑。(3)无记(aññasamānā) 有十一:即是触、思、定、命、作意、寻、伺、胜解、喜、精进、欲。行的产生是根门(五门及意门)触境所生的造作(造业),它的发生是几种不同的东西(根、境、及意)组合而生起的。行的灭尽唯有在阿罗汉果才能完成。

诸意识的识蕴可分别为六: 眼识(cakkhuviññāna),耳识(sotaviññāna),鼻识(ghanaviññāna),舌识(jivhaviññāna),身识(kayaviññāna),意识(manoviññāna)。诸识可分别为八十九心或更细的一百廿一心:(1) 欲界心 (kāmāvacaracitta):欲是指(一)能欲,即渴望享受欲乐;(二)所欲,指境,包括颜色、声音、气味、味道、触觉五欲对象。欲地是欲生存地,有十一界,即四恶道,人间与六欲天。共有五十四心。(善心)(24),不善心 (12),无因心 (18)。(2) 色界心(rūpāvacaracitta):这是指与色地相关的心,或与色界禅相关的禅那(jhāna)心。色界禅是以专注于色法目标而得的,比如安般念(呼吸),或白遍,或地遍等,依这些目标而证得的广大心是色界心。共有十五心。色界善心(5),色界果报心(5),色界唯作心(5)。(3) 无色界心(arūpāvacaracitta):这是与无色地相关的心,或与无色界禅相关的禅那心。无色界禅是以专注于无色法目标而得的,比如无边虚空等,依这些目标而证得的广大心是无色界心。共有十二心。无色界善心(4),无色界果报心(4),无色界唯作心(4)。(4) 出世间心(lokuttaracitta):上面的三种是世间心。世间是指情世间(sattaloka),器(物质)世间(okāsaloka)和行法世间(samkhāraloka)(指名色法,或五蕴);超越这些有为的法界的心,以涅为对象的是出世间心。共有八心。若依寻、伺、喜、乐、舍心各分四道与四果就有四十心。道心 (4或20),果心 (4或20)。识蕴生起的现在因是“名色”,名是指与识相应的受、想、行三蕴;色是指依处色及目标(内色与外色)。识蕴的灭是离所接触之境或触境不动心,当阿罗汉入涅时五蕴灭尽,识也灭尽。

“因它们的机件组合,故名为‘车’;同样的道理,因五蕴的组合,故名为‘人’。”([相应部5.10]) 五蕴只是五蕴,它们是无常,苦或不园满的,所以不是我或我的。