一个人要如何才能保证不退人身,一直都修行?

如果我们在禅修的过程中,刚才所说的十六种观智,其中如果大家完成了第二个观智.这个观智就是缘摄受智。

如果一个人证得了缘摄受智,我们称为小须陀桓,也就是小初果圣者。他不是真正的,为什么呢?

因为一个禅修者在修名色辨别智的时候,他已经能够照见所谓的人、我、众生、男人、女人,其实并没有一个所谓的我,并没有所谓的灵魂,所谓实质的东西,它只是一堆的名色法,在那边生灭、生灭的名色法而已。

由于他已经证得了名色辨别智他懂得去怎么去辨别这个是色法、那个是名法,他通过相、味、现起、足处这四种法去辨别一切名色法,这样他就证得了名色辨别智,这是第一个观智。

第二观智就是在名色辨别智的基础上,他再去查名色辨别智的因。我们现在说到的这一堆五蕴、这一堆身心名色法,只是一堆果报而已,果报五蕴。

之所以是果报,那必定会有因,那因是什么呢?因,就是我们前世造的业。

没有业不会有果报,我们造了业,因缘成熟就会受果报。而我们去查去生造的是什么业?就可以通过因、缘起的方法,去查找我们过去造的什么业。

因为大家现在都是人,能够投生为人必定属于善的果报,善的果报是由善业造成的。我们在过去生造了善业以后,在前世临终的时候善业成熟,所以我们能够投生为人。

那我们再去找,我们可以破今生和过去世之间的环节,去找过去世的因。

过去生我们造了什么业,过去生你是不是曾经到了寺庙里面,见了出家人很欢喜,以今生可以成为出家人;是不是你当时布施或者你出家人做了什么善业,在你临终时你忆起这些善业或者你的善业成熟,所以你今生投生为人才能出家.,

这些都要靠你如实的去知见,如果你找到了过去因和今生果报的关系,然后你去分辨过去因和现在果之间的因果关系,然后你再去找更前世的因,第二世、第三世,有时并不一定是我们过去生造的业今生成为人,也有可能是过去很久之前造的,我们就这样追查,大概追查了几世之后,我们再继续追查后世的。

总之,我们就是要连接过去世,今生和来世,这三世的因果关系,过去世你有烦恼会造业,由于烦恼的支助,这种业成熟而带来了回报。

如果今生我们不如理作意的话,我们会生起烦恼,烦恼又再去造业,这种业如果在我们临终成熟,又会带来下一世的结生,然后下一世就继续这样轮回下去。

当一位禅修者可以透视三世的因果关系,他就不会怀疑是不是有过去世啊?今生是不是无缘无故来的?我从哪里来?他不会怀疑。那个时候,他就已经过了度疑清净,缘摄受智就是指他已经把握三世的因缘、缘起的关系,所以这是十六观智中的第二观智。

如果这两种观智都已经把握好了,已经生起了这两种观智。那么他在下一生,就不会失去人身。

正是因为如此,所以在一个禅修者生起了缘摄受智之后,在这个阶段由于他暂时镇伏了邪见,就是指执着于有我、有灵魂、有本体这些邪见,而且他也已经暂时的去除了对三世、对因果法则的疑,这个时候他叫做小须陀恒果。