学员:人临命终时,到底要发生什么事?此时是否有恶业容易现起?这是冤家寻仇的最好时机,有人用五马分尸比喻临终五种障碍影响人投生善趣,是否真有这回事?放弃治疗、抢救的标准是什么?我们现在应该怎么做以避免那时的障碍?神识一般经过多久离体?死后马上冷冻,两三天就火化是否太草率?

尊者:人临命终的时候,他在过去生所造作的业,或者临终前所造作的业将会产生。哪些业最先产生呢?第一种最先产生的是重业,如果一个人在这一生当中造作了五种无间业,杀父、杀母、杀阿拉汉、恶心出佛身血、分裂僧团,这五种的任何一种都是属于极重的恶业,没有任何其它的业可以阻碍这五种业产生效果,临终的时候必定这种业会优先成熟。又假如一个人,他有了禅那,他又想要投生到梵天界的话,这种禅那的善业也是极重的善业,可使一个人投生到梵天界。至于其它的善业或其它的不善业我们不能够说是重业,如果一个人有重业的话,重业必定先成熟,这是第一种。第二种临终业可以是多作业,我们先讲习惯业或者叫多作业,比如一个屠夫,经常都屠宰、杀生,在他临终的时候,这种经常杀生的业在临终会成熟;如果一个人经常布施,喜欢布施,那么布施已经养成他的习惯,在临终的时候这种善业很容易使他投生到天界。又比如:一个人经常持戒清净,在临终的时候很容易就忆起他持戒清净,使他投生到天界或人间,一个人经常习惯禅修的业是这么样。一个经常喜欢去骗人,用一些不正当的手段去赚人的钱,吃秤头,或者作奸犯科,这种人由于他经常习惯做这种业,临终的时候这种业就很容易成熟。这是第二种,叫做习惯业或者叫惯习业,经常做的业。第三种临终的业,是在临终的时候做的,或者在临终的时候想起的业。正是因为如此,所以在临终的时候是很重要的一个关,要让临终的人多点忆起善业,果我们可以帮助他的话,我们可以跟他说说法,叫要他回忆起自己曾经做过的善事,不要去提出他会感到后悔的事情,这个是很严重的。比如:你做错什么事,特别是临终的时候,不能跟他算账,再算账他就可能下一生堕落到恶趣。或者可以向他说:“现在我帮你做些什么善业,以你的名义现在去供养僧团,去以你的名义做善业”,假如他听了感到很高兴,这个也是一种临终业。如果下一期能够留下来的禅修者就有机会详细的听,因为我们下一讲经是以讲业报为主。还有第四种是称为已作业,就是在前面三种业:重业没有,习惯业也没有,临死的时候生起的业也没有。那么在他一生当中或者他过去生、在他更前一世当中,任何曾经做过的一种业会浮现出来,使他以这种业而投生。 业在临终的时候呈现为三种方式的其中一种:第一种是称为业,在他临终的时候会看到他生平所做过的一些事情,就犹如现在的濒死经验学,那些很多临死的人都会反映说,有时他一生所做过的好像放电影一样呈现出来。在他临死的时候,往往很多业会争着成熟。第二种是业相。业相就是他曾经造过的业会以某一种影像出现,好像杀生的人可能会看到刀,或看到被他杀的动物、或人流下的血。如果一个人平常经常喜欢布施的话,他会看到他所布施的物品,或者看到所布施的人,这是业相。第三种是趣相,趣相是指他将要投生那个地方的一些前兆。好像投生到天界的人,他可能会听到天乐,看到一些天宫或者云彩,会闻到天香,这投生到天界的瑞相。如果一个人看到火,听到很凄凉的吼叫,这个是地狱的趣相。如果一个人在临死的时候看到过去生的亲戚,看到已经去世的朋友,或看到一些不认识的人,这往往是鬼道的趣相。临终的五种障碍我不清楚,所以我没办法回答什么是临终的五种障碍。根据阿毗达摩或者根据缘起法,一个人一旦死了之后他立刻就投生,因为死心与结生心是没有空隙的,没有空间的。在临死之前,他在过去或者在临终时候所造的业将会成熟,后一个人临死的速行就取他即将成熟的业,然后立刻就投生。我们说到死,我不知道现在医学到底是以脑死亡还是以心脏停止跳动,还是以什么为标准,这个我不清楚,但按照佛教,一个人真正的死亡,是有分的停止、命根的断绝,这是死亡。也就是在那一个刹那,他的死心已经生起,死心一旦生起,宣告一个人的生命就结束。剩下的那个尸体就变成一堆时节生色。好像帕奥禅师的父亲,上午死,下午就烧了。因为一个人一旦死了之后,身体就一堆时节生色。好像木,好像石一样,就是一堆废物。虽然中国人有个习惯,喜欢保护尸体,厚葬这些,但是在佛教当中是没有意义的。这是对这个问题的回答,因为有些我不清楚,所以我没办法回答。