我知道很多都有这个疑问,什么叫绮语?绮语有哪些过患?

什么叫绮语?绮语有哪些过患?

索达吉堪布:

有些人认为说话唆就是绮语,其实这种理解是片面的,绮语的范围非常广,在很多经论中对此都有宣说。

在《瑜伽师地论》中提到,绮语有非时语、非实语、非义语、非法语、非静语等。

在《弥勒菩萨所问经论》中提到了七种绮语:

一、依不善意语,以烦恼心说的语言。

二、无义语,没有意义或无关紧要的语言。

三、非时语,语言虽然有意义,但说的时间不恰当。前一段时间我们开会,本来应该轮流发言,可是有个人一直不停地说,结果别人都没办法发言。这样非时说话不是很好,人应该把握好说话的时间和分寸。

四、恶法相应语,一切与不善法——唱歌、跳舞、战争等——相应的语言。

五、作语。

六、不作语。

七、无作语[1]。

在《菩提道次第广论》中也提到七种绮语:

一、斗讼竞诤语,宣说斗争、诉讼、竞争的语言。

二、恶咒术语,如对婆罗门的论典和咒语以爱乐心受持讽诵。

三、苦所逼语,为痛苦所逼迫而发出的语言。

四、戏笑游乐语,戏笑、游乐、歌舞、影视方面的语言。

五、处众杂语,在大众场合说世间的杂语。

六、颠狂语,犹如心识不正常者发出的迷乱的语言。

七、邪命语,为得到名闻利养而说的五种邪命之语。

根据这些经论的观点可知:从狭义来讲,吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语;从广义来讲,不仅如此,连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。

大家很有必要学习绮语的道理,并以此观察自己的语言,之后断除一切绮语。现在很多城市里的人诵经、念咒非常困难,始终完成不了任务,我不相信这些人一点时间都没有,其实他们的很多时间都浪费在说绮语上了。

藏地的修行人修持善法很精进,平时很少说废话,因此念完一亿遍心咒的人非常多,希望各位佛友能像他们一样断除绮语、精进修持善法。

按喇拉曲智仁波切的观点,所谓绮语是指未经观察、信口雌黄的无关之语。

佛陀曾说:“详察细审而言说,未经观察切莫说。”

因此,如果要开口说话,必须事先详细观察、深思熟虑,否则,未经观察就随口乱说很可能造成前言不搭后语的绮语。这样的绮语对自他都不利,会导致今生来世的不悦意果报。

有 些人本来并不坏,可是一遇到人就说个不停,因为没有守护自己的语言,导致别人对他不信任。语言是人与人沟通的主要工具,人的形象在很大程度上取决于语言。 一群人首先互不相识,其中的一个人站出来讲话,如果他的语言很得体,当下会赢得众人的尊敬,人们会对他留下深刻的印象;如果他的语言颠三倒四,一点意义都 没有,当下就会被众人轻视,得不到众人的信任。

因此我们说话一定要慎重。

如果在大众场合中不经详察随口乱说,这会伤害许多人而成为绮语、恶语,过失非常大。藏族有句谚语,“口中若出言,当视他人脸。”因此,说话一定要考虑别人的感受,要想到:这样说会不会让别人产生误解,会不会让别人伤心,会不会让别人退失信心。

藏地的智者说话特别注意,如果没有特殊必要,一般不会揭露别人的过失。今后大家应该注意自己的语言,不管在大众中发言还是私下与人交谈,不能想到什么就说什么,像疯狂者一样喋喋不休说了半天,不但没有实义反而伤害了听者。

以上介绍了什么是绮语,大家应该这样理解。

有人问一位法师:“客套话或赞美别人的话是不是绮语?”

那位法师说:“这个不算。绮语是欺骗众生的花言巧语,没有欺骗他人就不是绮语。要是让他上当吃亏,用花言巧语来欺骗就是绮语。还有,电视和电影里表演的杀、盗、淫、妄都属于绮语。”

我想他可能是没有详细观察而说的,实际上绮语有特定的定义,不能随便解释。

[1]《弥勒菩萨所问经论》云:

“(绮语之)作不作相无作相者。如前杀生中说。”据此,特摘录此论在杀生中对作、不作、无作的解释:“又作不作相无作相者。作者所作事。不作者所不作事。彼作事共起。虽作业灭而善无记法相续不断。

问曰。云何不作而名为业。答曰。以能与作事作因与作果事作因。……如自在人口敕令杀。仙人嗔心欲杀众生。受敕使者依自在人口敕而杀。信仙夜叉依仙嗔心而杀众生。彼自在人及仙人等作杀生因。使人及夜叉身业成时。彼自在人及以仙人俱得成就不作身业。又如受戒人临受戒时身动口说。及受戒时默然而住。

身口不动。师羯磨已。彼人成就无作身业。此亦如是又如口业事。而口不言但动头目奋眉举手如是等相表前事者。亦得成就不作口业。又应身作业。而身不动口说种种身业方便。彼事成时亦得成就不作身业。”

下面我们分析绮语的过患。在一切绮语中,以在闻法或者念诵仪轨、咒语时胡言乱语、东拉西扯的罪过最为严重。

闻法时本应一心专注,不能做其他的事情,可是我听说有些菩提学会的学员听课时吃东西、发短信、接电话,这样很不如法。现在菩提学会只是在周六、周日上几堂课,每堂课最多一个小时,在一个星期中,其他时间都用在工作和生活上,难道这几个小时都不能完全用在佛法上吗?

拿关手机来说,如果一个人真的重视闻法,那他在一个星期里关几个小时手机完全没问题,再忙的人也可以做到。在我们学院,由于法师经常强调闻法规矩,大家听课都很如法,外面的很多居士由于不太懂这些道理,所以有很多不如法之处,希望这些人今后要注意了。

喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中提到:在念诵仪轨、咒语时本应专心,可是由于现在僧团总的僧规及瑜伽自宗的法规十分涣散、松懈,有些人在念诵仪轨时废话连篇,与兴趣相投的道友互相打闹、交头结耳,到了中间念咒时,便取出一个如黑肠子般的鼻烟壶开始吸烟[1],或者做喝茶、闲聊等种种非法行。这样的念修是很不如法的。

比较而言,在喇拉曲智仁波切的时代,僧团的法规还不算特别松懈,现在僧团的法规真的是很松懈了。古代的修行人对念诵特别认真,从早到晚都不说话,但现在的有些僧人却不是这样。

前一段时间,我听说有些僧人到施主家念经,本来早上天一亮就该念经,可是他们一直不起床,直到吃午饭时才起来,吃完午饭后,要么喝茶,要么聊天,要么玩耍,要么发短信,经念得很不如法,施主们都很不高兴。

提到喝茶聊天,听说有些居士经常去茶馆喝茶。

我 觉得如果比较累,偶尔去茶馆放松一下也是可以的,但如果经常泡在茶馆里就没必要了。有些菩提学会的道友对听课不重视,敷衍了事地听一两个小时,之后也不研 讨法义就直奔茶馆而去,在茶馆里呆的时间比听课的时间还长,这样不是很好。无所事事的人才成天在茶馆里消磨时光,我们佛教徒有很多要做的事,每天都有要修 的法,还要做利益众生的事,不应该这样浪费时间。

总之,在闻法诵咒时,若夹杂闲言碎语、喝茶、吸烟,则罪过与舍法罪相同,因此,大家在行持正法时不要掺杂这些行为。

前一段时间,我家乡一位名叫森德的出家人到学院参加普贤云供法会,那几天他住在我弟弟家里,在整个法会期间,他一句闲话都不说,唯一念诵仪轨和咒语。法会期间,我到弟弟家里去办事,见到他一边用转经轮一边念经,我向他打招呼:“你来了?”他向我点点头示意。

法 会结束后,我问他:“你是不是念经时都止语?”他说:“是这样的。”后来我想起来,他从前念经也是这样:小时候,宗教政策还没有开放,一次我家乡举办大型 娱乐活动,当时乡领导要求所有人都必须参加,虽然森德对此没有兴趣,但也不得不去。当时我和他住在一个帐篷里,虽然外面有赛马、射箭等各种娱乐活动,但他 从来不去观看,一直住在帐篷里止语念经。现在已经过去三十多年了,他的行为一直都没有改变。

其 实,在念诵时本来就应该止语,这样念诵的功德才大,如果夹杂闲言碎语,功德就不大了。莲池大师在《竹窗随笔》里讲了一个公案:明朝总兵戚继光常念《金刚 经》,当他镇守苏浙的三江一带时,一夜梦见一位阵亡的兵士对他说:“明天我遣妻子来拜见您,求您为我诵经一卷,使我脱离冥道之苦。”第二天,果然有一妇人 哭哭啼啼地来求见戚继光,恳请他为亡夫念一卷《金刚经》,戚公便答应了她的请求。次日清晨,他就为那位兵士诵经回向。

当天夜里,戚公梦见那位兵士对他说:“承蒙您为我诵《金刚经》,可惜只得半卷功德,因为经中夹杂了‘不用\’二字。”戚公觉得奇怪,仔细回想,才记起诵经到一半时,夫人派婢女送茶饼,自己远远见了,挥手示意令拿回去。

当时口中虽然没说,但心中起了“不用”的念头。第二天早晨,戚公事先把门关好,至诚诵经回向,夜里又梦见那位兵士前来道谢,说己经获得超度了。莲池大师说,这件事是他听一个叫东林的僧人说的,东林很诚实,很有道行,绝不会妄语,因此这件事应该是真实不虚的。

按照这个公案来看,念经时连起个杂念都不行,这个要求对一般的人也许有点高了,但最起码我们在念经时不要说杂话,否则,如果口中念一句“嗡玛呢巴美”,然后夹一句“不吃”,或者念一句“嗡啊班札尔格热巴玛色德”,然后又夹一句“不喝”……这样念诵功德肯定不大。当然,如果是长期念诵,一直止语有一定的困难,但平时的短期念诵无论如何一定要止语。

(止语也要分场合,有些发心的道友不仅念诵时止语,连负责人和他沟通时也不说话,只是用身体的姿势来表示,这样也有点过头了。我觉得该说话时还是要说,如果所有的发心人员都不说话,那我讲课时也不开口,只用各种姿势作表示。)

此外,如果在念诵经咒时讲故事,谈论历代王朝、军事、抢劫、商业,评论女人的好坏和财物的贤劣,或者闲扯古今中外、沟头沟尾等形形色色的无稽之谈,这就是所谓的“乱言之口如恶库,信口胡说争讼因[2]。”

依靠这些绮语会产生贪嗔的分别念,进而断送自他念诵的善法,这样过失非常大。这一点大家也应该清楚:我们在听课或念经时,如果旁边有人说一些无关的语言,则自他的心都会被这些语言所转,最终自他的善根都会被毁坏。

因此,修行人要注意自己的语言,平时没事时不要话太多,如果非要说话,应该说与佛法和解脱有关的语言,这样天人和护法神都会欢喜护持,如果说贪嗔痴等非法的语言,不仅人听了会讨厌,连非人也会讨厌。

《缁 门崇行录》里有一个公案:宋朝的光孝安禅师曾担任清泰寺住持,一次他在定中看到两个僧人倚着栏杆交谈,开始的时候,有天神护卫并恭听他们谈论,一段时间后 天神便离去了,不久听到恶鬼在旁边谩骂他们,并扫除他们走过的脚印。禅师出定后询问二人,方知他俩最初讨论佛法,所以天神护卫倾听,接着谈论家常,所以天 神便离去了,最后谈到财物供养,恶鬼也不屑地唾骂他们。

禅师知道此事后,终生不再谈世俗琐事。从这个公案可以看出,如果一个人如理行持善法,会感召善神的护持,如果一个人做非法的行为,不仅善神不会护持他,连恶鬼也会厌弃他,有正见的人当然更不会恭敬他。

既然绮语的过患这么大,那什么样的人爱说绮语呢?

一般而言,那些不知羞耻、懈怠懒惰、放逸散漫、贪嗔强烈、如鹦鹉般喜欢言谈、心口不调顺的人爱说绮语。

人和人的差别确实很大:有些人对世出世间的高尚道理兴趣浓厚,喜欢谈论这方面的话题,而不喜欢说非法的语言,一涉及到是非长短之事,马上主动转变话题;有些人则恰恰相反,对高尚的话题毫无兴趣,特别喜欢谈论无聊和下流之事,一听到是非就兴趣十足:“等一等,我先说几句。

你们不知道啊,这个人特别坏,我知道他的很多过失……”那时他兴头十足,抢着说话,就像有些喇嘛急着参与辩论一样。

人的语言与宿世的串习有关。有些人可能是前世的习气,特别爱说他人的过失:在一个僧团之中,如果有一百个人做善事,他从来都不说,但只要一个人做了一点坏事,他马上就大肆宣扬:“这个出家人太坏了,这所寺院的出家人都是如此。”

我觉得这种人非常颠倒:既然你承认一个人干坏事,那也应该承认一百个人做好事,为什么你对坏事大谈特谈,而对好事却闭口不谈?而且一个人干坏事不能代表所有的人干坏事,为什么要以一个人来否定所有的人呢?

如果对比绮语和非绮语,有智慧的人就会知道该说什么样的语言。

何谓绮语?

《阿毗昙心论》中说:“不善语、无益语、非法语,是名绮语。”

何谓不绮语?

《舍利弗阿毗昙论》中说:“若人应时语、真实语、有义语、调伏语、寂静语、顺时善语,是名不绮语。”

绮语和非绮语的好坏可谓一目了然,所以我们应舍弃具过患的绮语,以具功德的非绮语进行交流,这样会给自己带来快乐。

一 个人的意乐决定了他说什么样的语言,由此又会带来不同的后果。生活和修行的各个方面都是如此,如果自己把一切都看作逆境,那即便身处天堂,也会觉得和地狱 没有差别;如果把一切都看作顺境,那即便身处地狱,也会像在天堂一样。我看过一个故事。有一头老牛掉入一个深坑,主人发现后,觉得要把它救上来很困难。主人想:如果这头牛还年轻,救出它还值得,可是它已经老了,救出来也没有用了。于是主人便不管它了。

那是一个很深的大坑,当地人都往坑里倒垃圾。老牛伤心地想:这些人真没良心,我年轻时为他们服务,现在我遇到困难,他们不但不救我,还要往我身上倒垃圾。它 越想越生气,用头使劲撞坑壁。后来它冷静下来,觉得既然已经如此,也没必要再给自己增加烦恼。后来老牛翻开垃圾,居然找到很多吃的东西,于是它以此维持生 命。老牛把人们倒的垃圾踩在脚下,把坑一点点填满,终于有一天,这个大坑被填满了,老牛也高高兴兴地出来了。

这个故事说明,哪怕身处再大的逆境,只要有积极的心态,也能将其转化为顺境。比如下大雪,悲观者想:下雪太冷了,怎么办啊?而乐观者则想:雪花纷飞,多漂亮啊!要是有照相机拍个雪景就好了!

或者想:下雪挺好的,空气新鲜,不容易昏沉。所以心态非常重要,当遇到违缘时,如果能换一个角度,从违缘中找到正面的因素,就会使违缘转化为顺缘。看人也是 这样,对任何一个人,如果从不好的方面看,会觉得他浑身都是缺点,又丑又脏又坏,如果从好的方面看,也会发现他具足很多优点。这里对相关的道理略作发挥, 下面回到绮语这个主题。

如果与好说绮语之人交往相处,将断掉自己的善根,最终自己会被引入恶趣。

《入行论》中说:“伴愚必然生,自赞毁他过,好谈世间乐,无义不善事。”(若与凡愚交往,必然会导致自赞毁他,以及喜好谈论世间享乐、无义事、不善事等诸多过患。)

所以,恶友的影响确实很大,能很快摧毁自己的善根和道心。

一个人要向上走,一百个好人拉都很困难,可是要向下滑,一个恶人就能把他引入恶趣,所以我们应该远离恶友。我看过宗喀巴大师的《往生西方极乐世界发愿文》,大师发愿:刹那亦不随恶师恶友增上而转!我们也应如是发愿。

发 愿非常重要,平时做完念经、顶礼等善法,都要以这些善根发愿:愿我的相续中一刹那也不产生世间的分别念,愿我的所作所为悉能成办一切众生的利益,愿我早日 产生出离心、菩提心和无二慧,愿我生生世世不害任何众生,愿我的善根尽快成熟并利益到众生,愿我生生世世不离三宝的光明,等等。

尤其是欲求往生极乐世界者更要注重发愿,白天晚上都要想:愿我死后能立即往生极乐世界,面见阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨,在他们的加持下,相续中遍满普贤行愿的如海功德,之后利益天边无际的众生。不仅心中这样发愿,口中也要这样说,这都是对治恶业、生起功德的办法。

世间人很可怜,一天二十四小时里,一句有意义的话也说不出来,说的尽是毫无意义的废话。

尤其是有些老人话特别多,法王如意宝也常说老年人爱说废话,我也遇到过很多这样的老人。按理来讲,老人气血不足,不应该说很多话,可是有些老人偏偏很唆,这样不是很好。

《法句譬喻经》里有一个公案:以前有七个老人从远方来到舍卫国,他们苦苦哀求佛陀让他们出家,世尊答应了他们的请求。

(昨天有一个老人对我说:“好多寺院都不收老人,你们这里收不收老人啊?”

我说:“我们这里收是收,但你有没有房子?”他说:“房子应该是上师您老人家安排,如果您不安排,那怎么能叫上师呢?”也许他认为上师是招待所的负责人。)

七个老人出家后不精进办道,整天谈论以前的事,而且大声说笑,影响其他比丘的修行。

世尊知道后告诫他们:“世间人以五种事而自恃:一是青春年少,二是相貌端严,三是身体健康,四是金银财宝,五是种姓高贵。这五种法你们都没有,你们为什么还多言世事、大声戏笑呢?”

世尊又为他们宣说了人身无常坏灭、老病死苦的教言。听了佛的开示,七个老人顿时心开意解,获得阿罗汉果。

所以人老了确实没必要说很多话,应该把所剩不多的光阴用于修行。出家人就更没必要说很多话了。不过有些出家人很颠倒,特别爱说以前的事:“我以前长得什么样”、“我以前是波浪发型(这些人现在不要说波浪,头上连‘一滴水\’都没有了)”、“我以前有多少钱”、“我以前特别能干”……其实你出家之前再怎么样,现在都过去了,谈论那些还有什么用呢?

人们常说:“一切语言均是由欲望而说。”所以绮语大多是自赞毁他的语言。这样的绮语会导致贪嗔之心强烈、懈怠懒惰等许多过患。尤其对修行人来说,绮语会令念修的功德大打折扣。

邬金莲花生大士曾说:“杂有绮语诵一月,不如禁语诵一日。”在《宝积经》等经中也宣说了绮语的诸多过患。大家应该多看这方面的教言,要对绮语的过患产生深刻的认识。

我们经堂里到处都贴着“止语”,这都是在提醒大家尽量少说废话。因此,以后在开法会的时候,大家最好从头至尾不杂其他语言,如果做不到完全止语,至少也要在一座修法期间止语。

比如念上师瑜伽,前面的仪轨念完后,中间念诵莲师心咒,之后观想莲师融入自己心间,最后作回向,在这之间都不能说话。听课也应如此,从课前的加倍咒到最后的《普贤行愿品》之间都不能说话,直到回向完毕后才能说话。

绮语有何果报呢?

因为绮语是以贪嗔痴而产生的,所以其异熟果报是堕入地狱、饿鬼、旁生。

如佛经云:“绮语之罪,亦令众生堕三恶道。”

其等流果是即便转生为人,也会令众人不喜,如疯子般言繁语杂,心烦意乱,谁也不相信他的话,生生世世爱说绮语。

佛经中说:“(绮语者)若生人中,得二种果报:一者言无人信,二者语不明了。”

现在有些人说话别人不相信,语言也没有条理,这就是因为他们前世绮语说得太多,这些人如果继续说绮语,来世还会感受这些不悦意的果报。

《正法念处经》中也说:“多集绮语句,能令心意乱,破坏于梵行,妨碍涅道。”意思是,多说绮语会令心情烦乱,破坏自己的梵行,障碍自己获得解脱。

与之相反,如果断除绮语,则有很多不可思议的利益:生生世世会转生于贵族之家,受到众人拥戴,说话前后连贯,语言不会有过错,能言善辩,与正法不相违,所说之语犹如蜂蜜一般相合众人心意。

经论中讲了很多断除绮语的功德。

如《大智度论》中说:“若欲广多闻,为人所信受,是故当至诚,不应作绮语。”也就是说,断除绮语可获得广闻博学和为人信受的功德。

《大集经》中说断除绮语有十种功德:

一、天人爱敬。

二、明人(即智者)随喜。

三、常乐实事。

四、不为明人所嫌,共住不离。

五、闻言悉能领受。

六、常得他人尊重爱敬。

七、常乐阿兰若处。

八、爱乐贤圣默然。

九、远离恶人,亲近贤圣。

十、身坏命终得生善道。

其他经中说:“设若能断除,无义诸绮语,恒时讲正法,彼士转善趣。”

《正法念处经》中也说:“观绮语如刀,一切常远离,常行于正语,是人生善道。”

到目前为止,我们已经讲完了四种语不善业,如果一一问大家:有没有说过妄语?有没有说过离间语?有没有说过恶语?有没有说过绮语?

可能每个人都会点头承认。既然如此,就一定要在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔四种语恶业。对每一个修持净土法门的人来说,非常有必要学习这些因果方面的道理,否则,即使你天天念佛,即使阿弥陀佛的威力再大,如果自己相续中的罪业没有清净,要往生极乐世界也有一定的困难。

这就像有的领导虽然很想解救犯人,但如果犯人的罪太重,领导也很难帮得上忙。因此,站在对自己负责的角度,大家一定要通达这些因果之理,然后忏悔往昔所造的恶业,发誓以后再不造恶,之后再精进念佛并发愿往生极乐世界,这样才有机会往生极乐世界。

[1] 以前藏地个别的出家人有吸鼻烟的现象,我小时候曾见过有些出家人吸鼻烟:用指甲从烟壶里挑一点烟末送入鼻孔,然后惬意地吸几下。吸鼻烟也是有过患的,藏地的很多高僧大德都讲过吸鼻烟的过失。

[2]这是藏地的一个谚语,意思是:胡说八道的嘴就像恶业的仓库一样,什么恶业都能造得出,不加思索的信口乱说最终会变成争讼之因。学院的有些人就是这样,由于不观察自己的语言,经常说是非,当管家调查是非的来源时,拼命辩解也无法解释清楚,给自己带来许多麻烦。