什么是修行的关键?

悲心如大宇,凝眸天边星。

星光何戚然,遥望广寒宫。

系念九天外,玉兔捣药声。

何时光炽然,不逐旧时尘?

好多人问:我为啥不能尽快地契入大手印?

我总是回答:资粮不够。

那么,什么是资粮?

我说的资粮,当然是指五级证道中的资粮道。另外四道是:加行道、见道、修道、无修道。

资粮道是修道的基础。没有它,任何人是不可能成道的。

那么,我是如何积累资粮的?

我在修习上座部佛教的禅定多年之后,才实践香巴噶举教法的。我的专一瑜伽完成较早。在正式修密乘之前,我已能像冈波巴大师那样“大空”无念许多日——这当然不是大手印。进入密乘之后,我仍然严格地修习过四加行、生起次第等诸多宗教仪轨。不过,从严格意义看,我积累资粮的主要方式还是净信上师。

我有多位上师。从十七岁开始,我便依止凉州松涛寺住持吴乃旦,达二十多年,他是我的小说《西夏咒》中吴和尚的生活原型。在其师释达吉圆寂之后,他于上师坟旁建茅棚苦修多年,后以卖苦力、搞副业化缘等方式,修复了在“文革”中被毁的松涛寺。他从其师释达吉和石门寺、塔尔寺等地的高僧处,领受过香巴噶举和格鲁派的诸多教法。此外,我还依止贡唐仓大师、释谛禅等。我视每一位上师皆如佛陀。后来,我遇到生命中的另一位重要上师桑杰华旦仁波且时,因屡遇神异事而信心大炽——可见以前我还是很在乎神通的——将自己最心爱的一套《华严经》供养上师,同时供养了我发现的金刚亥母舍利,并发愿将身、口、意供养上师,于是便俱足了资粮,见到本尊,得其加持契入了光明大手印并得到印证。这一过程,我写在《光明大手印:实修心髓》一书中。

在佛教传统中,布施和供养是积累资粮的有效手段。香巴噶举的另一位祖师叫司卡史德。她自己虽然穷困,却将自己仅有的一点粮食供养给僧人,这一行为,代表了她的某种生命境界,使她俱足了无量的功德。后来,当她无私地又供酒给上师时,便圆满俱足了资粮道和加行道,所以她在见到上师的当晚就证悟了,后来又证得了虹身。

我常说,资粮的本质是信心。这信心,一是指对上师的信心——要视师如佛;二是对教法的信心——相信依法而修,必证菩提;三是对自己的信心——相信自己如法而修,必能够成就佛果。

在以上三种信心中,对上师的信心是关键。没有它,便不可能有证悟。要知道,便是在世间法中,“师道尊严”也是其成就的保证。儒家有《弟子规》,佛教有《上师法五十颂》,道家也是重师尊道。

不尊师者,不得成就。

那时,我对上师的某些供养行为,其实是对上师信心的具体体现。试想,我会把视逾命脉心髓的金刚亥母舍利供给我没有信心的人吗?所以,这一行为本质,代表了我的信心的某种程度。许多时候,上师不在乎你的供养,却在乎你供养时的那份虔诚。换句话说,他不在乎物,而在乎你供物时的那颗心。那时的物,其实是体现那心的。

正是因为有了这种无伪的、视师如佛、愿肝脑涂地的心,我才能从诸多上师处得到他们视如心髓的东西。

在密乘的传统中,让上师欢喜是修行的捷径。只要上师欢喜,你也视师如佛,便可俱足修道的资粮。当你的因缘成熟时,上师会根据你的因缘,为你开示心性。当你明白了心性时,便进入了我们所说的明心见性阶段。