契入大手印是不是很难?

◎陈亦新:您如何看待佛教流派?

●雪漠:佛教各派有许多不同的见解,因为见地的不同,才形成了流派。而不同的流派,又促成了佛教的繁荣。许多流派争来争去的,其实是一个东西。比如面对一个挂毯,有人看到了正面,有人看到了反面,有人只在远处看到了一个黄点,有人则分析那挂毯的质地,有人用显微镜观察毛线的分子结构。由于见解不同,世界观不同,就形成了争议。于是他们就争来争去。

但叫人担心的是,要是一些人不明白这道理,却对另一派进行诅咒和镇压,就不应该了。

对这个问题,我专门写过一篇文章,文中写道:“宗教哲学是宗教行为的行动指南。我们以出行为例,因为旅行方式不同,行动指南也就不同了。神秀的宗教观是渐修:‘时时勤拂拭,勿使惹尘埃’。慧能的宗教观是顿悟:‘佛性常清净,何处惹尘埃。’各随其缘而度众,并无谁对谁错、谁高谁下的分别。”

◎陈亦新:香巴噶举的五大金刚合修法生起次第属于资粮道,如果修时轮金刚的话,是不是也这样?

●雪漠:都一样。所有资粮道的目的,都是为了能在将来证得空性光明。证得光明后,才能子母光明会,才能真正成就。这是必需的过程。见不到空性光明,就成不了佛。谁都要修这个东西,如果证不到空性,就成不了佛,只能往生了——往生到佛国再去现证光明。

在净土宗里,有个偈子这样说:“有禅无净土,十人九错路,阴境若现前,撇尔随它去。”如果只有禅而没有净土的话,十人中就有九个人走错路了。为什么呢?因为没有上师指点,容易出现狂慧。“阴境若现前,撇尔随他去。”死亡一来时,你的定力不够,智慧不够,心不自主随业牵,只能随了业力升沉。

还有一个偈子这样说:“无禅有净土,万修万人去。若得见弥陀,何愁不开悟。”意思是:往生之后,见到阿弥陀佛时,他会教你怎么开悟。也就是说,见了阿弥陀佛之后,必须还要证得那个光明。阿弥陀佛会教你证得那个光明,然后子母光明会,最后解脱成佛。

所以,见性是必需的,不见性就成不了佛。但见了性,也不一定能成佛。因为还涉及见性之后能不能保任,有没有丢掉。如果功夫不到家,保任不够,定力不够,那么见性之后,还是有好多路要走的。此外,还要涉及觉他和觉行圆满的问题,以及法报化三身的问题。

◎陈亦新:契入大手印是不是很难?所有的大成就师是不是都得修生圆二次第才能契入大手印?

●雪漠:契入大手印需要信心和资粮。一些上根弟子在修生起次第和圆满次第时,也可能契入过大手印,但因为没有及时得到认证,就错过了认711a笫钟〉幕当然也谈不到日后的保任。生活中、修炼中的许多时候,都有契入大手印的机会。契入大手印不一定非要修生起次第和圆满次第不可——当然,今生没修,并不意味着前世没修。也有用“呸”字诀和“天空瑜伽”见性者。八十四个大成就师中,有好多大师是在生活中修的。修持之要,在于破执,在于与空性相契。法无定法,重在契合空性。

需要说明的是,虽然八十四个大成就师中有一些不依生起和圆满次第而修,但观其修为,无不契合生圆二次第之精神。而且,生活中多有得不到真正的大手印口诀而盲修堕落者。要是如法地修炼生圆二次第,只要遇到具德上师,不犯戒律,精进修炼,定能解脱。

所以,我们一定要在生起次第和圆满次第上下工夫。我曾在上师印证我契入光明大手印后,仍在生起次第上下过苦功,我能于一刹那间在诸多毛孔中观出无数本尊坛城;我能不带念珠,游行百里,而能不舍本尊形貌,悉知所诵的咒子数量,并能在梦中亦能这样毫不散乱地持咒,并记下念咒的数量。

现在有些修大圆满和大手印者,不下基本工夫,而动辄谈密说空,俨然上师,却无丝毫定慧力。这种狂慧之徒,是不可能解脱的。所以,正信弟子,不能轻视有相瑜伽,要在生圆二次第上多下工夫。

◎陈亦新:若按生起次第和圆满次第依次而修,是否为修大手印?

●雪漠:从生圆二次第入手,能契入和合大手印。由定发慧,先修拙火、幻身然后见到光明,脉解心开,明白心性,以身证道。光明大手印是见即解脱,由慧摄定,心解脉开,悟后起修,稳定并增长所悟境界。

--选自《光明大手印:实修心髓》