说我俗务缠身,实在没有时间念佛。印光大师说你的俗务有多少?愈多说明你念佛的机会愈多。吓一跳,什么,我愈忙我念佛的时间愈多?对!你愈忙贪痴你就愈得念佛。举个例子,过元宵节,家里的阿姨说煮点元宵,这胡先生不容易,成天吃素,煮点黑芝麻元宵。阿姨南方人,不懂北方的元宵,她元宵捞上来了,没什么汤,十个元宵没什么元宵汤。就不太高兴,想「凡所有相皆是虚妄」,别当真。阿姨,原汤化原食,下次再吃元宵的时候,我还特别爱吃黏的、甜的,您多加点汤。结果第二天,元宵节没过完,元宵又煮上来,她又没放汤。这就不高兴了。元宵是俗务吗?没法比这再俗了吧?俗中之俗。缠身,过元宵节不吃元宵合适吗?不合适。吃元宵有烦恼怎么办?即纠缠时,正是解脱之时,就在它纠缠你的时候,你才需要念佛,靠佛号来解脱它。要不然你平常念什么佛?「金不炼不纯,刀不磨不利」,什么时候炼金?那个金矿你不往炉子里放,那个金炼得出来吗?炼不出来。这个刀不往磨刀石上磨,这个刀能快得了吗?不行。所以我们老讨厌那个炼金的炉子,我们老讨厌这个磨刀的石头,我们认为这是俗务。什么时候我这个刀子磨完了,我这个金炼完了,我再炼金,我再磨刀,那还用磨吗?那还用炼吗,这金子?你已经去三途了。

所以印光大师说,「即俗务纠缠之时」,就在俗务纠缠你的时候,才是你念佛得解脱之时。正在这个遇境逢缘,境就是物质环境,元宵就是物质环境,缘就是煮元宵这个阿姨,遇到这个境,逢到这个缘,碰到这个缘了,起心动念,不高兴了,生气了。不是跟您说了吗,元宵多放点汤,原汤化原食?儿子在旁边,「爸,不能这样对待阿姨说话。」儿子纠正了,成天教儿子《弟子规》,儿子也教你。他说,「爸,你不能这么跟阿姨说话。」一想错了,对对对,对不起儿子,谢谢你,小菩萨,真管用,关键时刻不掉链子。十岁,四年级,有儿子是俗务吗?俗务,俗中之俗,有后代,冤亲债主,他帮你,教会《弟子规》以后,告诉你,你不能这样对待阿姨,「待婢仆,身贵端,虽贵端,慈而宽」,婢仆就是佣人。身贵端,你自己得做好样子,你这好样子做得不对,你发脾气。做了好样子都不能骄傲,虽然你做得比阿姨做得好,慈而宽,慈就是爱,慈就是忠,宽就是恕,圣人之道无他,忠恕而已矣。《弟子规》大学问,「慈而宽」这三个字可了不得,圣人之道无他,忠恕而已矣!你说《弟子规》是培养圣人吗?Yes,绝对的。那吃完饭就领着儿子到厨房,当着儿子的面,「阿姨,刚才对不起,跟您发脾气了」,鞠一躬。儿子还捂着嘴笑,「爸,你还真当真!」当真!他以后再对阿姨脾气不好的时候,你再管他就好使。因为你看,你管爸,爸都改了,爸说你你能不改吗?不说话了。

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所以,俗务纠缠,就是这些俗务,正当俗务纠缠的时候,就得提起警觉,我一个要去西方极乐世界的人,我连这点元宵汤我都放不下,我去得了吗?印光大师说,真能念佛功夫得力,在日用云为当中,云为就是行为,日用,日常的行动跟言谈话语当中,日用云为之中,真正能够念佛功夫得力,「许汝西方有分」,允许你西方有你的缘分,有你的一部分。那问题是关键您功夫不得力。所以我们念佛的人怎么叫念佛?了凡先生说,三个改正习气的方法,一个是在事上改,不能跟阿姨发脾气,为什么?不知道,反正就是不能发。蔡老师昨天讲了,因为道理不明白,因为功夫不得力,东灭西生。这是《了凡四训》上说的,东边灭了,西边又生起来了。元宵不发脾气了,馄饨发脾气了;中秋节不发脾气了,元旦发脾气了,就这个。那怎么办?从理上改,把道理弄清楚。什么道理?此理既明,此妄即息,道理一明白,妄念就没了。

昨天蔡老师讲,观忍、观照,观就是修行,用正确的思想行为来修正自己,把道理弄清楚,般若智慧观照自己,就没有错误了。什么是观?印光大师在《文钞》当中说,「倘平时识得我此身心」,倘5b3褪侨绻平时,平常的时候,识得,认识到,我此身心,身心就是五蕴,心有受想行识,身就是色,心就是受想行识。「倘平时识得我此身心,全属幻妄」,根本就没有五蕴,五蕴皆空。「求一我之实体实性」,真正找一个我,实实在在的我,看得见、摸得着的我,独立的我,跟别人没关系的这个我,实体实性,求一我之实体实性。「了不可得」,了就是根本、全,根本就找不到。「既无有我」,既然没有我,「何有因境因人而生烦恼之事?」既然没有我,哪有因为环境、因为人事而生烦恼的事?「此乃」,这个是,「根本上最切要之解决方法也」,这是根本上,切要就是最重要的解决烦恼的方法。境就是元宵,因境因人,人就是做饭的阿姨,既然没有胡小林,哪有吃元宵的胡小林?这元宵给谁吃?这汤给谁喝?这个阿姨放汤,哪有阿姨?既然没有我,怎么会因为这些事生烦恼?生烦恼的主体是谁?「皮之不存,毛将焉附」,皮都没有了,毛在哪长着?没地方长。印光大师说,此乃根本上最切要之解决方法也。

一般人能不能有这种认同?我刚开始也不能认同,怎么就没我了,这不是一个实实在在的我吗?有感受,真生气。印光大师给我们提出了方向,你用这种观照的方法修,「初则勉力息妄」,刚开始勉励、努力、费劲,息妄,息掉妄想。「久则」,时间长了,「则无妄可得矣」,就没有妄可以得到了,真的就没了,真奇怪。怎么着,我不生气这事就没了?就没了。这不高兴的人不高兴的事情就不存在了?不存在了。你功夫2dec得力以后,久则无妄可得矣。是吗?环境没有变化,依然故我,关键你的心态发生了变化。我们都有孩子,孩子调皮、打架、骂人,男孩子,这孩子怎么着?我念佛功夫得力,孩子打人、骂人这事就不存在了?不是这个意思。是因为你有了清净心,清净心就能产生智慧,他有问题你就可以帮他转过来。不是说他打人是好事,骂人就是没事了。

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说等我孩子长大了我再念佛,太忙了,俗务纠缠,孩子小。等孩子去哈佛了,等孩子工作了,到了投行挣钱了,我再去念佛。那时候还用得着念吗?金不炼不纯,刀不磨不利,炼金的炉子也没了,磨刀的石头也没了,您这还能磨成刀吗?您这还能炼成金吗?拿什么炼?所以念佛人,印光大师说,「当仁不让,见义勇为」。你愈是念佛,你就愈不能回避这个俗务,为什么?俗务是考验,这么点事你都过不了关,生死关头,你愿意去西方这一愿,能保持得住吗?印光大师写了一首诗,若不经历寒霜苦,怎得梅花扑鼻香。你梅花香是怎么香的?因为那个三冬苦,三冬寒,所以你的花才香。你正是去西方那个愿不丢掉,功夫得力,正是因为你在平常当中练就了这个功夫。你说我这也不练了,变成温室的花朵,风也吹不着,阳光也晒不着,衣食不愁。那万一你走的时候要有点事呢?你能保证你走的时候身无病苦,能保证吗?

黄念祖老居士,此乃大修行人,今天净空老和尚讲的就是他老人家留下来的《大经解》。净空老和尚跟我说,一天十四万声佛号,哪走的?医院。玄奘法师,那就不用说了,唐朝的,病中走的。这些祖师大德,大修行人,他示现的是在得病当中走。印光大师说,况我博地凡夫乎?那更何况我们这些凡夫?你能保证我们走的时候在念佛堂吗?你能保证我们走的时候旁边有人助念吗?你能保证我们走的时候不得病吗?那黄念祖老居士送到医院,医生想怎么办可就怎么办了。因为我父亲去年走,那真不愿意让医生碰,一会插管子,一会电击。医生说我听你的?听你的,你别往这送,我们都有医学的程序,我们不按着医疗程序做,我们有责任。你看,他先想到他怎么把责任摘了,万一日后你们家属跟我们打官司怎么办?说你怎么不打强心针?说你为什么不上电击?我们可不能落那个埋怨,该怎么着怎么着。黄念祖老居士就这样,那他是功夫得力,人家在哪都走。本地难测,到底黄念祖老居士是什么身分?本地难测。我们测量得出来吗?我们不知道。

那我们今天看个牙都紧张,我前一段刚种完牙。到卫生间,我那天去我们那个卫生间,我一打开那个门一看,里边那大便没冲,就觉得脏,就赶快找到下一个。我一想不对,得回来,这个卫生间这个大便你都过不来,西方去得了吗?这么点鸡毛蒜皮的小事都放在心上,没戏。去不了西方谁都不能埋怨。倘平时识得我此身心,全属幻妄,求一我之实体实性,了不可得。既无有我,何有因境,境就是大便,因人而生烦恼之事,既然没有胡小林,谁对这个大便生烦恼?想到这,心平气和,见义勇为,当仁不让,把它冲干净吧!冲干净以后自己接着用。什么叫念佛?怎么功夫才能得力?印光大师说就要在这个日用云为当中,常起觉照。「纵发」,即使它发出来了,「亦能顿伏」,立刻把它伏住,不怕念起,就怕觉迟。初则勉力息妄,刚开始的时候真努力、真费劲,息掉这个妄想,就是烦恼。久,时间长了,则无妄可得矣,就没有妄了。

2011年9月马来西亚弘法大会—学佛的体会胡小林老师主讲(第二集)2011/9/25马来西亚绿野国际会展中心档名:56-112-0002