问:设如临命终时,因环境以及地方人事等,不许可时,以致快速移动,及无人助念,本人神识不清,此情此境,惟有任其堕落,有否别的方法处之?(黄涵)

答:明知是障碍之所,即须设法摆脱。否则自己功夫,来去自由,确有把握时,亦无所谓为惧矣。然密宗尚有大灌顶光明咒砂之法,可以助人往生,但无缘亦不遇人来布施耳。

问:阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅?(蔡世芳)

答:佛现三身,所谓入灭者,只是有相之报化二身耳。法身则不生不灭。西方实报庄严净土,系属阿弥陀佛之报化,经载将来入灭,但灭以后,观世音菩萨,即继彼土之佛位矣。

问:弟子阅读净宗诸祖师著集其云,念佛人于二六时中,不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛,甚至睡著做梦时都要会念佛,有这样的功夫,才有往生乐国的希望,否则一念之差,便在六道轮回。又有云念而不念,不念而念,如是这样弟子念佛太差,不敢作往生乐国的妄想,其次弥陀经云‘一心不乱\’,祈示!(郑均海)

答:古德云:往生与否,全由信愿之有无,品位高下,端赖持名之深浅。观此则净因深浅俱得往生,净果高低却有区别,虽居下下,已脱轮回,实胜二十八天。居士所举二六不断,念而不念,一心不乱等,皆系上上之因,纵不能此,只信愿俱足,朝暮数百数千,中下亦有其分。

问:净土法门十方共赞,处处指归,最为殊胜,弥陀成佛于今十劫,在十劫前十方诸佛有无开此法门、而弥陀独创乎?若然众生成佛就非三大阿僧劫不可了,是不是诸佛度生善巧方便不及弥陀?(赖光裕)

答:此问有三意,兹分说之。(一)净土法门,即是念弥陀圣号法门,弥陀以前,无有弥陀,既无之,自不能念。诸佛共赞者,亦是执持弥陀圣号,十劫以前,并无弥陀,十方诸佛,指何而开此门。(二)弥陀法门,持名往生,乃弥陀因地愿力,依经义讲,可谓弥陀独创,至于众生成佛,并非皆经三,有上乘利根之人,亦能顿超,不过希有难得,不普及耳。(三)佛佛道同,善巧方便岂有轩轾,惟弥陀因地发愿特殊,故果地利众特殊,古德云:‘十方三世佛,阿弥陀第一,不及之意,或在斯乎?

问:念佛时手捻数珠,捻完一○八粒,捻到佛头珠,须要将数珠,翻转过来,回头再捻,其意思是手捻数珠不能超过佛头珠,并且含著乘愿再来之义。又一般人念佛,大多数口念弥陀,手捻数珠总是越过佛头珠,继续不停地捻。以上两点,到底谁对谁不对呢?(陈泽)

答:尊问虽列三条,其实一问,数珠念至佛头,穿绳必有小空闲处,再掉转来,始好掐珠再过。若图省事,越过佛头,彼段之珠,已与佛头紧贴,无空闲处,则珠难过手矣。此为灵便起见,尚是掉转珠头为佳,至乘愿再来一句,存如是观念,未尝不可,但未见有记载也。

问:念释迦佛名,闻释迦佛名,得几何功德,灭几何生死重罪,于无上道能退转否?若专念释迦亦能往生否?(王金陀)

答:此功德几何,不可思议,盖此娑婆世界众生,得闻佛法,得闻佛名,皆本师释尊恩泽。经中如载念何佛名,有几许功德。方便说念释尊名号,便得几许功德。以所得之念他佛功德,皆由释尊出故。增几许功德,便减几许重罪,于无上道因,亦不退转。惟往生一事,须依教而念弥陀,方为合法也。

问:弟子除念佛外,并从事诵咒背经并日受持金刚经一部,有感行焉不专,是否行坐一句弥陀,得益无二?(庞干善)

答:所云咒与金经,既已行之多日,不必舍去,只每日按时诵持一遍即可。执持名号,却应二六时中而不断,名曰净念相继。求专当然有益,杂修自然分心。

问:坐禅时,周身震动,有师言,此为外道,应自控制,专心用功,然周身血液尤流动震栗,是否一心念佛即可?(庞干善)

答:前条言修净,此处又言禅,净乎禅乎何尚未定?禅如有师,虽云有承,然脚踏两船,不免落水,所谓不禅不净,二门具破,倘无师承,闭目枯坐,恐落黑山鬼窟,周身震动,尚是小毛病,或一味盲修瞎炼,更怕有大魔境在。

问:静坐念佛微微感头痛,因有脑神经衰弱,是否由病业所感,或可一意专念,不予理会?(庞干善)

答:所生状态,病与业兼而有之,或再有念不如法,以作增上,亦未可知。倘念时不能心平气和,过于紧张,亦能发生是病。居士云‘一意专念,不予理会。’是矣,然必须止念调息,不缓不急,绵绵密密,如深潭流水,不兴微波,自可愈所疾矣。

问:因病体弱,常思假身虚幻不实以对治,返观本性了无可得。此法乃弟子静坐与平时行持,间以持名念佛回向,是否为当?(庞干善)

答:静坐则不可常思,若常思是身静而心不静矣。静坐时只 止观,念不起,谓之止;念若起随觉是妄,谓之观照;能了自性无得,而妄念何有,谓之照破。然此却非常思,毫厘千里,不可不辨。倘止不能止,则念佛代之,自念自听,有止有观矣。若加回向,是为发愿,愿无虚发,真切必有所成也。

问:阿弥陀经上说,人临命终时,若能念佛一日,乃至七日,念至一心不乱,即可能蒙佛接引,然身为病苦所逼,不能出声正念,甚至心念能力不足,变成忆佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否?(陈灶)

答:克期七日,乃指平素健康之时,非谓临命终时,果至命终寸晷难待,何能七日。临命终时若能忆佛想佛,便是心不颠倒,定感佛现。否则纵能口念,而心不在佛,亦属唐捐。

问:人命终时必须持念佛号分明才得往生,否则纵念佛一生亦必坠入三恶道,殊违夙愿,窃意建议每一佛教寺庙应普设一专收留莲友临终时备用之房间,由和尚或皈依导师届时义务助念,促彼往生西方,则自度度人之大乘教义当更易普及披沐,因现时能佛化家庭者殊不易得,甚或家庭各份子间每有持不同之宗教信仰,而后者对临终时则更受影响,大德以为能否倡导,由主事佛教机构策划实施?(桂向元)

答:此分二意,前为议论,后为方法,先言其一,正念分明,方得往生是矣,如不分明,亦必论其识田善恶种子,何者而起现行,加以断定,不能直说坠三途也。再言其二,净土法门,古德早有助念之法,各地多有行之者。即今台省各地修净者,亦有助念团之组织,惟但就其将终人家中行之,有时确生阻力,尚未有公共处所,专作是事,实一憾耳。

问:善导大师念一声佛,则一佛从口中而出,是神通乎?抑感应乎?(高添丁)

答:大师境界,区区不知,以理而言,发现神通,由于定力,得到感应,亦由定力,大师之德,神通感应,定必兼有。且有感斯通,能通即是得感,确有连带关系。念佛而口出佛,显系示现摄化,说感应固可,说神通亦未始不可。

问:净土法门贵在念佛求生净土,如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土,念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛,全念大悲咒如念佛一样,口念耳闻执持持念,此人命终谁来接引?往生何处?求大德指示!(孙妙松)

答:念弥陀,弥陀佛来迎,而弥陀经有此记载。念药师,药师佛来迎,药师经无此记载。念大悲咒,有大悲咒之功德,至于往生何处,须仗愿力,如无愿力,恐仅断几分惑,而不生东西两佛土。古德云,往生与否,全在信愿之有无,故知无愿不生东与西土也。

问:阿弥陀佛是法界藏身,就是法身充满虚空,又说六方有恒沙诸佛,这样解释对不对?要是对的话,既有弥陀法身,已经塞满,六方恒沙数量佛,坐在何处?(张营林)

答:佛有三身,所问二句,乃是指法身而言,法身无相,犹如虚空,以空入空,何有所碍。前哲以灯光为喻,极为透辟,云一室千类,光光互入,纵一室万灯,亦不相碍,可细味也。

问:西方说是莲花化身,无有父母,若是离开莲花出生以后,依靠何人抚养长大?(张营林)

答:花开出生,自与彼土之众,身形齐等。由此土之竹,笋箨出土,一夜长足,并非继续数年也。且皆金色相好,神通自在,不须受人抚养也。

问:极乐娑婆,同是佛土,为何生到彼处,便皆不退转,生到此地,便皆退转,这是什么理由?(张营林)

答:此问古德在经文后,早有详注,请检阅之自明。兹再略补其意,念不一不生极乐,爱不重不生娑婆,是一得超果而去,一得堕果而来,此理由之一。彼是净土,纯是净缘,既到已无缘而不导之使进,故得不退;此是秽土,既来已无缘而不引之使堕,故多得退,此理由之二。彼土生者,皆是净业成熟之人,觉而不退;此土生者,多是孽缘现行之人,故迷惑而不进,此理由之三。简言如是,详则万言难尽。

问:以前,还不像现在深信的时候,闭目念南无阿弥陀佛时,每每有一尊穿白衣,执锡杖的和尚,显在目前。或是在梦中恐惧之时,这尊白衣和尚都会来解救,可是现在这种境界,思之亦不出来,是不是现在比以前懈怠了,还是那一种境界是不正当的,我虽然修的净土法门,可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界,虽是丈夫时常提示我,要观想西方国土的庄严才能往生。这种修持的方法是不是有哪一个地方不对,毛病在那里?请你老开示,令我得到正当的修法。(陈慈容)

答:前见像今不见,皆不可执著,宜以一心持名不去理他为对,若是执著之,反而是病!至修净之道,爰有四法,即实相,观像,观想,持名,是也。前者暂不说,观想与持名合修之法,自莲池大师以后,多不采用,惟主以专持名号,单刀直入,较为稳当。盖观想须依十六观经而修,今人心粗,难入细境,经云若他观者名曰邪观。观不明法,或招错误;莫如心起念,口出声,耳听声,三处轮转,加以深信切愿,但求获得一心,不必定观境界也。

问:我已老了,这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当,虽然早晚二课及念圣号都不间断,前日看高僧传里面有一法师病了,梦见佛祖给他指示诵涅经病就好了,弟子可不可以也模仿诵持涅经如何?还是有别的方法?人家说过老居士对医药也有相当成就,我是患了久年的肝病,右胁时常做痛,透过背后肌肉也小肿。我相信我的业重,我不愿就医,(因行动不自由,脚动病就发作)以虔诚的心持念圣号来治疗,可是功力不见效,敬请老居士赠我疗病的方法!(陈慈蓉)

答:修法贵乎专一,最怕朝三暮四,脚踏两船,须知佛法皆可圆用,更在舍生用熟,六字洪名,阿伽陀药,万病皆医。且经明训,至心念阿弥陀佛一句,能消八十亿劫生死重罪,已有珍宝,何必他求。再居士既云老年,又长患病,而‘身见\’犹如此重,娑婆兴趣深恋不舍,大是往生障碍。区区虽会医病,却不会医障,敬赠数言,无论求往生,求去魔,求却病,都要立定主旨,摇动不得,只有坚持弥陀圣号一法,他皆节外生枝也。

问:弥陀经中:‘广长舌相,遍覆大千’,云何舌相能覆大千世界?(陈净愿)

答:声相所及,即同舌相所及耳。

问:佛法导论书中说持佛名号,十六字为念佛法门一大纲宗,此十六字请示!(陆玄智)

答:查佛法导论最后一页末一行括弧内,所载极为分明。即‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号’等十六字,非另有所指也。

问:西方三圣佛,观音,及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代!(芮春荣)

答:此皆久远劫前所修成果,今之历史仅及五千年,何能论以朝代,只有按佛经所说,我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称,并非一位菩萨,名曰三圣,不可误会。按无量寿经,弥陀过去世系一国王出家,名曰法藏比丘,修成佛果。按大悲心陀罗尼经,多劫以前,有正法明如来,为度众生,倒驾慈航,到西方世界,权作菩萨,辅佐弥陀,即观世音。按地藏本愿经,久远劫中有一国王,发愿永度罪苦众生,是地藏菩萨。再佛与菩萨,皆系多劫修行,其身非一,经上只记有关系之事,琐碎小节,不胜其载,故略之。如中国历史,盘古氏,有巢氏等,较佛经所举多劫之人,即为最近,且亦不载姓名,况最远者乎。

问:念佛念六字念四字或快或慢有什么关系?(周慧前)

答:六字恭敬,四字方便,过快过慢皆非得宜。须心平气和,不快不慢,能轻安为是。

问:曾阅印光祖师答众弟子总信内有云:‘念佛要字字分明,绵绵不断,念万声佛,须念五千观音菩萨,念佛多少类推。’愚小在未皈依三宝以前,未供奉观音菩萨,所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千,次念观世音菩萨二千,是否可以?已受五戒,供有三圣像后,可否专念南无阿弥陀佛圣号?(周慧前)

答:印祖此一段训言,当别有用意,若能读此信全文,自明其旨也。至于皈依以后,拟专念弥陀,亦甚佳,但念佛以后,观音势至大海众,诸礼诵之规定,不可不遵也。

问:净土三经系五时说教的哪一时?(蔡世芳)

答:净土三经,既是大乘,自然列入方等时。但净土教法,则不受此限制,因开首华严时曾说极乐,最后法华时又说极乐,所谓千经万论,处处指归。是三经者,净法之专书也,净法者,佛教之通论也,能知专著与通论有别,自不致以酪酥醍醐,半字满字,起轻重之心矣。

问:‘歧路指归\’之卅五页十二栏有‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候,都可以念佛’一节,是否对于佛,有欠礼貌?(廖增龙)

答:念佛注重相继,故不论何时,皆使不断,然念分出声与‘心转\’之别,入厕时‘心转\’无妨,但不必出口耳。

问:某自念佛时,初由心念,忽而念在头念,头脑感觉昏胀,余为不祥之兆,遂摄心念,时经月余,尚间有微觉。余阅‘宇宙万有本体论\’53页圣心无知章有‘头上安头,将心觉心。’是否即此谓也?(鲁开智)

答:居士学佛何人传授,宜向其将念佛之道,详细问明,或先看净宗入门之小册子,先求理解,否则因疑惑入歧途,而招魔事。‘宇宙万有本体论\’,非初机应读之书,读亦不懂。凡一切学问,皆有次第,躐等而进,有损无益也。

问:念佛时,念在虚空,或念在身,有时念在虚空,念亦在身,未知是好是凶?如凶,应如何补救?(鲁开智)

答:念佛不在身,亦不在虚空,奉劝将如是等疑神疑鬼,幻妄念头,一律打消。念佛是求往生极乐世界,此是本旨。念从心起,声从口出,再用耳细听,不紧不慢,调匀气息,除一句佛号之外,一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗淫妄,多作慈善公益,(作善作公益,并非专指金钱,不可误会),以求消灭魔障。小册子先看‘歧路指归\’,‘净业初机指南\’,‘暗路明灯\’,‘佛法导论\’等。此明白后,再学看经。

问:(1)在家修行居士,任何精修与否,当临终时是否总逃不了‘病\’字?(2)又在家精修大居士,临终与出家高僧圆寂来较,神色有无差别?(3)在家修行居士须修何宗功夫,及多少时间,临终时方能瑞相异俗?(卓忠振)

答:此问三段,一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也,圆寂以前,皆示病苦。宋王龙舒,在家居士也,身立念佛而终,有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何,亦不在出家在家也。三、佛法普及群生,弟子虽有出家在家之别,再修法一道,只论根器,任人选择,并未限制出家修何法门,在家修何法门,至云时间瑞相,岂能预期,此全在乎勤惰之作,顿渐之机。如同一株树,其所开花,其所熟果,尚不能在一时也。

问:净土法门,原来崇敬西方三圣,阿弥陀经又是净土宗必要的经典,而且定为日课,为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢?(金云)

答:净土三经,教相虽一,行持却各不同,异则各有其重心,不可不知。大本重六度万行,故广陈功罪,备举五受五痛五烧。观经重在观想,故详言依正微妙,列举观音势至,及九品生众。小本重在持一名号,故单提弥陀,而不及其他。

问:净土宗自莲池大师以后,专主持名,不教观想,极乐世界有四色莲花,将来往生,生到何色莲花里?(金云)

答:法华四花,表四因位,即住行向地之四类也。据此,知行人是何因地,则生何色之花也。

问:常听老师讲说,经虽是道,文字也佳,初机之人,必须先明文理,方能求道。我对阿弥陀经上,六方佛一段,很有疑惑,为何四方先说东方,不是北方为上吗,反而列在最后?上下两方自然是从上而下,为何又先说下方?(金云)

答:佛经有真实语,有随顺语,尚有他种等等之不同,四方上下,皆假定之名,安有其实,佛亦云云,此依时依处随顺语也。此地球居人,指日为准,而定四方,故曰方名假定。作文须有次序,日出于东,为一日之始,春来自东,为一年之始,故四方先言乎东方。草木有末,根本在下,枝末在上,故上下先言乎下方。

问:弥陀经中‘于彼国土,若已生,若今生,若当生’,几句义意虽明,按文义讲,甚觉碍口,如何讲法,能使好懂?(金云)

答:中国之字,一字而有多讲,‘于\’在此处,是发语辞,作‘对于\’讲,将‘于彼国土\’合讲,即谓对于弥陀之国土也。不过此是上句,尚有下三句,必一气穿成,方能充畅。但若向下讲,必加入前文作介词,方觉顺口,应加‘已发愿者\’,‘若已生\’矣。‘若\’在此作如讲,换成白话,是‘像那样\’之意,合解此句,谓像那样已竟发愿之人,已经往生矣。下二句亦必加前文介辞,方好讲解,加入现今发愿者一句,也像他们那样已发愿已经往生者一样,今可往生。后句类推,再后二句之‘若\’字,作乃(就能)字讲,却也直截,谓今发愿者,就能现今往生,当发愿者,就能当来往生。

问:西方弥陀佛在三身(法、报、化)中属在何身?(林火寿)

答:西方既具四土,其土自具三身,众生生者,证入何土,即见何身也。

问:有人与我提到西方图,佛菩萨等像是根据何处翻印出来?是否已有人曾见到西方,佛菩萨等?(李宽观)

答:有人见到西方佛菩萨,事亦有之,往生传及净土圣贤录,俱有记载。惟所画图像,乃根据于十六观经,只不过略而已,文为事之说明,图为文之标本,不必依各人见到为凭也。

问:生而聋者,其临命终,当旁人为他念佛,是否能得利益?(李宽观)

答:盲聋喑哑,八难之一,障碍受佛法也,但佛法不可思议,能得灭罪之利。如平素供其眼根,教以念佛,于善巧方便中,能使知往生之益,临终时悬佛像,焚檀,由其眼鼻二根,引起正念,或亦能获特别益处。

问:除了在居处或在佛像前,他如走路时,作事时,一心念佛,是否也有功德,或可直接得著佛祖之感应?(唐桂兰)

答:行住坐卧,皆可念佛,但求真诚,及其恭敬,佛之法身,遍满虚空,佛之光明,照十方国,众生何地而不对佛。所谓‘夹岸桃花新雨后,马蹄无处避残红’。

问:念佛时出声念与不出声心中默念,二者是否俱同等功德抑或有所差别?(唐桂兰)

答:念佛功德,在求乎定,经曰一心不乱。至其念法,不限何种,以契个人之概为断,契合者,功德便大,不契合者,功德便少耳。

问:‘佛说阿弥陀经\’是何佛所说?(唐桂兰)

答:此界此劫之经,皆本师释迦牟尼佛所说,非只此一经也。

问:晚学自皈依三宝讫,已有七载之时光。自开念佛经年余后,即感每念一句佛,心即随之一滚动,因此曾经请教大德开示,教以继续念至不动为佳。嗣后每日持念至今,心果已不动,但如偶起贪嗔痴念时,心仍动乱不止。唯须立作正念纠正之,心动方止。行人平时如能善自摄心,不使起贪嗔痴念,至临命终时,是否即能心不颠倒,一心念佛,蒙佛接引往生极乐?(陈非林)

答:贪嗔痴为三毒,戒使不起,自是正路,果能伏断,临终当不颠倒,惟摄心不可著相,如心存伏断三毒,反又多一妄念。莫如摄心在佛,不使有断,不问有何境界,或好或劣,一切不管,只是提起一句佛号,便是正念,心与佛号不相应时,便是颠倒。

问:晚学自客夏以来,不管何时,眼前远近皆见有闪烁之白金光,举头观空凡眼力可及之处,即见有倏现倏灭之白金光,如桌球大。读书时书上亦见有多数之细点白金光,察此光之来处,似出自晚学之眉额间,因面向白壁时,自觉眉上有闪烁之光影,入暗室时亦同此感,且额中皮肤亦常有紧缩之怪态,又若至心念佛时,光必增强,懈怠则转弱,如此之光,究系晚学身中之光,抑属外境之光?(陈非林)

答:境由心造,此乃是心作用,光明虽非恶相,惟额中发紧,且闪烁不定,亦非瑞相,更应知凡所有相,皆是虚妄,仍宜不去管他,摄心念佛为正,若心常在此光,反将净念失去,大是错误。

问:上述之白金光,如果确系晚学身中之光,加上前一问之心态,综合观之是否即见性之一种?(陈非林)

答:智性与妄识,烦恼与菩提,只在一转之间,著之则妄生,舍之则真现也。居士仍以注意,‘净念相继\’,其他水月镜花,概不理会为是。

问:佛说华严五时判教中,属于第一时,当时佛说弥陀经属于什么时?(朱幼)

答:此经因其性质故列于方等,似为第三时教。盖此五时之教,前二时乃以经名而定,后二时亦如之,惟中间一名系类名,不是经名,只有列于此时而已。实则开首华严,要终法华,无不说此法门。夫如是,则此经可以断代,此法则无法划时也。

问:学人先吃素一月,皈依后长久吃素,因为负家庭生计,不能时常参加社团念佛,又因佛教经典甚多,每部都是宝藏,但吾人生命之短,每部都想受持,实在难能,学人只好选持妙法莲华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经,信愿终生早晚课诵,但每晨在五、六时之间念普门品,将晚夜在十一时念弥陀经,念完并念佛号千声,以此时间及如此受持对否?不打法器可否?(林锦生)

答:念佛在于求定,功夫好时,便是一心不乱,如此境界,尚是在个人家中,朝暮二课时能得至于前往社团念佛,不过结缘随喜,因公不能常去参加,亦无妨碍,但居家之朝暮二课,万不间断。朝诵普门品,晚诵弥陀经及佛号,尚无不可,功夫在精不在多,贪多不精,反无效力,不见禅家一句话头参之终身乎?法器一项,居家环境许可则用,否则不用。

问:念佛可增智慧,拜佛可消业障,前者念佛念到妄念(意)少时,确有此感觉,后者拜佛如何能得消业障的体验?(是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思)。(纪禹)

答:众生有身,抬手举足,无不是罪,最显者杀盗淫耳,有恶业必定恶报。一点钟拜佛,一点钟不造杀盗淫,一日拜佛,一日不造杀盗淫。不造新恶业,岂但不受新恶报,且恶缘不起,旧业无增上缘,亦不易起现行。明乎此理,便是体验,省其心,察诸行,无可惭愧时,便是消业之消息。

问:‘念佛一句消灭八十亿劫生死重罪\’,那么我们不妨造罪,以后才来念佛,如说消旧业,不造新殃,造罪以后不是成旧业了吗?(白痴)

答:此问又属二事,兹分奉答。昔有某甲,持砒霜而大啖,某乙见而惊曰,君何故自杀,甲曰非自杀也,今闻某店有解砒毒之灵药,吾欲服之,故先啖此砒霜。先生所问,无乃类是。复次,三际流转,刹那不停,作已而后,便称过去,所论是矣。然此二句,本有界限,不论欲作好人?或欲学佛?以发心之日起?前者假名曰旧,后者假名曰新耳’

问:‘琉璃王灭释种,释尊头痛三日’成佛之后,还不能逃因果,念佛何能灭罪?(白痴)

答:因果乘除,千头万绪,如杀人偿命,欠债还钱,是其原则。然有抵有折,有讨有解,必以事论事,未可执一。惟先生所问,俱不在此范围中,要知业尽情空,方圆佛果,安有成佛以后尚有带业之理,如十五之月,不缺方称曰圆,既名曰圆,便无缺矣,此段经文,为明因果不虚,现身说法,非世尊真实受报,如八相成道,亦不过古佛示迹演法而已。7f96

问:人若往生西方,其子孙代其诵经作功德,是往生人得去,或子孙得去。(宽观)

答:往生者莲品增高,子孙尽孝,而又奉信佛,亦有莫大之功德。如为人子者,父母旅行,或为其御车,或为其拨舟,其父母减劳,是利益之果,子孙行孝,是利益之因。有因终得其果也。

问:净土宗信者有须要研究外宗经典否?(庄庆贤)

答:法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之原则,净土宗岂能例外,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通而务他端,恐邯郸学步,他未成反而失其素行,本既明而不博学,则孤陋寡闻,执一事或致碍其圆理。

问:阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记?而观世音菩萨是何佛授记?(周罗汉)

答:从迹相说,弥陀授记于世自在王佛,载在无量寿经。观音授记于古观音如来,载在首楞严经。然凡一圣人成就,皆曾不于一佛二佛三四五佛而兴供养,无不侍多千亿佛,是授记者,亦不止一佛也。

问:观音势至,此两尊菩萨,若理解即显阿弥陀佛之悲智二德,可如是解乎?(周罗汉)

答:西方三圣,观音势至为弥陀二胁士,辅弼度众,观音表悲,势至表智,所谓智悲双运也。

问:小孩不懂佛理,教他念佛,有何利益,父母主张给他受了皈依,他长大退转了,是谁担负过错?(张宽心)

答:低头一拜,灭罪恒沙,念佛一句,灭八十亿劫重罪,虽不解理,已种善根,何得云无利益。至于长大退转,乃是另遇恶缘,然以前之种子,坚如金刚,伏于识田。终不消灭,仍属有益。且为其皈依时,更不能预虑退转,若居此念,则无由引人为善矣。儒家云:与其进也,不与其退也。

问:众生若蒙难时,学人代为念往生咒被之,能确定生西方否?(龚文泰)

答:见其蒙难,能救则救之,如或不能,与以法施,自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘,非可少分善根福德能致,但佛法如日,照处自有光明,纵不生西,亦能消罪。

问:自家念佛,不会度众生,临命终时能不能生西?(朝新班莲友)

答:不会度众,是无弘法之才;不肯度众,是无菩提之心。才虽不可勉强,菩提心不可不发耳。如果都作不到,真肯死心蹋地念佛,亦能往生,不过品位不高而已。

问:佛经云‘信愿行\’得生彼国,可是世俗的不良嗜好不能痛改,是否可以往生西方?(衡钰)

答:信愿行之行字,指正助二行,正行是洪名善根正因,助行是众善福德助缘,如鸟双翼,缺一难飞。经有明训,‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’。有过不改,自是少福德而乏助缘,为行缺其一,而三资粮显然不备,何得圆满结果?且嗜好存心,临终亦起障碍!

问:讲经说法做种种的功德,都不能往生西方?那么不要到外面弘扬佛法,岂不是闭门造车吗?(衡钰)

答:话不如是偏颇,一个法门,一种修法,种瓜不能生豆也。净土法门之正因,专在念佛,其讲经种种功德,不过皆助缘耳。缘固不可少,然无正因,如同无有种子,生从何起?念佛是自利,讲说是利他,二者必同进,若单取助缘,忽略正因,故不得往生耳。

问:到西方极乐国去的人,是否记得自己的眷属?(衡钰)

答:生到彼国,备具神通,自知宿命。惟言自己眷属一语,含混不清,试问所云者,自己是什么?究竟是哪一个自己?

问:无量寿经内说,西方无恶人,修净宗是带业往生,当有恶习气,何以无恶人?(池慧霖)

答:善与恶,是众生未断无明时对待名辞,自有假定界限。其八识田中所藏恶种,起现行发动身口意十恶时曰恶人,能制使伏或断,于身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时,方称善人,七地以前菩萨,无明未尽,且称圣人是。亦不必习气尽后,方称善人,阿罗汉习气未尽,亦称圣果是。带业往生者,均得三种不退,是恶种或伏或断,不再发起,故曰西方无有恶人。

问:无量寿经中有谓:‘正心正意,斋戒清净;一日一夜,胜在无量寿国为善百岁’。又谓:‘于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁’。若照此比例,极乐与他方佛土,并无二殊,极乐何能胜过他方佛土呢?(佛文)

答:极乐纯善,再起加行之善,虽百岁而不难;此地多恶,作微善已难,作整日之善则更难。倘能为之,一日所用之力,便等极乐百岁之力,其所得之功德,亦自如之。惟恐其不足,故加正心正意斋戒,以作助缘,极乐喻如车轻路平,用马力十分,便行百岁,此地车身极重,路又平少险多,若用马力十分,仅行一日,尚恐不足,故须加助油电。他界善多恶少,作善百岁不及极乐之易,而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒,固不及极乐百岁之力与功德,然可追及于他佛世界之百岁力功,比喻他界车不甚重,平多险少,若行百岁,马力十分,自不充足,必须加成数分,此地马力十分已能行一日,若用十分加成数分之马力行车,不必再加助油电,便行一日有余力矣。

问:夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞,必有其由来及应化事迹,请详细说明。(李荣棠)

答:弥陀本因为法藏化丘,乃久远劫降生,历法古今中外,各个不同,何能以中国之夏历而定其诞耶?此不过后人钦崇弥陀,假定一日,作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞,因大师弘扬净宗,度众甚广,崇古藉以尊今之意。

问:赞佛偈中‘白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。’此段赞佛身怎样?难解,祈详释!(李荣棠)

答:此形容佛身之大耳。佛相两眉之间,有白毫一盘,俗呼为佛顶珠,而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色,一目之大,如四海之广,面其身之大,更可知矣。若求详细,可参二课合解。

问:过此有十万亿佛土,有世界名曰极乐,究竟谁先去的呢?有否根据?(莲云班莲友)

答:以三量而论,圣言量便是根据,经云已发愿,今发愿,当发愿;若已生,若今生,若当生。不过如是,未曾说名,谁人?予何能举。

问:尝见感应录中,往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐,回向偈中亦有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐国\’之文,窃念吾人念佛未到一心,往生尚无所握,何以为亡亲诵念反易?且往生必先具足信愿,如亡者信愿不足时将如何?(钟观靖)

答:经乃圣教量也,感应录系信者见闻所录。古训‘依法不依人,依了义经不依不了义经’等四句,宜作南针。尊问二者,吾从乎圣教量也。

问:禅靠自力,净依他方,又云自他不二,究竟禅净应说是一是二?(钟观靖)

答:禅亦不离经教,是有他力也;净须信愿念佛,是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生,无自力他力不应,是为自他不二也。

问:一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人,此与心外有法之外道何异?(钟观靖)

答:老太婆不解唯识,但能具信愿持名,诚心即已不起分别,焉有内外,故多成就者,未可轻也。

问:信外道之人,亦称念佛号,后如有往生极乐之愿,能否得佛菩萨接引?(钟观靖)

答:求法须离邪见,功成在乎专一,既归佛门,当离外道。邪正混杂则法不真,法既杂乱,则念何能一,虽有往生之愿,恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足,往生焉有其分。但人对宗教,尚有信归小别,有归信一致者,有信而未归者,有归而未信者,所言之外道,倘名在外道而不信,心在佛法尚未归者,果发切愿,亦得往生,心力为之也。

问:佛说极乐世界,是否因应某些执著不舍,贪恋五欲的众生而说的一种方便,还是实有一个极乐世界?(邓长林)

答:居士此问,正是佛法理路不清,自生执著。应知我佛说法,权实得中,事理不背,我辈初机,只有依圣言量,而信受奉行。若以极乐世界为方便假设,则净土三经皆妄语矣。

问:念佛念到一心不乱,即外无所求,内无烦恼,此时即在极乐世界,耳闻皆是弥陀法音,眼观皆是菩萨所化,还是待此身死后,实可往生净土见佛闻法?(邓长林)

答:此身如旅馆,旅客坐此馆中想往美国,而在此时美国之境界,已历历分明。试问此客此时是已到美国乎?是仍须出此旅馆舟机前往乎?

问:念佛是念自心佛,还是念心外佛?当念佛之时,将能念之心与所念之佛,融会为一,心佛无二,即心即佛,念佛即是念心。如此念去未知是否有误?(邓长林)

答:居士这段高论,准是述自他书,惟何是自心,何是心外,何为心佛无二,即心即佛,恐不能真了其义,若差之毫厘,谬以千里矣。区区四十年来,才晓得几分‘心内\’,至于‘心外\’,却还未曾能明。以愚见论,莫如一切不管,但集中全力,自念自听便得真实受用。应知此‘当前一念\’,即玄妙难言,不必格外之乎者也,多寻麻烦。

问:阅印光大师著,居家士女学佛程式曰:修习禅定,即修止观,而念佛乃是修习止观的一种方便,何以很多书刊又曰禅净不可双修。(邓长林)

答:‘有禅有净土,犹如戴角虎。’何尝不许禅净双修?然须深解禅净二法者行之,方不迳庭。若事理不明,歧中加歧,则禅不禅,净不净,二门俱破矣。就以‘居家士女学佛程式\’中,此段文字而言,乃谓禅净皆是‘止观\’,非教人同修禅净也,岂可误会!

问:弥陀经内云:‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫。\’查劫有小中大三种,阿弥陀佛成佛十劫,究指何种之劫?小中大三劫每劫有多少年数?又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前,有无他佛,较阿弥陀佛成佛为先?(卓忠振)

答:人寿自十岁起算,过百年增一岁,增至八万四千岁为止;由此百年减一岁,减至十岁为止,此一增一减之两极数,合之为一小劫。二十小劫为一中劫,四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫,前人曾云指大劫言也。

问:极乐国土有无众苦,但受诸乐,众生生者,皆是阿跋致,然佛教教人知苦灭集,儒家亦有忧劳兴国,逸豫亡身之训,带业往生之人,八识心田习气未除,一旦生到安养,享受诸乐,如何能精进不退?请示其理。(钟观靖)

答:乐可分二,欲乐与法乐也。三处七宝,种种庄严,是为欲乐。乃对娑婆众生所说,随顺其习,使之生羡而求往生也。而在彼土,此种种庄严之尘,实是说法之具,生到彼国,见闻知觉,因五尘说法之故,决定改观。经云:‘自然皆生念佛念法念僧之心\’,既自然念三宝矣。是心已与道合,是为法乐。此是一法不作一法用,正是其善巧方便处。

问:楞严大势至菩萨圆通章‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’(1)请问忆与念是两法还是一法?(2)此念是用口念抑心念?(3)所见佛是化佛抑自性佛?(4)如果是心忆心念,与禅家看话头和参话头有无不同?(钟观靖)

答:(1)此是文法关系,中文有一类专用双字,圆通章文即是此类。如是者甚多,例‘言语\’,‘思想\’,‘行动\’,‘欢喜\’等,本可皆作一义讲,若必单字分讲,亦未尝不可。忆念二字,与上正同,忆若明记不忘,念若念兹在兹。(2)是用心念。(3)此当是自性佛,更应知吾辈念佛,纵现报化,亦不出自性也。(4)如言经则不能拘泥,因经文圆通一切,不必以宗派划范围。若言执持法门,自有区别,禅参话头,旨在开悟,净起佛念,旨求往生。

问:经云:‘若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉’,又云执持名号若一日至七日,一心不乱,即得往生极乐国土。二说何以不同?(钟观靖)

答:至心者,心无杂念,彻底到家之谓。信乐者,是深信不疑,愿乐往生之谓。此等功夫作得到,临终一念,便可成就,何待十念。一日至七日者,即是期望作到此等地步。

问:净土法门称为万修万人去,何以念佛之人仍有许多不能往生,因地不正欤?修持未得其法欤?抑立言之意先以欲钩牵欤?(钟观靖)

答:‘先以欲钩牵\’义不如是解,兹暂不论。所谓不生者,因缘不一,如上说二句,乃其最主之因。

问:永明寿禅师‘有禅有净土,犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修为胜?(钟观靖)

答:此为修禅者劝,非为修净者劝。因禅境高而净法稳,高再得稳,一往无阻。若稳者求高,未必人人可能,不能恐两门俱破,反唐捐其功矣。四偈合观,当悟永师命意所在。

问:念佛用心念心听之法,声相甚细,此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同,可否称为念实相佛?又此能念之心与能听之心是一是二?(钟观靖)

答:心念心听与入流亡所及实相念佛,并不甚同。惟念听之心。理非二个,听时即念时。事可说二,念听却又甚分明也。如日当空而照,照自有光,是照与光,可说是一,亦可说非一也。

问:古德云:得生与否,视信愿有无;品第高下,在持名深浅。今有人具足信愿行,而不能发广大之心,只翼往生极乐国土享受诸乐,如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应,倘其人信愿深切,亦能得往生否?(钟观靖)

答:亦得往生,不过彼国之人天,或声闻而已。不发大心,难得补处。

问:极乐国土人民寿命无量,其数自应与时俱增,何以回入娑婆度众生之菩萨,末世罕见,岂各人缘有胜劣耶?(钟观靖)

答:此地球不过娑婆世界若干分之一耳,再以中国而论,又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间,而有净宗诸祖,及净土圣贤录中所列诸士,何得谓为罕见?即今各地亦大有人在,不然净宗便如三阶教消灭矣。

问:曾闻一位居士说,娑婆的人想往西方世界,西方世界的人想往娑婆世界,求心乃为究竟,因心即佛,即净土,那么,我们修净宗的人又何须求生西方,对此作何解说?(萧金荣)

答:似是而非之话,最为害事,此类是也。殊不知娑婆人想往生西方,是为了生死;西方人想生娑婆,是学已成就,乘愿度众,凡圣各别,求生意亦不同,岂可相混。至云求心,试问初机之人,能知心是什么?知之矣,如何求法?不是一句空话就了。心是佛,是净土,话也不错,问他有心否?他若有心他是否就是佛?

问:弥陀经内云‘……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……\’答句,足见西方佛国亦有昼夜之分,其佛国夜间是否鸟息花合而已?抑或如尘世夜间之黑暗?(卓忠振)

答:实无昼夜,以花合鸟息,记时而已,此世之光,全赖日照,彼界人器两间,俱有光明,绝无暗时。

问:念佛之人用什么方法可得‘未来过去\’之知?(李永青)

答:过去未来乃系神通,得定以后能有,然与了生死无关,不可妄求招魔,须知念佛为求生西,果生西矣,则六种神通,不难具足矣。

问:别世父亲母亲诵什么经可往西方极乐世界?如何可知有接引?(李永青)

答:有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法,可以采用,载在大藏经秘密部。

问:念佛完毕回向,不知是一日回向一次,或是一个月回向一次呢?我以前所念的佛忘记回向,现在回向有功效吗?(陈联生)

答:念一次回向一次为佳,后宜仿之。以前念者,现在回向,亦有功效。一句佛号,一颗金刚种子,千劫万生,力量尚不消灭,提出回向,胡疑无效耶?

问:自己的妻子刚生产几日,突遇莲友要临命终之时,未知可否参加助念佛号?(邓义郎)

答:生产未久之人,气血皆亏,不宜助念,重使伤气,并非因其不洁,不可念佛耳。佛视众生如子女,子女至危急时呼唤父母,虽不洁,父母亦不厌嫌而弃之不顾也。

问:有人问‘阿弥陀佛的父亲是什么人?’他说你若答覆我,我即要信佛。(洪环)

答:昔法明和尚向大珠禅师曾有此问,师答:‘阿弥陀姓尸迦,父名月上,母名殊胜妙颜。出陀罗尼集。’又鼓音王经云:‘过去久远劫中,有国名妙喜,王名尸迦,祖父清泰国王,父月上转轮王,母殊胜妙颜王后,生三子,长曰月明,次曰尸迦,三曰帝众。’此段记载,上及祖父,旁及兄弟,尤为详细,可转告问难之人。但信佛自有起信因缘,如仅知此,便为信佛条件,恐非出于至诚。再希转达前途,佛法系救众离苦得乐之事,三宝乃无上福田,切不可当儿戏,开玩笑,自招过尤也!

问:有人问:你们念佛有什么好处?要以如何答覆,请居士详细的解释,因答得对,可藉此接引人进入佛知见;如答不对,亦可使人退失善根。(愚居士)

答:念佛好处,万言难尽。惟居心度众,命区区说一种答法,以便接引对方,自是菩萨心。但说法贵乎契合,将来何人来问,尚不可知,且张三有张三之心理,李四有李四之心理,如预先拟就一套言语,临时背诵,未免呆板,此实随机应变之事也。仅列数种,备作参考而已。如灭罪增福,开智慧,诸佛加被遇险化夷,精神集中却病延年,改正妄念转凡成圣,命终往生极乐,证成佛果不生不灭等。

问:弥陀经云:念佛人一日至七日,一心不乱者,临终时即可往生净土等句。依据七日时间而论,很短暂,然则普通俗人念佛,只念七天,终时能否往生净土,有无须要日日念佛而至终时为止?(卓忠振)

答:七日者,分明指定一心不乱。如不得此境界,然已深种善根,倘已得此境界,仍须日日念佛,至命终佛方来迎。假若间断,即是退转,往生无分矣。

问:有人说生无忧虑,死无挂碍,真世间第一等,宜念佛。事半而功倍也。其义如何?(朱幼)

答:一切放得下,才能平时心安,死时逍遥,自然前途有个果位。若无相当功夫,何能办到。但是念佛之人,平时一心,临终不颠倒,与此境界,岂非相似。就是说,若肯念佛,此功比他功,等加一倍,而一入手,事业已成就一半矣。

问:诸佛菩萨皆愿力宏深,名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁(近于多神教),若专念一、二佛名号恐失获其所功德,或失敬怠慢他佛否?(洪荣保)

答:阿弥陀佛圣号,乃无量佛之义,又云弥陀是法界藏身。古德常曰,持弥陀一名,即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时,常诵‘十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨’等句者,亦甚圆融。

问:西方极乐世界是不是在地球的范围里吗?(廖春英)

答:经中分明白,从是西方,过十万亿佛土,是不在此地球范围矣。

问:净土法门带业往生,所有带去善恶业种子,未审将来还要受报否?(赖慧蘩)

答:法无缘不生,西方无恶缘,只有无漏法缘。因之道心增长诸惑渐断,报亦出世证果之报,非复世间三苦之报矣。

问:修净重在信愿行,自谅愿行不及信力,自信临终仗佛慈力接引,未悉自力铿,佛力大,合一返照生西作确定观待可否?(颜宽文)

答:果能作生西确定观,即是愿力切矣,更希加工念佛,则三要备矣。

问:万一今生未达西愿,深怕来生迷途,或投与佛隔阂之地,岂不枉费今生修持,希大德开示!(颜宽文)

答:此想便与前条矛盾矣,奉劝居士,还是死心蹋地,真切信愿,勤加持名为妥,不能生西,今生修持,固不唐捐,几生方能遇缘再修,大成问题。

问:现在我最喜好念佛。因为念时的清净,觉得太快乐了。因此对于阅读,总觉得厌烦恼,除了有关心体的读物外,余皆不感兴趣。这样心情是否对?(章普明)

答:一门深入甚佳,但须立定誓愿,不为外诱所摇动,方为贵耳。

问:念佛法门理论上虽云万修万人去,且记载上亦不乏古德生西之例,但依全体念佛众生看来,却是万中无一,因其重点在‘一心\’,而末法众生,根钝智浅,‘惑\’重‘执\’固,欲达‘一心\’,实非容易,事实上绝大多数念佛众生,不过仅能藉念佛而种善根,仍难逃轮回之教是否?如是则与修其他法门之不能即生脱六道者相类?(赵泽宇)

答:一心有暂久之别,境久者往生上品,境暂者亦不失为中下。虽此境界难得,果然深信切愿。净念常提,临终不失,即是心不颠倒,决可往生。经云:‘一心不乱\’,是教人取法乎上,向有把握处去做。多人不生者,是信不真,愿不切,净念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可东可西之人,往生自无其分。修他法门,必须断尽诸惑,明心见性,方有成就,故云难行道。修净但得伏惑,即能感应道交,带业往生,故云易行道。古偈曰:‘不用三修福慧,只将六字出乾坤。’居士何得云相类耶?

问:学佛学事理,其念佛一门,何为事何为理未甚明彻?乞为指示!(吴伦炳)

答:理指教理及经义,此必须透彻,方不盲昧。事指一切方法及律仪,当依之而行,方有成就。

问:弥陀经中所谓:不可以少善根福德因缘得生彼国之句,与十念往生句,难易差别甚远,故学者多生疑惑修难,‘曰必修大善根福德故为难云?’(吴伦炳)

答:多种善根福德者,乃净土门中之通途,最为稳当,所谓万修万去也。十念往生者,必宿根深厚,或利器上根者,一念即能妄想不起,唯精唯一,所谓至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪,况十念乎?然此等人,百千中无一也。

问:南无清净大海众菩萨,是否指虚空无量无边的菩萨总称名号?抑是单指一尊菩萨的名号?(颜宽文)

答:指西方极乐之一切菩萨,非指尽虚空,亦不指一尊。

问:阿弥陀经有云‘……其土众生,常以清旦……供养他方十万亿佛,即以食时还到本国……’何以释尊住世之时,未有弥陀国人,前来供养?(李孟泉)

答:法华会上之观世音,楞严会上之大势至,请问来自何国?此系大名鼎鼎,学者尽知者。而释尊说法,往往有他方菩萨百千万亿,试问此数中,某菩萨来非西方,能一一指出否?

问:弥陀成佛于今十劫。在此期间,往生者已不少,且都有神通,但何以未见3d3e一人返此,为吾人证明西方实有?(李孟泉)

答:来此正自不少,吾辈肉眼自不知耳,丰干即其一人。西方境界,释尊金口所说,诸祖皆为证说,声如雷震,居士未闻之乎?

问:经云:‘从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么?又佛具万德万能神通无量,何不化三界六道为净土,为什么必依众生念佛才可往生?佛有无缘大慈,何以要人念他名号才肯接引?(李永白)

答:太阳系有八大行星,更有谓若干太阳,我亦以为更渺茫。‘矛盾\’未指出何事,无法置答!经云心佛众生,三无差别,但知佛万德万能,宁不知心亦万德万能耶?无论世界本无净秽,实诸世界亦属空空!须知有无净秽,皆是心相,佛与众生,各现其相耳。心念佛方与佛见,不念则不见,如迷子逃逝,母虽日念,子不回心,愈逃愈远,倘子念母,方能相逢。

问:净土法门为当生成就之佛法,且易修,当时世尊何不多赞叹弘扬此法门?为什么只三经一论,而且正法和像法的人多修别门,而到此末法才兴此法门呢?这岂不是末法的人比正法像法的人福大?如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一?(李永白)

答:开首华严,结局法华,两大经王,皆赞净土,其他经论,赞净者累累难数,所谓千经万论,处处指归,不知尚须何等赞扬,莫非尽废他法,单说净土,方谓多赞乎?正像末期,是人根利钝变化,不是指定某期始学某法,来问谓‘末法才兴净法\’,大是误会。不过他法断惑,利根可办,净法带业,钝根亦能成耳。兹再答末句所疑,佛前无经,佛后经义晦隐,多启斗争,众生多歧,故云难之一也。

问:临命终时观佛观不成,观西方又观不成,老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方,好地方是三善道或是西方极乐世界?(宽观)

答:临终四大分离,难以观想矣,总是念佛稳当。所说戒坛好相者,是教人印上一个净影子,免得时时现世俗尘相,发生毛病。修净业者,虽然印此好相,还是要竭力念佛,渴望生西。

问:打佛七七天有得一心的人,必定可以往生,可是平时因事忙,而不能继续做功课,不知能否往生极乐世界?(宽观)

答:此事必须有恒,事忙可采十口气念法,再于行住坐卧心中默念,亦得往生。

问:阿弥陀经首提佛说,何以下加不得佛字?(胡正临)

答:正宗分开首,曾云‘尔时佛告舍利弗\’,序分佛说此经已,是经家之叙佛字。文中不再言者,以此经无他人语,尽为世尊所说,故不必重加佛字。

问:有没有青年念佛,就在青年时期往生?请举例子!(林良柱)

答:无论修何功夫,还是青年时去学为好,如种树然,必从幼时扶直。往生指寿数尽后,并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少,总宜即知即行为妥也。

问:信愿行坚定,但不愿做功德,反造恶口,是否能往生西方?(衡钰)

答:经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’。善福少尚不可生,况再有意造恶乎!

问:念佛不做任何功德,是否就可往生西方净土?(衡钰)

答:净土是大乘法门,功德是利他之事,如鸟双翼,齐举始飞。所谓功德者,非必费用金钞,如清净之业,劝人念佛皆是真实功德也。

问:我们念佛的人。他在平时用功很好,万一起了嗔恚与人冲突,此恨心至命终还不能舍,像这些人,一方面念佛,一方面发无明,还能仗佛菩萨的威力,带业往生吗?(谢智远)

答:不怕念起,就怕觉迟,更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍,又何必续至命终?人只有当前一念,念嗔则障佛。念佛即感佛,知嗔能障佛,便谈不到往生矣。

问:临命终时,有魔化身为弥陀来诱引往生的人,不知真的弥陀相,有什么特相为凭,才不会误往生之大事?(谢智远)

答:此不必虑,果平素心缘弥陀,临终正念仍是弥陀,决无魔境,所谓如是因如是果。若常时杂修不专,心多攀缘,临终失去正念,便无把握矣。然至此时,刹那之短,虽知恶境,何术许尔逗留而不去耶?所以临终助念,为不可少之一举。

问:日本佛教有一宗曰法华宗,专门持念‘南无妙法莲华经\’是何意义?一生持念,归宿何处?(朱幼)

答:持念之法本有多种取意,如禅家念话头求开悟,净家念佛求往生等。中国亦有法华宗,其修持之法,不止如是。日法华宗内容区区不详,料想专念经题,或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同,‘归宿\’有时间远近之别,‘何处\’须视修者之誓愿何在。

问:阿弥陀佛发四十八愿,其中有‘至心发愿,欲生我国者,十声念我名号,是诸众生,若不得生我国者,我誓不成佛’等句,若果如此则罪大恶极之人,是否亦仅念十声名号,便可往生?又这十声佛号,是在人生过程中任何时期念之即可,抑或留待命终时始念?同时如此容易往生,为何娑婆众生仍是有增无减呢?(张椿萱)

答:大恶之人,宿生有大善根者,可得往生;以无善根,决不能至心发愿也。十念往生,是指其果,重在临终之时,然平素十声,亦是因种,藏在八识田中,遇缘自然起现行,但不知在几生几劫耳。娑婆众生,有增无已,以前答之屡屡,请查前面‘问答\’自知,兹不再烦赘。

问:念佛往生莲邦九品化生,在四圣果中往生者自得何果位?(黎明时)

答:四圣果既不同,发愿行持,或又各别,何能固定。

问:临终一念弥陀,即往生极乐世界;一念之慈,即生天上;一念之嗔,即堕毒蛇。如理一念无生,应即涅么?(黎明时)

答:前三例限于再生。一念无生,当下即是涅。倘连此一念也无,更相应矣。

问:净土法门大小乘兼有,如何分别说明,恭请吾师指教?(吕慧良)

答:净土法门,本属大乘,盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者,重在证果发愿再来,而度众生,非为安居乐业,自享清福。故经训,发菩提心为往生正因。惟此法门,三根普被,小机自了之人,亦能念佛往生,其近迹似小乘耳。

问:净法四种,除持名外,余三种属于横超,抑属竖超?(曾福吟)

答:言横超者,泛指净业也;虽有四法,其为横超无二也。

问:梦中时常向人说,这世界太恶浊,这假身是受苦的根本,何必恋他呢?请大家快来念佛,离苦得乐,大家肯听,我就把身卖给你,但要你们念佛成就,这是何境界,是著相否?(詹金枝)

答:凡梦皆系念头反影,等于种子起现行。等觉以前之菩萨,皆不能无梦,梦亦是表念之净妄,功夫进退。居士有是等梦,而又时常如是,乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也,大佳大佳。梦如是,觉亦如是,净业定速成就!虽能自利利他,而不存我有自他两利之心,即不为著相,所谓三轮体空也!

问:静坐时兼默念佛号,有无妨碍!(黄涵)

答:默念易于入定,甚佳。然卧时念佛,亦宜默持,出声则失敬也。

问:许多念佛诵经,每日多少数目,一一登记,此乃是否不必要之举?(黄涵)

答:诵念登记之法,乃为专发一愿者;记其数目,以考满愿为止。若夫长修之士,但规定日诵若干卷经,若干声佛,有进无退即可矣。

问:参禅与念佛,同是一样功德,是否每次课诵完毕则须回向,又行住坐卧亦可念佛,整日如是,但回向在何时?(黄涵)

答:念佛分定课散课,定课或朝暮二时,或再加入任何一时。作此课时,以坐为佳,必求心定不乱,课毕即回向之。散课则于定课以外,只有闲暇,不论行住坐卧,皆可行持,于一次停止时回向之。

问:尝于著述中看到有大弥陀经小弥陀经之词,何谓大弥陀小弥陀?经常课诵的佛说阿弥陀经是大弥陀还是小弥陀?后学无参考书,故不详。(黎明时)

答:弥陀经现通行者,为罗什大师所译,尚有玄奘法师译者,皆称小本。有王译者,文字繁多,称大弥陀经。此无量寿经,因对小本言,亦称大本。