答：当念佛时，不可有别想，无别想便是“无念”，当念佛时，须了了分明，了了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”境界。

七十五问：为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？

答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄想脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生。”所以经上说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

七十六问：什么叫“万缘放下”？

答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说明。

七十六问：什么叫“随缘不变，不变随缘”？

答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随缘照物显影。

七十八问：有为法如梦幻泡影，无为法就不如梦幻泡影吗？

答：因缘和合而生的一切事物，叫有为法，都是虚妄不实，如梦幻泡影。离因缘生灭，无所造作之法，叫无为法。既无所造作，岂还有梦幻泡影之相？《百法明门论》立六种无为法，前五种无为，是按照法性所显差别之相；后一种“真如无为”，是说明法性之体，即是涅磐。六种所立的都是假名。

七十九问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？

答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。

八十问：什么是闻、思、修？三者关系如何？

答：见闻经教而生的智慧，叫闻慧；依思维义理而生的智慧，叫思慧；依修定所得的智慧，叫修慧。前两慧是发修慧的助缘，修慧有断惑证真的作用。

八十一问：真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么讲？

答：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空，否则便是妄有。真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。

八十二问：度无量众生，实无众生得灭度者。如何讲？

答：菩萨虽弘法说教，度无量众生，但是心中并不执著我是能度，众生是所度；也不执著于所说的法。否则诸相未空，妄心未降，岂得名为菩萨。

八十三问：众生者，非众生，是名众生。是什么意思？

答：所谓众生者，是众缘和合所生。缘生则性空，并无实际存在，故说“非众生”。但不无众生之假相，所以可假名叫“众生”。

八十四问：何谓“无住生心”？

答：对现前六尘境界心不住著，过而不留，不受污染，叫“无住”；妄既不住，湛寂灵明之心，自然显露，叫“生心”。“无住”即真空，“生心”即妙有。

八十五问：佛教“以戒为师”，为什么？

答：学佛不离戒、定、慧三学。因戒生定，因定生慧。无上智慧，必由定发；无漏大定，必由戒生。戒是“三学”的基础。

八十六问：什么叫“我执”、“法执”？为什么要破除“我执”、“法执”？

答：所谓“我执”，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实我；由于本来无我中，妄生执著，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。“法执”是固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执著于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这二种执著。

八十七问：“狂心不歇，歇即菩提。”怎么讲？

答：一切众生由于受贪嗔痴等烦恼驱使，以致狂妄心识，纷驰不停，如能歇下狂心，那么菩提妙心，当下现前。

八十八问：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？

答：凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种烦恼。如果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分别范围，不能产生“知幻即离”的力量。若能离幻，当下便是圆觉了。

八十九问：迷是众生，悟了即成佛，怎么讲？

答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。明悟自性本空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。

九十问：什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？

答：“见惑”可分为“五利使”和“五钝使”。五利使就是身见、边见、邪见、见取见(固执自身的恶见等，以为最胜)、戒禁取见(固执不合理的禁戒等，以为最胜)。五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使(五见与“疑”，叫作“亲迷之惑”；依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”)便同时断尽。因为这十使是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称“思惑”。“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和“无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前三种也叫枝末无明，后一种也叫根本无明。

九十一问：三毒是什么？如何消灭三毒？

答：三毒就是贪、嗔、痴，在六种根本烦恼中，这三种力量特强，故称“三毒”。依照当机之法，努力实践，并常与自己习气斗争，就像经上所示：“譬如一人与万人战”，就可以使习气逐步转化。所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”

九十二问：为什么佛教特别强调因果？

答：因果是事物的发展规律，种瓜得瓜，种豆得豆，如是因必得如是果。佛法认为世出世间一切都不离因果法则。

九十三问：为什么菩萨畏因，众生畏果？

答：凡所作之因，迟早必然得果，只是时间问题。菩萨智慧明朗，为了怕得恶果，预先断除恶因。众生迷昧，不信因果。但不断除恶因，恶果终是难免的。

九十四问：有些人做坏事还享福，做好事的人不顺利。为什么？

答：按照佛法所说的因果报应，必须结合过去、现在、未来三世来观察、分析。偈曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”

九十五问：为什么说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”？

答：菩提心即是成佛之心。我们发“上求佛道，下化众生”之心，目的是为了成就无上菩提。如一切行持不以菩提为归，虽修善法，得福的时候很容易造业受报，这不正是为魔作事业？并不能从根本上解决问题。故修行人时时不忘菩提心十分重要！

九十六问：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”怎样讲？

答：我们学习佛法，应该以成就无上菩提为正因，种下成佛的种子，发同体大悲、救度一切众生之心，作为根本。《华严经》说：“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”又须以善巧方便，对机施法，使一切众生能获得真实利益，究竟圆满无上菩提。

九十七问：什么是大慈大悲？

答：给一切众生以欢乐叫大慈；拔一切众生的痛苦，叫大悲。

九十八问：“无缘大慈，同体大悲”怎么讲？

答：诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别，心无所缘，叫无缘大慈。诸佛如实了知心、佛、众生三无差别，真如法身毕竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同体大悲。

九十九问：什么叫“三轮体空”？

答：如在财布施时，不执著能布施的我，有受布施的人以及所布施的财物。法布施也这样，不执著有能说的“我相”，有听法的“人相”，以及有所说的“法相”，这都叫三体轮空。因为对于这三个方面，都空无所著。《金刚经》说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

一○○问：什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？

答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次，信常住真心的理体，并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次，也叫“三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施的药，叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施的药，叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。十地也叫十圣位，能破无明，见佛性，证到的人都是法身大士。以上是从“别教”立论，经过“等觉”到“妙觉”，共破十二品无明。如果按照层次较高的“圆教”，共须断四十二品微细无明，才证妙觉极果，成清净法身。

一○一问：什么叫“涅磐”？

答：“涅磐”译为“圆寂”。德无不备叫“圆’，障无不尽叫“寂”。

一○二问：什么叫“有余涅磐”，无余涅磐”？

答：己灭生死之因，不再流转六道，但所依的有漏之身尚未灭掉，故叫做“有余涅磐”。已灭生死之因，所依的有漏之身也已灭掉，叫“无余涅磐”。

一○三问：什么叫“罗汉”、“声闻”、“缘觉”？

答：听到佛的身教，明悟“四谛”道理，断除“见思烦恼”，叫“声闻”。所证极果，即“阿罗汉”。观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。

一○四问：什么是“分段生死”？什么是“变易生死”？两种有什么不同？

答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫“变易生死”。前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。

一○五问：佛的知见是什么？众生的知见是什么？怎样入佛的知见？

答：明悟不生不灭、本来具有的智慧觉性，寂然不动，而慧照无碍，便是佛的知见。一味妄想执著，分别颠倒，便是众生知见。能转化妄想分别，用而不著，便能入佛知见，所谓“狂心不歇，歇即菩提。”

一○六问：什么叫大乘？什么叫小乘？两者有哪些共同处和不同处？

答：“乘”即车乘，大乘载运多，小乘载运少。一般说来，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘断见思惑，悟“我空”，证偏空真理，破烦恼障，出分段生死。大乘断尘沙惑、无明惑，悟“我、法二空”，证中道实相，破所知障，出变易生死。

一○七问：《弥陀要解》上所说：“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”怎样理解？

答：实相无相，但无不相，也即诸法无不是实相的体现。譬如以金子做众器，众器都是金子。就《阿弥陀经》来说，能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛；能度的佛，所度的众生；能信的心念，所信的法门；能愿的欣厌，所愿的极乐；能持的“三业”，所持的“佛号”；能生的信愿行三种资粮，所生的四种净土；能赞的释迦等诸佛，所赞的极乐依正，都不离开实相，也无不是实相的体现。所以说：“无非实相正印之所印。”总的说明《阿弥陀经》是以实相为体的。

一○八问：什么叫了生死？怎样了生死？

答：生死是虚妄识心的流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修持，自能逐步解脱一切系缚，彻证本具的常住真心，了脱生死，成就无上菩提。

一○九问：什么叫“四摄”、“六度”？

答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种行门来度脱众生。“四摄”就是用布施、爱语、利行、同事四种方便来摄取众生生欢喜心，信受佛法，实践佛法，超脱生死苦海。

一一○问：为什么说“一切法皆是佛法”？

答：一切法即一切事事物物，都是因缘所生，有相皆妄。但自性能生万法，妄体不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色身、山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体，“离一切相，即一切法。”

一一一问：怎样理解“不离佛性而行世法，不离世法而证佛性”？

答：学佛的人照样工作，照样生活，就在生活日用中，时时处处加上一个“觉”字，自性随缘起用，用而不著，过而不留。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”

一一二问：自杀的人能往生极乐世界吗？

答：佛法以“心”为主，不想生活而要自杀的人，其内心必十分痛苦，以这种烦恼痛苦的惑因，作自杀恶业的业缘，而想得往生极乐之乐果，实使人难以相信。

一一三问：什么叫“三维空间”、“四维空间”、“多维空间”？

答：“维”是一种度量，如几何平面即二维。长、宽、高便构成“三维空间”。在三维空间坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成四维空间连续区。现在科学家已承认十一维空间。空间维数愈高，说明其境界愈不可思议。佛陀法身遍满广大虚空，维数必然是无限大。由于复度多空间的学说，可以减少人们对佛教种种不可思议境界的怀疑。

一一四问：有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗？

答：不可说死。能否往生极乐世界，关键是有无信愿。如信愿具足，十念、一念也能往生，何况至心诵经三千遍。如无信愿，只是追求形式和数字，恐未必能往生彼土。

一一五问：有人说：自己已能来去自由，要去就去，要走就走。这样说可信吗？

答：来去自由，全靠真修，坐脱立亡，须凭定力。此事如人饮水，冷暖自知。旁人似不必加以肯定或否定。

一一六问：有人说：老和尚赴宴，一看都是大鱼大肉，为了随缘应机说法，便既吃了鱼肉，又弘扬了佛法，使皆大欢喜。这样对吗？

答：经说：“夫食肉者，断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。但在《瑜伽菩萨戒》里规定，为了权巧方便，从饶益众生出发，“于诸罪性，少分现行，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生……或复欲造多无间业，……知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心，而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”这就是说，大乘菩萨为利益他人，见机得开，所以具体情况要具体分析和处理。但总的来说，“以戒为师”是学人的一门必修课。

一一七问：有人说：佛子可以饮酒，只要不醉，少喝点可以，年老的人可以活血，不是破戒。这样说对吗？

答：在家居士受“五戒”时，有“不饮酒”的规定，这叫“遮戒”，为遮住醉后易于犯戒。世人饮酒能控制自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、闹事、丧德的却随处可见。所以在《梵网经菩萨戒本》中，不但戒“饮酒”，而且把“沽酒”(买酒、卖酒)列为“十重戒”，“七众”同犯，大小乘俱制，为的是防止无量过失。

一一八问：有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹杂。这样说对吗？

答：经云：“无有定法，如来可说。”众生根性万差千别，有专读一经，便能摄心不乱的；也有须广读多经，才能渐渐摄心。总要对机施法便好。

一一九问：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？

答：法门无量，总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。在修法上，以身、口、意三密相应为特点，以“当相即道，即事而真。”性相不二，理事圆融为要领。佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。

一二○问：有人说：阿弥陀佛圣号最进补，可以强壮身体，不老不病，健康长寿。这样说对吗？

答：一句阿弥陀佛万德洪名，主要妙用在于消业去障，得定开慧，了生脱死，成就正觉。业消智朗，神宁气旺，强身延寿，是附带的好处。如果仅以念佛作为进补、强身看待，未免“弃金担麻”、舍本逐末了。

一二一问：有人说：带着财、色、名、食、睡的念头念佛，也可以往生。这样说对吗？

答：带着“五欲”的念头念佛，念佛决定不恳切、不专一。信不真、愿不切，要想往生，哪有可能？只有“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”才能伏断种种烦恼，往生净土。

一二二问：已归依佛门的人，再去练气功，对吗？

答：练气功是以强身体、祛疾病为主，每每见效于一时，流弊在日后。既归依佛门，应树立缘起性空的宇宙观和人生观，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，以明悟心性，了脱生死为主。如果再去练气功，好比已进入高等学府，再去读中小学，实无必要。

一二三问：已归依佛门的人，却一味去追求神通，搞特异功能，对吗？

答：既已归依佛门，当以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为旨归。况且业障消除，神自通达。若不从息心达本下手，一味求神通，必将劳而无功，甚至走火入魔。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛口诚言，为何不信？

一二四问：学佛与搞气功有什么根本不同？

答：一般气功的吐纳引导和佛教所说的定慧等持是两回事。大体说来，气功和佛教的不同处，在于前者着重于保健益寿，调动人体潜能；后者着重于断惑证真，明心见性。佛教认为“四大苦空，五阴无我。”如果只是在身体上作些活计，最终不但会落空，且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持；即使在修禅定和藏密气功过程中，有些调身、调息方法，可以防止禅病，促使长寿、健康，并发生一些特异功能效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有断除我、法二执，解脱生死流转，成就无上菩提，才是学佛的真正目的。

一二五问：什么叫正法时期、像法时期、末法时期？

答：一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法；有教、有修而无证就是像法；有教而无修、无证，就是末法。

一二六问：什么叫护法？怎样护法？

答：护法可有两种含义：护持自己所得的善法、净法，勿使忘失；拥护、弘扬佛的教法，都叫护法。所以护持自己的净心，如护初生之鸟，如防风中之灯，以及弘扬佛陀教法，护持三宝事业，广利一切有情，都是护法者所应该做到的。

一二七问：禅定与禅宗有何区别？

答：禅也叫禅那，译为“静虑”，是一种修定方法，故也叫禅定。禅定种类很多，有色界、无色界“四禅定”的世间禅；有“五停心观”、“九次第定”等等的出世间禅；有“法华三昧”、“首楞严三昧”以及菩萨修六度万行，所以生出种种大禅的出世间上上禅。禅宗则是以“涅磐妙心”为核心，以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨，与色界之禅或禅定之禅，含义有所不同。