一百四十八、龙宫说法

《大云轮请雨经》上说：有一次，佛来到优婆难陀龙王宫内，住在大威德摩尼藏大云轮殿宝楼阁中。当时有无量诸龙王众，以无量香花、幢幡缯盖、珍珠缨络赡养如来。

个中有一位龙王名无边肃静海云威德轮盖，已证得不退转位，为了要与诸龙众合营听受处死故，即向佛就教说：“世尊!要如何才能使诸龙王等，灭一切苦，得受安泰?并能令此世界内，时降甘雨，发展树木、丛林药草苗稼，皆生滋味，使诸国民等，都能过着安然而快乐的生活?”

佛对大龙王说：“你今为了使诸众生获大利益，所以才这样问。我现在告诉你一种窍门，你等如能依法行持，便可以令—切龙除灭诸苦，具足安泰。这个窍门其实也很简单，就是实行大慈。无论天上人世，如有行大慈者，火不能烧，水不能溺，毒不能害，刀不能伤，内外怨贼不能侵掠，无论是醒是睡，皆得安隐。能行大慈的人，有大威德，诸天世人不能扰乱于他;而且描写端严，众所爱敬，诸苦灭除，心得欢乐。所以，龙王!对于一切众生，身口意业都应实行大慈，这是你所应记住的。”

而后，佛又为龙王说其它各种法要。诸龙听了，皆欢乐奉行。

一百四十九、念佛窍门

《阿弥陀经》上说：有一天，佛在祗树给孤独园教室中，对长老舍利弗说：在我们这个世界的西方，经由十万亿个佛土，那边另有一个佛国，叫做极乐世界;那个世界中有尊佛，号称阿弥陀佛，今正在那里宣说佛法。生活在极乐世界里的国民，身心没有任何苦楚，所感触感染到的都是极其美满快乐，所以称这个世界为极乐。”接着，佛为舍利弗具体介绍极乐世界的情形，无论是正报的人或依报的生活情况，都具有弗成思议的功德肃静，清净而殊妙，跨越十方凡圣同居土。所有进道资缘，无一不具。凡念佛众生得生此国，皆证不退转，而且个中还有很多是—生补处的菩萨。是以，众生有缘听到这个殊胜的窍门，便应当发愿往生到那个世界，就可以与诸佛菩萨、诸上善人们生活在一路。但只凭少许的善根福德人缘，是不能往生的。如有众生听到阿弥陀佛的各种殊胜功德，由信而发愿，从此专心执持阿弥陀佛的名号，或者一天，甚至七天，总以达到一心不乱为目的。那么这位念佛的人，于临命终时，阿弥陀佛以及圣众，就会出现在他的面前，接引他往生极乐世界。佛还告诉舍利弗说：“不只我今天这样称扬、赞叹阿弥陀佛的弗成思议功德利益，十方诸佛都各安闲他们的国土中，出广长舌相;赞叹劝信阿弥陀佛所说的话。并且还应当知道：我在此五浊恶世中成就无上正等正觉是很不轻易的，现在把此最殊妙、最直捷了当的念佛窍门教导众生，令一切众生即生了脱死活、直至成佛，是加倍异常可贵的啊!”

一百五十、佛赞地藏

《地藏十轮经》上说：有一天，世尊对天帝释说：“你们应当知道，有一菩萨名地藏，具足弗成思议殊胜功德，他于久远劫以来，经常示现声闻的形象，不只在五浊恶世没有佛法的时期，以各种方便教化成就有情，亦于十方诸佛国土利益安泰一切有情，赞助众生除灭一切病恼，知足一切所求善愿。有人能于一顿饭的工夫，真心称念地藏菩萨的名号，归依赡养，所求之愿很快就能知足，胜于百劫皈依赡养诸佛菩萨。”

这部经中还说到，末法时期，此娑婆世界充满浊恶，人的基本本质极为低劣，如同坯器，轻易废弛;而且蒙昧如同瞎子，分不清善恶邪正;贪求五欲，如石田不长苗稼;十恶充满，如臭尸垢秽。幸赖此经能灭众生烦恼，能令三宝久住。

佛说：未下世中，只要有人能因信佛而削发，即使不能成就法器，甚至毁破戒行，虽然应该给予处治，但不应该逼令还俗。

佛又付嘱国王大臣宰官，应当不遗余力护持佛法，可得长命安泰，获十种功德利益。所谓十轮者：人王治国应被选用良臣，抚安国民，教兵御敌，修营事业，给养功艺，赏善罚恶，建立三宝，教化众生，断其十恶，令修十善。依此十轮，能令三宝种性法眼，长远不灭，降伏鹿怨，令修行人戍无上道。

一百五十一、胜光问法

《胜光经》上说：有一天，侨萨罗国的国王胜光王，来向佛就教说：“惟愿大师，教我如何做一位好国王?”佛告诉胜光王说：

“为国王者，当爱民如子，常愿国民安隐快乐，制止他们弗成为恶，鼓励国民勤修善业。国人如子女，并怀忠孝。身为皇帝者，亦当情怀恩恕，薄征税赋，省其劳役;设官分职，不宜太多;处分恶人，奖赏贤善。如有不忠良之辈，依照古圣王治世之法，可以流放他方，而不宜厉行屠杀。当知能生为人道者，皆由胜缘所感，假如不该杀而肆意妄杀其命，定招业报。

“常当一心恭敬三宝，莫生邪见。我涅槃后，法付国王大臣辅相，当为拥护，勿致衰损;燃处死炬，转处死轮，尽未来际，常令一向。

“若能如是依教而行，则令国中龙王欢乐，风调雨顺;诸天庆悦，丰乐安隐，无诸灾害，率土宁靖。王身快乐，永保胜位，福祚延长，心无忧虑，增益寿命。现前德性名称，传遍十方。外国诸王，咸来供献，而共赞叹：‘其国皇帝，仁让忠孝，以法教化，能拯恤百姓庶民。于诸国中，最为第一。我等今者皆愿归伏此大法王。’舍身之后，得生天上;受胜妙乐。”

一百五十二、维摩示疾

《维摩诘经》上说：当时比耶离城中，有一长者名维摩诘，辩才无碍，入深窍门，善于智度，通晓方便;而以方便，示现身有疾病。

其时，众亲友常识闻知维摩诘有病，一齐前往探听。维摩诘便借机广为譬喻说法，对世人说：

“诸仁者!此身无常，既不强健，亦非坚实，为众苦所恼，为众病所集，乃是速朽之物;弗成信赖。是身如聚沫，弗成撮摩;是身如水泡，弗成久立;是身如焰，从渴爱生;是身如芭蕉，中心没有坚实;是身如幻，从倒置起;是身如梦，为虚妄见;是身如影，从业缘现;是身如响，属诸人缘;是身如浮云，转瞬变灭;是身如闪电，念念不住;是身乃地、水、火、风四大假合而有，所以无主、无人、无我、无寿;是身当体即空，离我、我所;是身蒙昧，如草木瓦砾;是身无作，为风力所转;是身不净，秽恶充满;是身虚伪，即使澡浴、装扮，供以衣食，必归磨灭;是身为灾，能生百一病恼;是身如丘井，为老所逼;是身无定，随时可能灭亡。所以此身无可顾恋，实可厌患。”

一百五十三、文殊问疾

《维摩诘经》上说：当时佛对文殊师利说：“长者维摩诘现今有病，你应该去探听。”文殊承佛圣旨，来到维摩诘所住处，只见维摩诘病卧于床。文殊上前问说：“居士此病是否严重?经由疗治有无减轻?世尊命我来周密致问居土，此病是因何而起?已有多长时间?几时能够康复?”

维摩诘说：“我此病也算是由有痴爱而生。因为一切众生有病，所以我病;设若众生能得不病，我的病也就好了。菩萨为众生故入于死活，有死活则必定有病。若众生得离于病，菩萨也就不必病了。若问此病何所因起?当知菩萨的病，由大悲心起。”

文殊又问：“碰到有病的菩萨，应若何慰喻?”

维摩诘说：“对有病的菩萨慰喻，应说此身无常，但弗成劝其厌离于身;说身有苦，而不说乐于涅槃;说身无我，而仍劝其教导众生;说身空寂，而不说毕竟寂灭;说应当懊悔先罪，而弗成令其时刻不忘以前。因为自己的疾病，应联想到众生的疾病而生怜愍，当识宿世无数劫所受之苦，当念饶益一切众生;忆所修福，念于净命，勿生忧恼;常起精进，算作医王，疗治众病。应当这样慰喻有病的菩萨，使他欢乐。”

一百五十四、金鼓懊悔

《金光明经》上说：有一天夜里，信相菩萨梦见金鼓及懊悔偈。天明，至世尊所，向如来说知夜间梦见金鼓，所出妙音，能够灭除三世诸苦，地狱饿鬼畜生等苦，以及贫穷困厄所有诸苦。此金鼓所出之音，既能除灭一切诸苦，当为一切众生无归无依无救护者，而作归依处：

“诸佛世尊有大慈悲，当证知我等微诚，受我懊悔。若我百劫以来，所作众恶，所以人缘生大忧苦，十方现在大悲世尊，能除众生一切怖畏，愿当受我诚恳懊悔，令我恐惧悉得消除。我之所有烦恼业垢，唯愿现在诸佛世尊，以大悲水洗除令净。以前诸恶，今悉懊悔;现所作罪，城心发露;所未作者，更不敢作;已作之罪，不敢覆藏。身、口、意所有造十种恶业，应受恶报，今于佛前，诚恳懊悔。若此国土及余世界，我所修行，身、口、意所有善法，悉以回向;愿于未来，证无上道。”