有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。

是日，来了一位年轻的婆罗门，因为不满他的哥哥随佛陀削发，所以就当著佛陀的面，以激烈的言辞，十分生气地咒骂佛陀。

佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的咒骂发泄，然后才反问这位年轻的婆罗门说：

「婆罗门!你有没有亲朋石友来你家拜访的经验?」

「有啊，瞿昙!那又如何?」

「婆罗门!你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋石友了吗?」

「有啊，瞿昙!」

「婆罗门!假如他们没吃你准备的餐饮，那你所准备的餐饮，最后会归谁?」

「瞿昙!假如他们没吃，那些饮食当然照样归我啦。」

「这就对了，婆罗门!你来我面前，对我粗言恶语，侮辱咒骂，我都没接收，那你刚才那些粗恶咒骂，最后又归谁了呢?」

「瞿昙!虽然你不接收，但我已经给你了。」

「婆罗门!没有我的接收，何来你的给予?」

「瞿昙!那你说说看，什麼是接收?什麼是给予?什麼不是接收?什麼不是给予?」

「婆罗门!假如你骂我，我反过火往返骂;你对我起火，我也回过火来对你起火;你打我，我也回打你;你斗我，我反斗回去，这就是有了接收，也完成了给予。反之，假如不以咒骂回应咒骂;起火回应起火;拳头回应拳头;争斗回应争斗;这就没有接收，也成立不了给予。」

「瞿昙!我听以前我们有德性的婆罗门长老说，如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时，是不会生气，也不会起火的。而今，你生气起火了吗?」

这时，佛陀回答说：

「瞋恚永断的人，还有什麼事会让他起瞋心的呢?

你应当懂得：

善於自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，

更何况是全然依於正智、正慧而生活的解脱者!

以瞋怒往返应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事;

不以瞋怒回应瞋怒的人，

才能赢得最难赢的战斗。

因为他不只明白对方为何愤怒，

也能够让自己沉静而提起正念，

不只战胜他人，也战胜了自己，

让自他都获益，是双方的良医。

假如有人认为这样的人是傻瓜，

那不过是个不懂处死的蒙昧者。

不瞋胜过瞋恚;善行胜过不善;

布施胜过悭贪;诚实胜过妄言。

圣贤者不会动瞋心，也不会有害人的念头，

但恶人执著於瞋恨，却像山那样难以松动。

瞋恚的心，像匹疾走的马;

疾走的马，要靠韁绳控制，

但那控制疾走马儿的韁绳，

远比不上能控制心坎的调伏力!

所以我说世界上最好的调御师，

不是那手持韁绳控制马儿的人。」

按语：

一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《响应部第七响应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。

二、故事的发生地，《响应部第七响应第二经》作「王舍城竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国为雅利安工资主的城邦，婆罗门势力较大，对佛陀尊重度也许较差，发生婆罗门骂佛陀可能性较高，所以采用《杂阿含第一一五二经》与《别译杂阿含第七五经》所记载的舍卫城只树给孤独园。主角年轻婆罗门的名字，《杂阿含第一一五二经》作年少宾耆迦;《别译杂阿含第七五经》作摩纳卑嶷(依《佛光大辞典》第六○七四页，「摩纳」有特别指青年婆罗门的意思)，《响应部第七响应第二经》作婆罗堕婆闍婆罗门。虽然人物、地点记载有些不合，但故事主要内容，三部经的记载是一致的。

三、《响应部第七响应第二经》经文一开始，出现两位名叫婆罗堕婆闍的婆罗门，让人读来不知所以。依其英译本的注讲解明，骂佛陀的是弟弟婆罗堕婆闍，跟随佛陀削发的是哥哥婆罗堕婆闍，弟弟与哥哥都叫婆罗堕婆闍之故。

四、关於婆罗堕婆闍婆罗门，《杂阿含第一一五四经》还记录了另一个版本：经中说他不只对佛陀口出恶言，还着手抓起一把土，往佛陀身上撒去。但可能是他已经怒火攻心，头脑不清楚了，也没发觉自己是站鄙人风处，结果不只土没撒到佛陀，逆风一吹，还撒了自己一身，成了起火者现世报的最佳写照，也与本则故事说的「反归自己」一样。

五、人一旦起火，就难以沉着，往往是以而落空理智，把学来的佛法事理忘光光，结果常做出让自己后悔的事来。同时，一提议怒来，第一个身心受怒火煎迫的，必定是起火者自己，真所谓「未得伤人先伤己」了。所以，起火真的是一件划不来的傻事。

六、如何才能不起火呢?对我执、我见未断的人，要不起火是异常难的。故事中佛陀举了「调伏」这个大原则。调伏的落实，就是对治缺点心态与行为的实践，亦即将「过」与「不及」处，调剂回来。当然，在调伏与对治之前，应当先建立「起火是纰谬的」、「起火不是我的佛法修学目标」之类的果断信念——正见，否则，调伏与对治是无从启动的。