一时，佛在印度舍卫城，（古称奢婆提城，位于灵鹫山邻近）。有一施主，财富圆满，如同多闻皇帝⑴。这位施主也爱好一些外道宗派，他娶妻后，过着幸福美满的生活。不久，其妻有孕，九个月后生下一个边幅庄重的孩子，其身金色，头如宝伞、鼻形妙高等各种相好。施主为孩子举行了隆重的出生典礼，取了适合其种姓的名字，并用牛奶、酸奶及酥油等各类食物喂养他，这个孩子如海中莲花般地很快成长起来。当他会自己行走玩耍时，施主买了只小母狗给儿子玩。这只小母狗很快乐，也很聪明：对外道不好，对内道欢乐。每次见到外道信徒老是不高兴，跑去咬他们，把他们的衣服咬烂；但见到内道比丘时异常高兴，去舔他们的脚，摇自己的尾巴或是绕转等等作一些恭敬的行为。

我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Buddha），具有二种聪明、四无畏⑵、七菩提支⑶（Saptabodhyanga）、八解脱⑷、九等持⑸和十力⑹等无量功德，如来狮吼声传遍三界并以大悲心不时刻刻观照一切众生，哪些众生隆盛、哪些众生衰亡；哪些众生具损害性、哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财⑺（Saptadhana）等等。如是观察众生的各种人缘，即就是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开的。同时，圣者罗汉⑻（Arahan）亦如是。

当时，世尊大学生之一棗圣者舍利子⑼（Sariputta）用声闻眼来观察世间，知度化施主的人缘已成熟。一天早上，舍利子身披法衣（Kasaya），手持钵盂（Patra）到舍卫城化缘去。当走近施主家时，那只母狗远起相迎，一如既往，舔舔舍利子的双足，又摇摇尾巴，然后右绕三匝，作出异常恭敬的样子。施主意此情景，心想：这只狗真是很有善根！它只不过是堕入恶趣的众生之一，却对这位比丘如斯的恭敬，此比丘肯定是位大德。一个傍生尚能如斯，我毕竟是小我更应对他恭敬承事。便亲自迎请舍利子，祈求到他家应供，尊者默许了。施主心生欢乐，将尊者请入家中，敷高座，并亲手赡养饮食，尊者也如理受食，饭食讫，准备洗钵，施主知受供圆满，便祈传法。舍利子以神通观察他的基本、意乐及随眠烦恼，传授了响应的佛法。因闻法的弗成思议加持力，施主以聪明金刚摧毁了二十种萨迦耶见⑽（Sakaya-Dithi），获得圣者预流果⑾位（Sotapanna Phala）。舍利子与他交谈良久便回去了。得果后施主生大欢乐广行布施，求施者从四面八方蜂涌而来。其财源如井水般令众生取之不竭。施主也常请舍利子应供，并为母狗祈求传法。舍利子给它传了响应的法，母狗也以恭敬心来听受。这时，施主心想：我现在获得圣果，照样这只母狗的恩义。若不是它去迎接尊者的话，我也弗成能赡养尊者，更弗成能获得圣者的果位。对我来说，母狗的恩义确实很大。从此，他加倍善侍这只母狗。

有一天，母狗生病了，施主请舍利子尊者给它诵经。舍利子尊者对母狗与施主传了：诸行皆无常（Sabbe Sankhara Aniccam），诸行皆苦楚（Sabbe Sankhara Dukkham），诸法皆无我（Sabbe Dhamma Anatta），涅槃即寂灭（Nibbana Nirodha Hoti）。尊者说：“若对我生欢乐心的话，堕入傍生界的众生也能离开恶道。”说毕，就回去了。不久，母狗去世了。施主前去请问尊者：“我的母狗死了，现在该怎么办？”尊者对施主说：“将母狗的尸首放于静处，它的肉体会腐烂但骨架今后会有很大用处。”施主听后便按照尊者的吩咐将母狗的尸首放在一个异常寂静的地方。

母狗死后其灵魂又投胎到施主妻子体内，九个月后，施主的妻子生下一个女孩。这个女孩边幅庄重、眉毛黝黑、鼻形妙高、头如伞盖、双臂修长、身色金黄等各类相好。施主为她举行了隆重的出生典礼，取了适合种姓的名字，并以牛奶、酸奶、酥油等喂养她。她如海中之莲很快地成长。长大后，舍利子见到她，叫她去听法，但她正值青春年少，性情娇纵，不肯去闻法。这时，舍利子把静处母狗的骨架放到她的面前。忽然，她忆起了自己前世的情形。（译者：确实，现在的年轻人尤其是大城市的姑娘们，应该把前世的骨架放在她们面前或前世某种的人缘，使她们也能回忆前世该多好啊！）当她忆起前世的一些人缘时，心坎生起无比的忧闷。思维：前世是舍利子为她传法，依舍利子的加持，使她离开了傍生界，今得人身，故尊者对我的恩义很大。是以，她对舍利子异常感激，心想：现在我应急速往尊者面前闻法。她当下就堪能闻法。当时，舍利子观察她的根（Indriya）、界（Dhatu）、意乐、精进（Viriya）及随眠烦恼（Kilesa），然后传与她响应的法，她以聪明金刚摧毁了二十个萨迦耶见。获得预流果位。得果后，她立时将法衣披在肩上，对尊者舍利子恭敬顶礼，并且如是呈白：“我现在已得圣者果位（Ariya Phala），我愿意在释迦牟尼佛（Sakyamuni Buddha）的教法下削发，行持梵净行（师言：这里是先得圣果后现削发相。按事理是应先皈依受戒后得果。以前的一些公案是这种法度模范而此处不然。）尊者告诉她说：“削发可以，但要请求你的父母赞成。”她获得了父母的赞成后，舍利子把她带到众生主母（Maha Prajapradi）前，削发削发，受具足戒，众生主母为她传了响应佛法。后来她自己也精进修学，断尽了三界烦恼，获证罗汉果位（Arahat）。（译者：这样很好，原来是只母狗，后来变成女人，开始不愿学法，后来学法终于证得罗汉果位。）证果后，在她的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。并具足各种神变。诸天赞叹她的功德，众天神恭敬她。因以往昔作狗时是舍利子为它传法，而今为人时又是舍利子为她传法。故她对舍利子怀着深深的感激之情，（师言：小乘的罗汉是如斯对上师念恩报恩，那么大乘密宗学生更应该铭谢上师的大恩。然则现在末法时代的众生，上师无论如何摄受学生并传殊胜密法，念恩报恩者又有几人？这也许是末法的一个标志。）经常顶礼尊者，报尊者的恩，也时常对舍利子说：“尊者，您对我的恩义很大，曾经我为傍生，是您把我从傍生界中救出来；今我得圣果，也是您把我从轮回中救度出来。”因她经常对舍利子说这类感激的话，舍利子身旁的比丘们听见了。有一次，比丘们问舍利子：“为什么这位比丘尼（Bhikkhuni）天天说异常感谢您，您使我从傍生界(Tiracchana Dhatu)中获得解脱。尊者问他们：“你们是否还记得，原来我们有位施主，他家的那只母狗吗？”“对，对，是有只母狗(Soni)，它对我们很好。”尊者说：“它就是这位比丘尼的前世。当时，我对它传法后它对我生起无比的欢乐心，死后转生为施主的女儿。她现在能回忆前世，所以经常说些感激我的话。”众比丘听后，对因果生起了很大的信心。又往世尊前请问：“世尊，此比丘尼以何业感，转成一狗身？又以何业感转为人身？又是以何人缘而对佛陀与舍利子生大欢乐心，不仅在佛的教法下得削发并且获证罗汉果位？唯愿为说。”

世尊告曰：“诸比丘，此乃她前世业力与当代的人缘。所谓前世的业力：早在贤劫人寿二万岁时，如来、正等觉、人天导师、迦叶佛⑿（Kassapa Buddha）出世。当时在印度鹿野苑（Isipatane Migadaye），有位施主家有一女，边幅肃静。长大后，对迦叶佛生起无比的信心，并在迦叶佛的教法下削发。精晓三学、清净戒律（Sila）、具足梵行（Brahmacari）等等殊胜功德，并是传授佛法的一位说法上师。传法后，她获得许多赡养，如各类饮食、衣药等，但她自忖：我一小我享受这么多赡养，意义不是很大。就发心将所有财物赡养僧众。后来，她找了僧尼二众，把她每次所得赡养物赡养僧众（Bhikkhu Sangha）。这些僧众的生活也是全由她来赡养保持。有一次，这位比丘尼碰到急事请求僧众协助，但没有一小我愿意帮她。都说：‘我们很忙，要读经不能舍离善法而去帮你。’这位比丘尼立时生起大嗔恨心，便恶口相骂：‘我日常平凡对你们事事不时通知，赡养你们，为你们作那么多事，可我碰到一件急事，你们谁都不肯协助，你们一点良心都没有，像母狗一样。’她用‘母狗’来骂僧众，她自己造了很大的恶业（Akusala Karma）。（师言：因果方面的报应，应从中懂得。本来此次讲《百业经》愿望听法人越多越好，但人就是这样顽强难化。听法的人很少，许多堪布活佛也因各种原因外出，堪布活佛也好，大德高僧也好，假如没听此《百业经》将来可能在取舍因果方面会有些缺点。不管什么人若没听此经，今后作事因果自负，愿望各位卖力地听。往后特别留意，不应用如‘母狗’等恶名来责骂别人。日常平凡讲话必须有礼貌，经常观察自己的说话，不要造恶业。）僧众认为她如斯恶口相骂很不应理，就问她：‘你是什么人？我们又是什么人？’那位比丘尼生气的说：‘你们是削发人，我也是削发人。’僧众们告诉她：‘有点不合，虽然都是削发人，但我们傍边有已得果位的圣者，你毕竟是个凡夫，这样恶口骂人造了很大的罪业，会使你在轮回（Samsara）中感触感染苦楚（Dukkha）的。所以，你应该以最大的后悔心来好好地懊悔你的罪业。’听此话后，这位比丘尼认为言之有理，便在后半生中加倍精进行持净戒，常求懊悔。她临终时发愿：愿我平生中持戒赡养的功德使我能生生世世投身富贵之家，边幅肃静，并于释迦牟尼佛出世时，在其教法下得削发身，证罗汉果！同时又发愿：愿我于僧众前恶口骂人之罪业不要成熟！（师言：有些业你不想成熟，但很快成熟。）虽然她临终时如是发愿，可这个恶业最先成熟并且转五百世母狗之身。其它的愿也如理如实地成熟。这是她前世的业力，那么今生的人缘又是什么呢?是她作母狗时对舍利子生欢乐心和信心，以这个信心转为人身，这是她今生的人缘。（师言：在迦叶佛教法下削发持戒的人，在释迦佛时能证得果位；在释迦佛教法下受居士戒以上的人，在弥勒佛（Maitreya Buddha）教法下能证得果位。假如个中破了戒在贤劫千佛中任一佛的教法中能得解脱。我们在释迦佛教法下若不破戒定能在弥勒佛的教法下证得果位。若破了戒，在余九百九十五尊佛的教法下得证果位。）（译者：这些概念是荣素班智达《边法辩》教材中的教证，所以我们人人应该留意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特别留意我们对僧众的立场，作为堪布管家有时会对僧众说些不中听的话或不好听的比喻，但若自己有很大的懊悔心作懊悔，是否能懊悔清净也很难说！不过上师说过念四十万金刚萨埵心咒能忏净，自己也有点安慰。以上的这个公案对人人启发不小，应从因果取舍方面留意。）

⑴ 多闻皇帝： 四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。法华义疏云：“恒护如来道场而闻法，故名多闻皇帝。”

⑵ 四无畏：　 一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。

⑶ 七菩提支： 择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。

⑷ 八解脱： 别名八背舍，违背三界之烦恼而舍离其缚缠之八种禅定

⑸ 九等持： 四禅、四无色及灭受想定（亦名灭尽定）。

⑹ 十力：　 知觉处非处智力、知三世业根智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸禅定及八解脱三三昧之智力、知各种解智力、知各种界智力、知智一切至所道智力、知天眼 无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习惯智力

⑺ 七圣财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财。

⑻ 罗汉：　 小乘极悟之位名，一译；杀贼、杀烦恼贼之意；二译；应供，当受人天赡养之意；三译；不生，永入涅槃不再受死活果报之意。

⑼ 舍利子： 佛陀十大学生之一，意译为秋露子，被誉为“聪明第一”。

⑽萨迦耶见： 译曰身见，为五见之一。执著五蕴假合之体，思为有真实之我，起我与我所之见也。

⑾预流果： 又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道法流，以第十六至八无汛圣道（或圣者）之阶位。

⑿ 迦叶佛： 於现世界人寿二万岁时出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。以前七佛中之第六佛。