孝经白话注解

关中严协和居士

《孝经白话注解》出版的人缘

于凌波

孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们评论辩论研究，由学生们记载而成的一部书。吕维祺《孝经或问》中称：“孝经为何而作也?曰，以分析明王以孝冶世界之大经大法而作也。”汉书艺文志上说：“夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。”这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。

孝经一书，全文共为十八章，将社会上各类阶层的人士——上自国家元首，下至平民庶民，分为五个层级，而就大家的地位与职业，标示出其实践孝亲的轨则与途径。这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为“十三经”之一。然而近百年来，国人受到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥为落伍陈腐的器械，假如有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔固执，不识时务。

现代社会上，有若干人心灵污染，沉溺在物质欲望中，迷失自我;为了追求感官的享受，以攫取金钱为人生独一的目标。而为了攫取金钱，可以不择手段，所以欺、诳、诈、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒赎等事宜，充斥于社会之中。尤有甚者，世工资了金钱，可以亲族交恶，兄弟成仇，骨肉相残，以至于儿子屠杀父母。这些事宜，在现代社会中已经不成为新闻(例子太多，不胜列举)。恐怖啊!人类的腐化，为何一至于此?

近百年来，我们旧的文化传统破坏无遗，而新的道德法度模范并未建立。现在社会上的价值观有两点，一点是：“谁怕谁?”另一点是：“只要我爱好，有什么弗成以?”前者是唯力是视，后者是有我无人。难道我们真的要回归到茹毛饮血的野蛮时代?为了净化人心，我曾编印了一套“净化心灵小丛书”，愿望藉着文字的传播，对社会风气有所改良。这一本《孝经白话注解》，就是净化心灵小丛书中的一本。

《孝经白话注解》的注释者严协和师长教师，是我早年的一位老友，他是陕西三原人，起初在监察院审计部任职，后来调到台湾省审计处办事，住在台中，我们交往多年，不幸他早已作古。月前住在彰化的龚永川、赵咏芬两位老菩萨，捐了一笔净财，要印经会印经典或善书，我选印这本《孝经白话注解》，想尚能相符两位老菩萨的愿望。

孝经白话注释

(斟酌编排与阅读方便，将原文之【注解】省略。)

开宗明义章第一

【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，注解五种孝道的义理，本历代的孝治轨则，定万世的政教规范，列为一经的首章。

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺世界，民用和气，高低无怨。汝知之乎?”

【白话】有一天，孔子在他的家里枯坐着，他的学生曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理世界，世界的国民，都能够很和气的相亲相敬，上自皇帝，下至庶人，都不会互相的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗?”

曾子避席，曰：“参不敏，何足以知之!”

【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，事理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：“我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的事理呢?”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德性的根本，教化的起点。你先坐下，我慢慢的告诉你”。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。”

【白话】“说起这个孝道，固然范围很广，但行的时刻，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一小我的身体，或者很渺小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然遭遇之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。”

“立身行道，立名于后世，以显父母，孝之终也。”

【白话】“一小我的本身，既站得住，自力不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。干事的时刻，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为世人所钦慕，不只他的声誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教化的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这就是孝道的完成。”

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

【白话】“这个孝道，可分成三个阶段，少小时期，一开始，就是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官干事，藉以为国家尽忠，为民众办事。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没出缺欠，也没有遗憾，这就是立身，这才是孝道的完成。”

“大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

【白话】孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：“你能不回想你祖父文王的德性?如要回想你祖父文王的德性，你就得先修持你自己的德性，来持续他的德性。”

【释义】本章共分四段：自“仲尼居”至“汝知之乎”为首段，是孔子给曾子提示出至德要道的重要性，使曾子融会孝道，不止善养父母为孝，要他晓得治国平世界，才是孝道之弘远目标。自“曾子避席”至“吾语汝”为第二段，是曾子听了孔子给他疏解了至德要道的妙用今后，他就很谦恭地接收了教诲。孔子说明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢的谈，藉以发挥孝道的整体。自“身体发肤”至“终于立身”为第三段，是孔子给曾子疏解孝道的纲目。自“大雅”至“聿修厥德”为最后一段。孔子引诗经上的这两句话，就是证实他所讲的孝道，是述为不作之意。并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不只不能忘记祖先的德性，而且要更进一步的来持续祖先的德性。这样，才算是尽到了大孝。

皇帝章第二

【章旨】这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，浸染人群。人无分种族，地无分中外，皇帝之孝，起浸染感化，故为五孝之冠，列为第二章。

子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。”

【白话】孔子说：“要亲爱自己的父母，必先博爱。就不敢对于他人的父母有一点厌恶。要恭敬自己的父母，必需广敬，就不敢对于他人的父母，有一毫的简慢”。

“爱敬尽于事亲，而德教加于庶民，刑于四海，盖皇帝之孝也。”

【白话】“元首的孝道，只要把亲爱恭敬的诚恳，尽到自己父母的身上，他的身教之德，如风吹草，自然风行草偃，很快的普及到庶民身上。外国人看见了，也要摹仿实行，争相取法。也许这就是皇帝的孝道吧?”

“《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

【白话】书经吕刑篇有两句话说：“只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可光荣的事，那世界几切切老庶民，都是兴致勃勃的仰赖师法，而敬爱他们自己的父母了。”

【释义】本章共分三段，自“子曰”以下至“不敢慢于人”为首段。是说元首之孝，要本住博爱广敬推己及人之意。自“爱敬尽于事亲”至“盖皇帝之孝也”为第二段。是说明德教的神速广大，影响群伦之意。最后第三段，引证书经的两句话，仍证实述而不作之意。就是说，皇帝是一国的元首，即现代的总统，他的地位，居万民之首，他的思惟行动，为万民的榜样，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的父母，那末，全国的民众，就没有不跟着他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。孔子说：“正人之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。这就是证实德教浸染之神速广大了。

诸侯章第三

【章旨】这一章书，是疏解诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本前提，列为第三章。

“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。”

【白话】“诸侯的地位，虽较次于皇帝，但为一国或一地方的首长，地位也算很高了。位高者，不易保持久远，而易遭危殆。假若能谦恭下士，而无骄傲自信之气，地位虽高，也没有危殆不安的事理。其次，关于地方财政经济事务，事前，要有计划的管束，有预算的节约，并且照着既定的方针，谨慎度用，量入为出，自然进出平衡，财政经济，便充裕丰满。然满则易溢，如照以上的轨则去切实履行，那库存虽然充盈，不浪费，自然不至于溢流。”

“高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。”

【白话】“地位很高，没有涓滴的危殆，这自然长能保持他的爵位。财物充裕，运用恰当，虽满而不至于浪费，这自然长能保持他的富有。”

“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。”

【白话】“诸侯能经久保持他的财富和地位，不让富贵离开他的身子，那他自然有权祭奠社稷之神，而保有社稷。有权管辖国民，而和悦相处。这样的居上不骄、和制节谨度的作风，才是诸侯当行的孝道。”

“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”

【白话】孔子引述诗经小雅篇小旻章的这一段话说：“一个身任诸侯职位的大员，经常要小心畏惧，谨慎小心。他的用心之苦，就像踏进了深渊，不时有灭顶的危险。又像践踏在薄冰之上，不时有陷入冰窟的危虑。”

【释义】本章共分四段。自“在上不骄”至“满而不溢”，为第一段。说出诸侯孝道重点的所在。因为诸侯的权能，上奉皇帝之命，以管辖民众。下受民众的拥戴，以屈服皇帝。所有一国的军事、政治、经济，文化等各项要政，都得由他处理。这种地位，极轻易犯着凌上慢下的缺点，犯了这种缺点，不是皇帝猜忌，就是民众怨恨，那他危险的日期就快到了。假如用戒慎恐惧的立场，处理一切事务。那末，他对上可以替皇帝行道。对下，可以替国民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很长久，而不至于危殆。财物处理得恰当，进出平衡，库存充裕，财政金融稳定。国民生活丰足。那末，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，小我的荣禄，还有什么可说呢?自“高而不危”至“长守富贵”为第二段，说明“不危不溢”，“长守富贵”，乃为诸侯立身行远的长久之计，自“富贵不离其身”至“盖诸侯之孝也”为第三段。说明诸侯之孝的最后效果。引诗经证语为最后一段，注解戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。

卿大夫章第四

【章旨】这一章书，是说明卿大夫为皇帝或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高的。但不负守土治民之责，故次于诸侯。他的孝道，就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起引导感化。列为第四章。

“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。”

【白话】“任卿大夫之官者，即辅佐国家行政之官吏。事君从政，承上接下。内政、外交、礼仪攸关。故服装、言语、德性、都要合乎礼法，也就是合乎规定。所以非国家规定的服饰，就不敢乱穿。非国家规定的法言，就不敢乱讲。非国家规定的德性，就不敢乱行。”

“是故不法不言，非道不可。口无择言，身无择行，言满世界无口过，行满世界无怨恶。”

【白话】“所以卿大夫的讲话，不合礼法的话，就不讲出口。不合事理的事，就不现于行为。一言出口，传满世界，可是没有人检出他的缺点，那自然无口过。一行做出，普遍世界，可是没有人检出他的造孽行为，那自然无怒恶。”

“三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿、大夫之孝也。”

【白话】“服饰、言语、行动、三者都能谨慎实行，全备无缺，那自然德高功硕，获得首长的亲信，不只禄位可保，宗庙祭奠之礼，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如斯。”

“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”

【白话】孔子引述诗经大雅篇蒸民章的这两句话说：“为人部属的，要日夕勤奋的来办事长官，尽他应尽的责任。”

【释义】本章共分四段，自“非先王之法服”至“不敢行”为第一段，说明卿大夫的服饰、言语、行动、应特别留意。自“是故不法不言”至“无怨恶”为第二段，是说明言行，为三者之中的重要部分，故重言以申明之。“自三者备矣”至“卿大夫之孝也”为第三段。是说明三者全备无亏，才能保守宗庙祭奠之礼。引诗作证为第四段，以证实卿大夫之孝。以拥护领袖为第一要义。按卿的地位，近乎现代的各部会首长，或省级的各厅处长，大夫的地位，近乎各部会首长及省级各厅处长以下之官员。卿大夫之职，虽不负守土治民之贵，但为政府的中坚，领袖的辅佐，对于政治的良窳，负有绝大的影响。

士章第五

【章旨】这一章书，是说明初级公务员的孝道。第一，要尽忠职守。第二，要尊敬长上。列为第五章。

“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。”

【白话】孔子说：“士人的孝道，包括爱敬，就是要把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的。再把爱敬父亲的敬心，移来以敬长官，那恭敬的立场，是一样的。”

“故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。”

【白话】“所以爱敬的这个孝道，是相关联的，不过对母亲方面，着重在爱，就取其爱。对长官方面，着重在敬，就取其敬。爱敬并重的，还算是父亲。”

“故以孝事君，则忠。以敬事长，则顺。”

【白话】“读书的后辈。初离黉舍和家庭，踏进社会，为国家办事，还未懂得公务的解决。若能以事亲之道，屈服长官，竭尽心力，把公事办得好，这就是忠。对于同事方面，地位较高年纪较大的长者，以恭敬屈服的立场处之，这就是顺。”

“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭奠，盖士之孝也。”

【白话】“士的孝道，第一，要对长官办事尽到忠心。第二，要对同事中的年长位高者，和悦服从，多多领教，那长官偏向，自然信任他是一个很好的干部。同事方面，都邑同情他，协助他。假如这样，那他的忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。光先耀祖的祭奠，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧!”

“《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”

【白话】孔子引诗经小雅篇小宛章这两句话，说明“初入社会作事的小公务员，安夙兴晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗羞辱于生身的父母。”

【释义】本章共计五段。自“资于事父”至“而敬同”为首段，说明移孝作忠的诚恳所本。自“故母取其爱”至“父也”为第二段，说明父兼爱敬之义。自“故以孝”至“则顺”为第三段，说明忠顺二字的事理。自“忠顺不失”至“盖士之孝也”为第四段，说明士的孝道，以保持忠顺二字为主要前提。最后引诗作证为第五段，说明不要懒惰而有伤父母的面子。按士的孝道，在乎尽忠职守，善处同事，因为他是初入社会作事的人，甚么公事都不懂，安虚心静气的演习。一面屈服长官的敕令干事，一面要对年长位高的同事恭敬服从，多多就教。假如干事不负责任，那就是不忠。对同事不大恭敬，那就是不顺。不忠不顺，那便得不到长官的信任，和同事的好感。一小我所处情况，假如是这样的恶劣，那他还能保持他的禄位和守其祭奠吗?

庶人章第六

【章旨】这一章书，是孔子专对一般平民而说的。平民，为国家社会组织的基本。书云：“民为邦本，本固邦宁。”是以列为五孝之末章。

“用天之道，分地之利。”

【白话】“孔子讲到众庶民的孝道，他说：“我国古来就是一个农业国家，农人的孝道，就是要会应用四时的气候来垦植收成，以适应天道。分辨地盘的性质，来栽种庄稼，临盆获益，以收地利之果。”

“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”

【白话】“庶人的孝道，除了上述的应用天时和地利以外，第一、还要谨慎的珍重自己的身体，和爱护自己的声誉，不要使父母遗留下来的身体、有一点损伤，声誉、有一点废弛。第二，要节省费用，不要把有用的金钱，作无谓的消费。假如照这样的保健身体、爱护声誉、节省有用的金钱，使财物充裕，食用不缺，以孝养父母，那父母一定是很喜悦的。这样，不只可以孝养父母，就是子女的教化费，社会的应酬，也足以敷衍了。这就是庶人的孝道。”

“故自皇帝至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。”

【白话】“所以说：上自国家元首，下至一般平民，孝道虽然有五种类别，但都本于每一小我的天性，来孝顺父母，所以说这个孝道，是没有终始的。若果有人说生怕尽不了孝道的话，那是绝对没有的事。”

【释义】本章计分三段。自“用天之道”二句为首段，是说明取法于天，获利于地。“谨身节用”三句为二段，说明谨慎自身，节俭用费，才算是尽了孝道。自 “故自皇帝至于庶人”四句，为三段。总结以上的五孝，各本天性，各尽所能。总之，孝道本无高下之分，也无终始之别。凡是为人之子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。并不限于冬温夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之养以为孝。只要把这一颗爱敬的素心搁在孝亲的上面，自然事事替父母着想，不时念父母恩爱。如为非作恶，作奸犯科，也就不敢去做。一举一动，都生怕连累了父母，让父母担忧。这样，不只他小我是一个孝子，家庭方面，也获得莫大的幸福。国家社会的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不难实现。

三才章第七

【章旨】这一章书，是因曾子赞赏孝道的广大。所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于寰宇，立为政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。

曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”

【白话】曾子以为保全身体，善养父母，就算尽了孝道。自听了孔子所讲的这五等孝道今后，不由得赞叹赞赏说：“嗳呀!孝道就有这样大的关系?”孔子听见曾子赞叹，知道曾子对于他所讲的五孝，已有融会。所以又说：“你知道这个孝道的本源，是从甚么地分取法来的?它是取法于寰宇的。天有三光照射，能运转四时。以生物覆帱为常，是为天之经。地有五土之性，能长养万物，以承顺利物为宜，是为地之义。人得天之性，则为慈为爱。得地之性，则为恭为顺。慈爱恭顺，与孝道相合，故为民之行。”

“寰宇之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺世界，是以其教不肃而成，其政不严而治。”

【白话】“人生寰宇之间，当师法理所当然以为常道，而实践力行。然则爱亲之心，人人都有，个中的事理，知者甚少。惟有圣明的元首，师法天之明，教民出作入息，夙兴夜寐。应用地之宜，教民耕种五谷，临盆孝养。以上轨则，都是顺乎寰宇自然之理，以治理世界。这种教化，既合乎民众的心理，自然民众都愿意服从，所以教化不待小心而自成。政治不待严厉而自治。”

“先王赐教之，可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲;陈之于德义而民兴行;先之以敬让而民不争;导之以礼乐而民和气;示之以好恶而民知禁。”

【白话】“先代圣王，赐教导可以帮助政治，化民成俗，所以他先以身作则，倡导博爱，使民众师法他的博爱精神先爱其亲，所以莫有抛弃其亲的人。宣扬道德和仁义，以浸染民众，民众自然会兴起力行。对人对事，先实行敬谨和谦让，以为世界民众的榜样，民众自会师法他的敬让，不会发生争端。引诱民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受科罚，民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。”

“《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

【白话】孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如斯，假如身为国家元首，以身作则，那世界的民众还能不爱戴和尊敬吗?

【释义】这一章书，共分四段。“曾子曰”，至“民之行也”，为第一段。就是要把孝道的本原讲给曾子听。以见道的本原，是顺乎寰宇的经义，应乎民众的心理。自“寰宇之经”，至“不严而治”，为第二段。就是把孝道，作为元首教化民众的准则。不只教化易于履行，就是对于政治，也有绝大的赞助。所以孔子特别告诉曾子的，就是“其教不肃而成，其政不严而治。”政教如斯的神速进展，还有甚么话说?自“先王赐教”至“而民知禁”为第三段、就是说明孝道有如斯的妙用，故先王以身作则，率先倡导。至引诗作证为第四段。就是证实政府一个大员，只要身体力行，都邑被民众景慕瞻仰，何况一国的元首呢?

孝治章第八

【章旨】这一章书，是说皇帝、诸侯、大夫，若能用孝道治理世界国家，那便能获得国民的欢心，能获得国民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的其实表现。列为第九章。

子曰：“昔者明王之以孝治世界也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之懽心，以事其先王。”

【白话】孔子再进一步的分别给曾子讲说：“古昔的明哲圣王，用孝道治理世界的时刻。推其爱敬之心以爱敬他人。即如对于附属小国派来的青鸟使，都不敢失仪忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢?那自然更不敢轻视慢待了。因对万国的诸侯不敢失仪，那万国的诸侯也对他欣然屈服，远近朝贡。照这样的奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。”

“治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得庶民之懽心，以事其先君。”

【白话】“古昔的诸侯，师法皇帝以孝道治理世界的方法，而以爱敬治其国。爱人的人。也受人爱慕。敬人的人，也受人敬佩。连可怜无告的鳏夫孀妇，都不敢加以轻渎。何况一般的士民呢?是以，所以就能获得全国庶民的欢心，竭诚拥戴。照这样的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗?”

“治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之懽心，以事其亲。”

【白话】“古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失仪，而况最能爱敬自己的妻子呢?是以，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要获得人人的欢心，以奉事其亲。那自然夫妻相爱，兄弟和气，儿女欢乐，主仆快愉，一门之内，一片太和气象。以此孝道治家，那岂不是达到理想的家庭吗?”

“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以世界和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治世界也如斯。”

【白话】“果能依照以上所讲的以孝道治理世界国家，自然能获得世界人人的欢心，那做父母的人，在生计的时刻，就可安心享受他们儿女的孝养，去世今后，也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。照这样治理世界国家，造成和平气象，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾害，不会在这个和乐的人世产生。战斗流血盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里兴起了。从这里可以知道历代明德圣王以孝治世界国家的效果，是如何的高清楚明了。”

“《诗》云：‘有觉德性，四国顺之。’”

【白话】“孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，是说明一国的元首。有很大的道德性为，那四方万国的人，都被浸染的甘拜下风，没有不服从他的。由此可以证实以孝道治理世界国家的优点，再没有比他更好的方法了。”

【释义】本章共分五段，自“子曰”至“以事其先王”为第一段，是说明元首应该如何尽孝。自“治国者”至“以事其先君”为第二段，说明诸侯应该如何尽孝。自‘治家者’至‘以事其亲’为第三段。说明卿大夫及士庶人都应该如何尽孝。自‘夫然’至‘如斯’为第四段，说明明王以孝治世界的最大效验。最后引诗作证为第五段，以证实元首有了大德，四方万国，没不服从。按这一章的讲解，前人对于孝道，是若何的重视。他并不限于爱敬他自己父母，而要推其爱敬之心于最疏远的人群中去，使人人都能获得欢心，像这样的孝德感召，人人尽孝，化行俗美，国家何患不能强大?假若不以孝道治理世界，那爱敬之道，不出门庭，家不能保，国不能治，世界万国，皆视如仇敌，虽科学昌明，武器锋利，都不是长治久安之道。孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”如以孝道治理世界国家，先得了人和，有了人和，还愁国家不能长治久安吗?现代国家的领袖，应重视孝治。

圣治章第九

【章旨】这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治世界而世界很轻易实现和平今后，再问圣人之德，有更大于孝的没有?孔子因问而说明圣人以德治世界，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎?”子曰：“寰宇之性，工资贵。人之行，莫大于孝。”

【白话】曾子听了孔子说明孝道之广大，与极高的效果，以为政教之所以好的原因，皆本于孝的德性。所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。孔子说：“寰宇之间，人连物，都是一样的获得寰宇之气以成形，禀寰宇之理以成性。但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。是以，人能全其性，尽其情，故能与寰宇相参，而物不能。故寰宇之性，惟工资名贵。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德性了。”

“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”

【白话】“万物出于天，人伦始于父，是以孝行之大，莫过于庄严其父，庄严其父，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，只有周公作到这一点。所以配天之礼，是他创作的。”

“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?”

【白话】早年周朝的时刻，武王逝世，周公辅相成王，摄理国家政治。制礼作乐。他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。乃以鼻祖后稷配享。另制定宗庙，祭奠上帝于明堂，以其父文王配享。周公这样追尊他的祖与父，乃是以德教倡率，而示范于四海。是以国内的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德动人知此之深，这圣人的德性，又何能大过孝道呢?

“故亲生之膝下，以养其父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”

【白话】圣人教人以孝，是顺人道之自然，非有所勉强。因为一小我的亲爱之心，是在父母膝下玩耍之时就生出来的，因为父母把他养育逐渐长大，他便对父母一日一日的尊敬起来。这是人生的本性，是良知良能的表现。圣人就因他对父母日加尊敬的心理。就教以敬的事理，因他对父母亲爱的心理，就教以爱的事理。本来爱敬出于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本性教敬教爱，并非有所勉强。故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭藉的就是人生固有的本性。

“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉;君亲临之，厚莫重焉。”

【白话】“世界做父亲的，一定爱他们的儿子，世界做儿子的，一定爱他们的父亲，父子之爱，是生成的，不待勉强的，这个父子之爱的里边还含着敬意，父如严君，故包藏着君臣之义。父母生下的儿子，上为祖宗流传后代。下生子孙持续宗嗣。家族的持续绵延，莫大于此。父亲对子，等于严君，又是慈亲，有两重恩爱，所以恩爱之厚，莫重于此。”

“故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶德;虽得之，正人不贵也。”

【白话】因为以上的原因，爱敬当由自己的父母肇端。假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺路而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，使民知所爱敬，假如倒行逆施，悖德悖礼，民将如何取法呢?今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有道德观念的正人，他毫不会以那个官职为名贵的。

“正人则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”

【白话】“有道德的正人，却不是那样的作法，他讲出话来，必定考虑可以使人称道他才讲，他行出事来，必定考虑可以快慰于人心他才行，他所做的德性和义理，必定为人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作。他的容貌和举止，必定庄重伟大可以观察迟疑，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样的居上临下，驾驭庶民，那老庶民，自然又惊怕的畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就履行了。”

“《诗》云：‘淑人正人，其仪不忒。’”

【白话】孔子引诗经曹风篇鳲鸠章的这两句话，就是说明“一个负责管辖庶民的善良正人，他的威仪礼节，一定没出缺点，他才能够为人作模范，而为老庶民所取法了。”

【释义】本章共分八段，筝一段，说明人之行。莫大于孝。第二段，说明尊父配天的开创。第三段，说明圣治尽孝的隆重。第四段，说明政教履行之易的原因。第五段，说明父子的关系若何重大。第六段，说明悖德悖礼，虽得一官半职，正人不以为贵。第七段，说明正人的作风，可以示范人群。易于履行政教。第八段，引诗证实威仪的重要性。按上章所讲的孝治，重在德性方面，而这一章的圣治，却在德威并重。其意以为德、是内在的美德，威、是外在的美德，内在的美德，与外在的美德合起来，才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一步，内外兼修，爱敬并施，自然德教顺利而成，政令不严而治了。

纪孝行章第十

【章旨】这一章书，所讲的是常日的孝行，分别纪出。有五项当行的，有三项欠妥行的，以勉学者。列为第十章。

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”

【白话】孔子说：“大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在平居无事的时刻，当尽其敬谨之心，冬温夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面留意，第二，对父母，要在伺候的时刻，当尽其和乐之心，在父母面前，一定要现出和悦的颜色，笑容承欢，而不敢使父母认为有点不安的样子。第三，父母有病时，要尽其忧虑之情，急请名医诊治，亲奉汤药，日夕奉养，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，万一父母不幸的病故，就要在这临终一刹那，谨慎小心，思惟父母身上所需要的，备办一切。不只穿的、盖的、和棺材等物，尽力配备，还要悲痛哭泣，极尽哀戚之情。第五，对于父母去世今后的祭奠偏向，要尽其思慕之心，肃静肃敬的跪拜，如在其上，如在其阁下的恭敬。以上五项孝道，行的时刻，必定出于至诚。不然，徒具形式，落空孝道的意义了。”

“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争;居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

【白话】“为子女的要孝敬父母，不只要有以上的五致，还要有以下的三不。一、就是官位较高的人，就应当庄敬以待其部属，而不敢有一点骄傲自信之气。二、为人部属的小人员，就应当恭敬以事其长官，而不敢有一点悖乱造孽的行为。三、在陋俗的群众傍边，要和平的相处，不敢和他们争斗。假若为长官的人，骄傲自信，则必招来危亡之祸。位居部属的人，悖乱造孽，则必招来科罚的处分。在陋俗的群众中与人斗争，难免受到阴险的祸害。以上三项逆理行为，每一桩都有危身取祸，殃及父母的可能。父母常以儿女的危身取祸为忧，为儿女的，若不戒除以上的三项逆行，就是天天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的父母，也不能获得父母的欢心。也不得谓之孝子。可见孝养父母，不在口腹之养，而贵在于珍重自己的身体，方得为孝。”

【释义】本章共分两段，前段所讲的，居致敬，养致乐，病致忧、丧致哀、祭致严五项，这是孔子指出顺的事理，后段所讲的，居上骄、为下乱、在丑争，这是孔子指出逆的道埋。由顺德上边去作，就是最完全的孝子。由逆道上边去行，自然受到社会司法的制裁，和不幸的结果。这个事理，很显然的分出两个途径。就是说：前一个途径，是名正言顺的途径，可以行得通而畅达无阻的。后一个途径，是曲折险径，绝崖穷途，切切走不得的。圣人教人力行孝道，免除科罚，其用心之苦，至为深切了。

五刑章第十一

【章解】这一章书，是因前章所讲的纪孝行，今两条途径，走到敬、乐、忧、哀、严、的途径，就是正道而行的孝行。走到骄、乱、争的途径，就是背道而驰的逆行。所以就跟住上章所讲的事理再告诉曾子，说明违反孝行，应受司法制裁，使人知所小心，而不敢犯法。这里所讲的五刑之罪，莫大于不孝，就是疏解科罚的森严恐怖，以指点世人走上孝道的正途。列为十一章。

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”

【白话】孔子又对曾子提醒的说：“国有常刑，来制裁人类的罪行，使人向善去恶。五刑的条则，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用科罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。”

“要君者，无上;非圣人者，无法;非孝者，无亲，此大乱之道也。”

【白话】“一个手下，假如找到长官的弱点，威胁强迫，以达到他所愿望的目的，那就是目中无长官，假如对于立法垂世的圣人，讥笑小看，那就是无法无天，假如对于立身行道的孝行，讥笑小看，那就是无父无母。像这样的要胁长官，无法无天，无父无母的行为，那就和禽兽一样，以禽兽之行，横行于世界，世界还能不大乱吗?所以说：这就是大乱的道了。”

【释义】本章计分两段，首段，说明科罚制裁不孝之罪。二段的意思，就是愿望世人，最好不要走到这个要君、非圣人、非孝的坏路去，假如走到那个坏路去，不只为国家造出乱源，他小我的生命，也将要受到制栽和危险的。所以愿望为人子女的，都向良知良能爱敬父母的孝行方面来，不要一误再误，走到最危险的坏途去。圣人爱人之深，而警告之切，于此可见。

广要道章第十二

【章旨】这一章书，是孔子就首章所讲的要道二字，加以具体说明。使世界后世的为首长者，确知要道的轨则宝贵，实行今后，有多大的效果。列为十二章。

子曰：“教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌;移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。

【白话】孔子说：“治国平世界的大道，应以救化为先。教民相亲相爱，莫有比孝道再好的了。教民恭敬温柔，莫有比悌道更好的了，要想转移社会风气，改变民闻习俗，莫有比音乐更好的了。要想安定长官的身心，治理一国的国民，莫有比礼法再好的了。”

“礼者，敬而已矣。故敬其父则子?，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而切切人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

【白话】“以上所讲的孝、悌、乐、礼、四项，都是教化民众的最好方法。但孝是根本，礼是外表，礼的本质，却是一个敬字，是以，假如一个元首，能恭敬他人的父亲，那他的儿女，一定是很喜悦的。敬他人的兄长，那他的弟弟一定很喜悦的，敬他人的长官，那他的手下和老庶民。也是很喜悦的。这一个敬字，只是敬一小我，而喜悦的人，何止切切人呢?所敬者，只是父、兄、长官，而喜悦的，就是、后辈、部属、大多半的人。所守者约，而影响甚广，岂不是要道吗?”

【释义】本章共分两段。第一段，是指出要道具体的实行方法。第二段，说明要道守约施博的实行效验。作为长官致敬悦氏的道理原则。解决政治之力行宝典。负责国家政治的人，应熟读玩味。

广至德章第十三

【章旨】这一章书的意思，是把至德的义意，扼要的提出来，使执政的人，知道至德是如何的实行。上章是说致敬可以悦民，本章是说教民所乃至敬。故列于广要道章之后。为十三章。

子曰：“正人之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬世界之为人父者也;教以悌，所以敬世界之为人兄者也;教以臣，所以敬世界之为人君者也。”

【白话】孔子为曾子特别解释说：“执掌政治的正人，教民行孝道，并非是亲自到人家家里去教，也并非日日见面去教。这里有一个根本的事理。例如以孝教民，使世界之为人子的，都知尽事父之道，那就等于敬世界之为父亲的人了。以悌教民，使世界之为人弟的，都知尽事兄之道，那就等于敬世界之为人兄的人了。以部属的事理教人，那就等于敬世界之做长官的人了。”

“《诗》云：‘恺悌正人，民之父母。’非至德，其孰能顺民如斯，其大者乎?”

【白话】孔子引述诗经大雅篇洞酌章的这两句话说：“一个执政的正人。他的立场，常是和平快乐，他的德性，常是平易近民，这样他就像民众的父母一样。”孔子引此诗的意思，就是说：没有崇高至上的一种大德，怎么能顺其民气到这种伟大的程度?

【释义】本章共分两段。首段，道出广至德的本义。末段，引诗证实言非虚说。按这一章的意思，就是愿望执政的人，实行至德的教化，动人最深。履行政治也较轻易。执政的，若能应用民众自然之天性，施行教化，不只国民爱之如父母，而且一切的政教举措措施，都轻易实行。

广立名章第十四

【章旨】孔子既把至德要道，分别讲解得清清楚楚。又把移孝作忠，立名显亲的办法，具体的提出来，以告诉曾子。列为十四章。

子曰：“正人之事亲孝，故忠可移于君;事兄悌，故顺可移于长;居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

【白话】孔子说：“正人能孝亲，必具爱敬之诚，以爱敬之诚，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悦立场。以和悦立场移于事长。必能顺于长官。处家过日子，都能处理得有条有理，他的治事本能一定很有办法，如移作处理公务，必能办得头头是道。所以说：一小我的行为，能成功于家庭之内，这样由内到外，替国家干事，不只仕进的声誉显耀于一时，而且忠孝之名，将永远留传于后世。”

【释义】本章共分四段。首段，说明移孝可以作忠。二段，说明移悌可以事长。三段，说明能治家，必能治国。四段，就明孝道，是由内达外，由近及远，由现在到将来，德性成立于现在，声誉永垂于久远。按这一章所讲的意思，就是教人立德，立功，爱护声誉。把忠孝大道，都能履行到极点，西谚说：“声誉是第二生命。”我国古代圣贤所讲的声誉，首重德性。德为名之实，无实之名，正人以为可耻。不像西人所讲的声誉。专重声誉了。所以有声誉的人不一定有德性。有德性的人，必定有声誉。德是根本。名是果实。

谏诤章第十五

【章旨】这一章书，是疏解为臣子的，弗成不谏诤君亲。君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问，特别发挥谏诤之重要性。列为十五章。

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、立名，则闻命矣!敢问：子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与!是何言与!”

【白话】曾子因孔子讲过的各类孝道，就是没有讲到父亲有过，应该如何办?所以问说：“早年讲的那些慈爱恭敬安亲立名的教训。我都听懂了。还有一桩事，我是不大明白的，是以大胆的问：为人子的做到不违背父亲的敕令，一切服从父亲的敕令，是不是可以算为孝子呢?”孔子听了曾子的这一问题，就赞叹的说道：这是甚么话呢?这是甚么话呢?

“昔者皇帝有争臣七人，虽无道，不失其世界;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。”

【白话】孔子给曾子详加解释说，父亲的敕令，不只不能随便服从，而且还要斟酌其敕令，是否可行。例如上古的时刻，皇帝为一国的元首，一日二日万几之事，元首如有善行，则亿兆国民蒙福。元首如有过失，则全民受祸。假若有七位敢于直言谏诤的部属。那皇帝虽然偶出缺点，迹近无道，因有七位贤臣谏诤，时进忠言，勇于匡救，就不会失掉世界。诸侯若有五位谏诤的部属。改正缺点。格其非心，虽无道，也不会失掉他的国。大夫是有家者，假如有三个谏诤的部属，那他虽然间有差误，这三位部属，日夕针砭，陈说可否，也不会失掉他的家。为士的，虽是最小的官员，无手下可言。假若有谏诤的几位同伙，对他忠言善导，规过惩恶，那他的行为，自能免于缺点，而美好的声誉，就集中在他的身上了。为父亲的，若果有明礼达义的儿女，经常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，自然也就不陷于不义了。

“故当不义，则子弗成以不争于父，臣弗成以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎?”

【白话】无论君臣与父子，都是风雨同舟的。所以碰见了不应当做的事，为子女的，弗成不向父亲婉言谏诤。为部属的，弗成不向长官直言谏诤。为臣子的，应当陈明长短短长，明切劝告。父亲不从，为子女的，应当婉言几谏，即如触怒被打，亦不怨恨。君如不从，为部属的，还当极谏，即如触怒受处，在所不惜，所以臣子碰见君父不应算作的工作，必须急速谏诤。彼若为人子的，不管父亲的敕令是否合宜，一味服从，那就陷亲于不义，怎么还能算他是个孝子呢?

【释义】按前数章所讲的，尽是爱敬及安亲之事。对于规劝之道，不曾说起，本章，就谏诤一事，专题论列，共分三段。首段，因曾子发问，而引起孔子的赞叹，二段，是孔子举例说明谏诤之重要性。不只谏诤对于君父同伙的道德性为有关，且对于世界国家社会人心之影响亦大。三段，重说：“从父之令又焉得谓孝乎”一词，是重复慨叹，以提醒世人不要轻视本章谏诤之意，细按这一章，有双重意思，一面对于被谏诤的君父及友朋的一种警告说：接收谏诤，不只对于本身的过失有所改正，且对于世界国家，将有重大的影响，使他知道小心。一面对谏诤者的臣子及友人一种启示。既要事君尽忠，事父尽孝，对同伙尽信义，若见善不劝，见过不规，则陷君父同伙于不义，以至于遭受不测的后果，那忠孝信义，就化归乌有了。

感应章第十六

【章旨】这一章书的意思，是说明孝悌之道，不只可以动人，而且可以激动寰宇神明。中国古代哲学，等于天人合一，故以天为父，以地为母。工资父母所生，即寰宇所生，所以说有感即有应。以证实孝悌之道无所不通的意思。故列于十六章。

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故高低治;寰宇明察，神明彰矣。”

【白话】孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以对于寰宇父母，是同样的看待。如事父孝，那就是师法天的光明。事母孝，那就是师法地的明察。推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故高低的大小官员和老庶民，都被浸染而能自治。照这样的一切顺序，人道已尽到好处了，人君如能师法天明，那天时自顺，师法地察，那地道自审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。

“故虽皇帝，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也;宗庙致敬，鬼神着矣。”

【白话】所以说皇帝的地位，就算最崇高的了。然则还有比他更高的，这就是说：还有父亲的缘故。皇帝是全民的领袖，谁能先于他呢?然则还有比他更先的，这就是说：还有兄长的缘故。照这样的关系看来，皇帝不只不自以为尊，还要尊其父。不只不自以为先，还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其爱敬之心，以礼对待。并追及其祖先，设立宗庙祭奠，乃至其爱敬之诚，这是孝的推广，不忘亲族之意，对于祖先，也算尽其爱敬之诚。然则自身的行为，稍出缺点，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，谨慎其作事之行为，而不敢有一点怠忽之处，生怕万一有了缺点，就会遗留祖宗亲族之羞。至于本身道德无缺，人格高尚，到了宗庙致敬祖先，那祖先都是高兴的来享，洋洋乎如在其上，如在其阁下。那鬼神之德，于是乎显著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大过他呢?

“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”

【白话】由以上的事理看来，孝悌之道，若果做到了至极的程度，就可以与寰宇鬼神相通，天人成了一体，互为感应，德教自然光鲜于四境之外，远近幽明，无所不通。照这样的治理世界，自然民用和气，高低无怨了。

“《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

【白话】孔子引诗经大雅篇文王有声章的这一段话说：“世界虽大，四海虽广，然则人的心理，是一样的。所以文王的教化，广被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分器械南北，没有思虑而不甘拜下风的，这样可以证实盛德浸染之深无所不通的意思。

【释义】本章共分四段。首段，说明孝悌感通寰宇。二段，说明孝悌感通鬼神。三段，说明孝悌之至，远近幽明，无所不通。四段，引诗作证。以证实人同此心，心同此理，世界之大，无所往而不通的意思。

事君章第十七

【章旨】这一章书的意思，是说明中于事君的事理。为人子女的，始于事亲，是孝的小部份，中于事君，就是在于能为国家干事，为全民办事，这是孝的大部份。所以孔子特别把事君，列于十七章。

子曰：“正人之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故高低能相亲也。”

【白话】孔子说：“凡是有德有位的正人，他的事奉长官，有特其余优点。进前见君，他就各抒己见，言无不尽，计划方略，全盘供献。必思虑以尽其忠诚之心。既见而退了下来，他就检讨他的工作，是否有未尽到责任?他的言行，是否有了过失?必殚思竭虑来弥补他的错误。至于长官，有了美好的德性和气事，在事前就鼓励奖助，进行时，就悦意屈服。假如长官有了未善之处，在事前预为匡正。既成事实，就设法解救。总之为部属的事奉长官，以能陈善闭邪，有备无患，乃为上策。若用犯颜谏诤，尽命守死为忠，不若防微杜渐于未然之为有益。为人部属的，如能照这样的事上，长官自然洞察忠诚，以义待下，所谓君臣同德，高低一气，如同元首和四肢百骸一体，君享其安泰，臣获得尊荣，高低自能相亲相爱了。

“《诗》云：‘心乎爱矣!遐不谓矣!中间藏之，何日忘之。’”

【白话】孔子引诗经小雅篇隰桑章的这一段话说：“只要为臣的一心爱君，虽地处边境，还能说不远。这就因为他的爱出自心中，爱藏于中。故无日遗忘，虽远亦常在念。这就证实君与臣是一心之意。”

【释义】本章计分两段，首段说明事君尽忠的事理。二段引诗证实为臣爱君，虽远处异地，都不忘记。君臣到了这种程度，可谓一心一德，高低一心，政治还能不好吗?国家还能不宁靖吗?按孝亲到了事君的阶段，这恰是青年有为之时。如能照孔子所指导的方法去实行。那么，不只爱敬之心尽于父母，那治国平世界的责任，都搁在青年自己的身上了。

丧亲章第十八

【章旨】这一章书，是孔子对曾子专讲慎终追远之事。言父母在世之日，孝子尽其爱敬之心，父母可以亲眼看见，直接享受。一旦去世，孝子不能再会双亲，无法再尽敬爱之情。为孝子的那种心情，当是何等的哀痛。孔子特为世人指出慎终追远的大道，以传授曾子，教化世人，使知有所取法了。

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯、礼无容、言不文，服美不安、闻乐不乐、食旨不甘，此哀戚之情也。”

【白话】孔子说：“一个善于孝养父母的儿女，假如一旦丧失了父母，那他的哀痛之情，无以复加。哭得气竭力衰，不再有委屈婉转的余音。对于礼节，也不暇讲究，没有日常平凡的那样有仪容。讲话的时刻，也没有日常平凡的那样文雅。人到了这种情形之下，就是有很讲究的衣服，也不安心穿了，听见很好的音乐，也不认为快乐了，吃了厚味的食物，也不认为香甜了。这样的言行动作，都是因哀戚的关系，神不自立。耳目的娱乐，口体的伺候，自然无有快乐于心的意思。这就是孝子的哀戚真情之流露。”

“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也;丧不过三年，示民有终也。”

【白话】丧礼上说：“三年之丧，水浆不进口者三日，三日而食，教民无以死伤生”就是说，教民不要因哀哭死者，有伤自己的生命。哀戚之情，本发于天性，假如哀戚过度，就毁伤了身体。然则不能有伤生命，灭绝天性。这就是圣人的政治。守丧不过三年之礼，这就是教民行孝，有一个终了的刻日。

“为之棺?、衣衾而举之;陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其坟墓而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭奠，以时思之。”

【白话】“当父母去世之日，必须谨慎的把他的衣服穿好，被褥垫好，内棺整妥，外椁套妥，把他收殓起来。既殓今后，在灵堂前边，陈设方圆祭器，供献祭品。日夕哀戚以尽孝思。送殡出葬之时，先行祖饯，似乎不忍亲离去。女子拊肉痛哭。须眉顿足号泣，哀痛迫切的来送殡。至于安葬的泉台，必须选择妥善的地方，安静的情况。卜坟墓而安葬之，以表儿女爱敬的诚意。既安葬今后，依其司法轨制，建立家庙或宗祠。三年丧毕，移亲灵于宗庙，使亲灵有享祭的处所，以祀鬼神之礼祀之，春狄祭奠，因时以思慕之。以示不忘亲的意思，慎终追远之礼，孝敬哀戚之义，可谓全备了。”

“闹事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣!死生之义备矣!孝子之事亲终矣。”

【白话】父母在世之日，要尽其爱敬之心，父母去世今后，要事以哀戚之礼。这样人生的根本大事，就算尽到了，摄生送死的礼仪，也算完整了。孝子事亲之道，也就完成了。

【释义】本章共分四段，首段说明孝子丧亲后之哀戚状态。二段说明哀戚之情，要有限制。三段说明慎终追远的处理办法。四段说明孝道之完成。按孝为德之本，政教之所由生，故为生民之本。孝子生尽爱敬，死尽哀戚，死活始终，无所不尽其极。照这样的孝顺双亲，把父母抚育之恩，可算美满答报了。然则孝子报恩的心理上，仍是永无尽期的。?