《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出。

《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高聪明，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思惟的经典。

在中国古代，上至帝王将相，绅士士大夫，下至贩夫走卒、庶民之家，无不推重《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。

在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢乐念金刚经;讲经者，欢乐讲金刚经;注经者，爱好注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各类文化现象，已经成为了中华文明弗成缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。

在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深挚的人缘。

禅宗大德，六祖惠能禅师，是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了他的佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他才豁然大悟。

《金刚经》是一切大乘佛教的理论基本，因其商量解脱生命困惑的大聪明，被奉为“佛门的聪明之母”。同时，不学佛的人也能够在个中获得重要的人生启发，所以平日意义上，它也是一本人生哲理典籍。

《金刚经》最精华的40句

1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，气量气度里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的友谊才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。

3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一小我，然后说救济了某一小我，那是住相布施。

4.菩萨应如是布施，不住于相。

南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

5.弗成以身相得见如来。

南怀瑾：佛是弗成以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。

6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

7.不应取法，不应取不法。

南怀瑾：你讲空也纰谬，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也纰谬，即空即有也不是佛法。

8.法尚应舍，何况不法。

南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!

9.无有定法，如来可说。

南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以人人不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

10.如来所说法，皆弗成取、弗成说，不法、非不法。

南怀瑾：如来所说法，你也弗成抓住!你听了他白叟家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。

11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。

南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，甚至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。

12.所谓佛法者，即非佛法。

南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。假如你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，以前不留。

14.如来说世界，非世界，是名世界。

南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

15.离一切诸相，则名诸佛。

南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。

16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，提议求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)

17.若心有住，则为非住。

南怀瑾：若心有住，可以练习意识专一，比较能够宁静，然则认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心窍门。

18.如来说一切诸相，等于非相。又说一切众生，即非众生。

南怀瑾：不要著相，那一相都是逗留不住的，都长短相……再进一步说，不只无我，也无人，也无众生。

19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实其实在，是什么样子就说什么样子。

20.如来所得法，此法无实无虚。

南怀瑾：无实，没有个器械;无虚，然则不假的。所以形而上的事理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中间重点，这里已经全部点出来了。

21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。

22.如来者，即诸法如义。

南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的器械，你假如获得一个固定的器械就是错了。实其实在没有一个器械，身体都没有了，连感到都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都弗成得，这个时刻就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。

25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。

南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

26.若菩萨通晓无我法者，如来说名真是菩萨。

南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……然则有了一小我无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。

27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。

南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。

28.以前心弗成得，现在心弗成得，未来心弗成得。

南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变更中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会逗留，永远把握不住，永远是以前的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时刻，已经变成以前了。

29.如来不应以具足诸相见。

南怀瑾：切切弗成以著相，你不要以有形的观念来看佛。

30.说法者，无法可说，是名说法。

南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教导法。教导法只限于教导法，教导的目的是使你懂得那个器械，假如抓住师长教师的教导法当成学问就错了。

31.是法平等，无有高下。

南怀瑾：八万四千窍门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

南怀瑾：我们之所以认为有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空今后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……然则要修一切的善，才能证得空。

33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。

南怀瑾：世界上实其实在没有一个众生须要佛来度的……假如有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个异常通俗的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是全部金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。

35.知一切法无我，得成于忍。

南怀瑾：真正知道了一切法无我的时刻，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，以前修忍辱波罗密的时刻，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，是以他没有认为苦楚……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)

36.所作福德，不应贪著。

南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。

37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，然则看不见电，只感到到光，感到有风，电来了没有?来过了，似乎没有来，它又消失了。电去了没有?去了，似乎没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。假如佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信今后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。