禅意水墨(绘：贤书法师)

　解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，至于要真正地实际证验解脱的境界，那毫不是单凭空言无补，说说事理就能办到的。因为理论是一回事，实证又是一回事，正像一部历史，虽然记载着古代的事物状况，但这历史记载的本身，毫不等于古代的事物状况;又比如‘美国’这个名词，是指美国那个国家，然则‘美国’这个名词，毫不就是美国那个国家。所以，讲说解脱是不太难的，要实证解脱就很艰苦了。是以，尽管多半的人把大事理讲得滔滔如流，若他们的身心行为只是别的的一副面貌，这就只是发卖常识的理论，而没有获得实际的证验，和由实践而来的心得或功效。

那么，佛教的解脱方法应该如何证验呢?

佛教把实践解脱道的方法称为‘修持’，也绝对重视修持。假如不做修持的工夫，便不能实证解脱的境界;若不实证解脱的境界，毕竟沦在死活境界而不能自立于死活;不能自立于死活的人，即使学佛，即使削发，即使自以为是行了菩萨道，那也仅是种些解脱的种子，等待未来的成熟，现前的成分毕竟照样凡夫。既是凡夫，就不是真正的菩萨，虽行菩萨道，也属人天业。

所以，太虚大师说：‘不登祖位，不能真正的弘扬大乘。’所谓祖位，就是六根清净位，是即将入初地菩萨圣位的候补者。由此可见，我们学佛的人，假如不重建持、不求解脱，光在言语文句上拾一些古圣先贤的牙慧，作为虚伪的成本，那是没有太大意思的。

说到修持解脱道的方轨则不胜列举。比如在《华严经》中，许许多多的菩萨，各有各的解脱门。文殊及普贤两位大菩萨，更是各有无量无数的解脱门。

不过，解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是‘戒、定、慧’的三大门径，从这三大门径，就可以进入不受死活束缚的解脱境界，所以称为‘三无漏学’。漏是烦恼死活，是解脱大船的漏水之洞。现在，就让我们介绍三无漏学的修持。

(一)修戒

戒的定义是欠妥作的不能作，应算作的不能不作。总括起来就是《增一阿含经》卷一的迦叶佛偈，也就是一般通称的﹁七佛通诫偈﹂：‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’这是以前世中，离现在比来的七尊佛陀，对于学生们所通用的戒律。我们假如确实做到了这样的要求，就是一位标准的清净佛子。事实上，这在三岁的儿童都说得上口，但在八十岁的老翁也不轻易行得贴切，简单之中蕴有严格的要求，那一个凡夫能够完全做到?

是以，释迦世尊的教训之中，戒是分有层次等级的：那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙弥戒与具足戒，以及入世救世的菩萨戒。这些戒的内容，本文限于篇幅，不能广为介绍，如有兴趣，可以另看拙著《戒律学纲要》一书。

在此，只能介绍通俗的五戒十善，事实上，五戒十善是一切戒的基本。能把五戒十善持好了，其他的戒也就轻易持了。所谓五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的内容，分为三类：1。身业类有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫;2。口业类有四种：不两舌挑拨、不恶言咒骂、不淫词艳语、不狼藉杂话;3。意业类有三种：不贪欲、不瞋恚、不邪见。把十善修好，就称为三业清净，假如身、口、意的三种行为不能导入正轨，不能保持清净，那不要说修持解脱，就连一个基本的人格，也是出缺陷的。所以佛教的修持窍门，是以持戒为一切窍门的基本。刚开始不能持得清净，也不要气馁，只要持之以恒，逐渐地成为习惯，久了自然就会清净;如果怕犯戒便不持戒，甚至否决持戒，那就不可了。

在十善之中，意业类配喝酒戒，前面的身口两类，配杀、盗、淫、妄的前四戒，就是五戒的范围。犯戒以既成的行为事实为主，所以仅有意念犯戒，不成正罪。但在十善之中，却以意业的主宰力最强，所以佛教的持戒精神，重在心坎的发意，不重肉体的贞操，比如遭人强奸而不受淫乐，便不成犯戒。特别是‘邪见’一项，那是十善的祸首祸首。所谓邪见，就是不信善恶因果，假如不信因果的人，他是不能学佛的。不信因果，未必就是恶人，甚至也可所以善人，然则，最大的恶人，定是不信因果的。不信因果，就不会斟酌到未来的业报问题，业报问题虽属于功利的庸俗的范围，但那确是存在的，并有抑制罪恶感化及鼓励积德感化的。既然否定了业报的观念，巨奸大恶，也就可以随心所欲了。所以，唯有深信因果的人，才能把戒持得清净，才能把心摆得平稳。

戒持清净了，心摆平稳了，然后才能谈到学定的工夫，太虚大师曾说：‘戒为三乘共基。’信佛学佛，假如看轻了戒的持守，便不是学佛法，即使持咒、习定，能够感通神鬼，那也仅是旁门左道而已。(请阅读拙著《戒律学纲要》)

(二)修定

定，也就是禅定，假如说戒是为善去恶，定就是心的收摄，所以禅定的名称叫作禅那(静虑或思惟修)，又叫作三昧(等持)。总之，心不狼藉而住于一境的状态，就是禅定。

定的修持，可以说是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面获得宗教的显著受用，唯有修习禅定是最好的方法。印度的各派宗教--佛教称他们为外道，都有禅定的经验。据佛经的记载，印度有很多外道，最高的定境能到无色界的四空处定。在中国，太虚大师则说：‘在中国书上，只有老子始有此境。’(《佛学概论》)在西洋的基督教徒，虽然没有打坐的方法，但在他们的祈祷之中，往往能够获得神秘经验，那也算是禅定的一种。所以也有人说：佛教徒离开禅定，或者基督徒离开祈祷，就不能获得宗教的实益。这虽未必是绝对的真理，但也不是没有事理的说法。由此可见，禅定对于宗教价值的重要性了。

因为禅定的感化，在消极方面，可以抑制我执、我欲的奔放;在积极方面，又可以自由开放我们精神生活的寰宇。禅定既是散心的收摄，所以能够防止物欲的泛滥，甚至消除了欲念而进入无欲的状态。禅定的修得也必须是离欲之后的事实，所以在(欲、色、无色)三界之中，欲界天是福报而不是禅定，离欲之后的色界天，才是禅天的开始。是以，要想证得无我，首先要离欲，要想离欲，最好是修定。禅定既可离欲，离欲之后的精神领域，自然是一种自由的领域。

然则，禅的境界有很多，平日所说的是九次序递次定，从初禅、二禅、三禅、四禅的色界定，经由无色界的四空定，进入灭受想定(亦称灭尽定)，才是解脱的境界，才是罗汉的境界。外道只知修定，而不知性空的无我，所以即使到达第八定，一切物质及妄念都空去了，一个我字还没有空去，所以出不了三界的死活，等他们的定力退失，从定中出来之时，便又回到死活的漩涡中去!

修禅定，不是简单的事，假如知见不正、夹杂妄念，比如为了求生天堂而修禅定，便挟带有情感崇奉的成分，厌此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能使他迷恋定乐而不再愿望解脱死活，这不是佛教愿望的。平日所称‘着魔’，那又是等而下之的一类了，那往往是把幻境认作是神迹，认作是证果。本来，定中就可能出现幻境和定境两种现象。然则，幻境与定境不合，从不净的妄念中产生的是幻境，这在神经系统不正常的人最轻易发明。他们所见的幻境，跟他们常日所想的境物是相同的，只是加倍奇妙化了而已;其实，这是他们心底妄念的反应。未习准时心太狼藉，所以不易觉察，一旦把心稍微静下，微细的妄念便会趁机显现，这在缺少检查力的心态之下，就会以为那是一种神迹。这是很危险的，假如得不到准确的指导和改正，极轻易成为神经错乱的精神病患者了，那是很不幸的!

至于定境，那是在把心念集中于一点，普化成一片，扩大成一团，把这集中了的不狼藉的心力，融和了外境成为自心的内境，跟着定力的深浅，能把心力扩大开去，感应开去，个中所得的经验，就是定境。神通，是定力的化现，感应力的感化。然则，定境是不允许分其余，只能体会而不能名状，即使说出来，那也变了样的，否则，那就是幻境了。假如定境而有现象的感化，那已是由定力所生的神通了。

修定的方法很多，假如归纳起来，不外是‘止观’的修习与调和。‘止’是心的下落、安定、静止，‘观’是根据这个止的要求而思惟。假如只止不观，便会偏于枯槁而易昏沉，假如只观不止，便会偏于分别而起散心，所以要主张‘止观均等’，才能产生禅的活用，才能进入定的境域。

中国的禅林，有一句名言：‘念佛是谁?’平日被视为禅定的入门工夫。定的工夫，固然要有静坐作为基本;定境的获得，却不一定全靠静坐。所以不称坐禅而称参禅，这个‘参’字，就是‘观’的工夫。参‘念佛是谁?’，就是观‘念佛是谁?’，所以晒台宗修持的场合不称禅堂，而称观堂，浙江的观宗寺就是如斯。

念佛是用心念的，用谁的心呢?我念佛当然是我的心在念，最要紧的关头，就在这个‘我’字上面，从‘我’字上面言必有中地戳下去，问：‘我在那里?’肉体四肢是我?五脏六腑是我?呼吸是我?精神是我?找找看，我的本体究竟在那里?找到最后，毕竟是了弗成得，‘我’既找不到了，妄心也就静止下来。一到心止的时刻，便得身心轻安，离开定境就不太远了。然则一般的心止，未必就是入定，如果工夫不到家，狼藉的分别心一止下来，就会逐渐地入于昏沉状态，那不是定而是枯、而是闷。定不是昏沉，定是精勤不懈地保持着一片空晴明澈的心境。是以，止了之后，如觉昏沉光降，立时复兴观照思惟：‘念佛是谁?’这样连续下去，工夫闇练了，自然会引入定心的。

还有一个公案：中国禅宗的六祖惠能大师，他教惠明参禅，是用这样的指导：‘不思善，不思恶。正与么时，那个是明上座本来面貌?’也就是说，当你正在不思善也不思恶的心境之时，那个就是自性本体的显现。试问：我们离开了善恶的一切心念思惟，不就是一片空晴明澈的定境吗?那也恰是一种无我境界的显现。所以禅宗教人参禅，还有一句明训，那就是‘离心、意、识而参’，不依心体、不藉意思、不用识辨，正在此时，那能还存有什么事物在我们的脑中呢?这些都是顿悟的方法，是直下指归的方法，比起止观均等的方法，又更直接了一层，也更精深了一层，这在通俗的人，在短时间内，生怕是用不上力的。所以用止观的方法照样比较安然的。

禅观的方法还有很多。根据唐朝宗密禅师的分类，共有五等：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来禅。它们的内容颇多，已不是本文的篇幅所能容纳。大致上说，中国的禅宗修的是如来禅，那是一种将定的工夫活现并融和在实际生活中的禅定，所以经中说‘如来常在定，无有不准时’，中国的禅师则说‘饥来吃饭困来眠’，都是禅定的表现。这使得枯坐守寂的小乘禅，全部活了起来。但这也有流弊，因为如来禅虽能与实际生活打成一片，若非上上根机的人，那就用不上力。试问：能有几人做获得心‘常在定’的?定是收摄散心，不受外境的蛊动就是定，谁能如斯了?见色、闻香、听声，甚至触恼等等，能够毫不动心吗?这是很难的教养工夫。假如仅在口头拨弄几则禅宗的公案，焉能算是修禅?所以，安然的修定方法，照样从静坐及止观方面着手。

静坐，不等于修定;修定，最好是请已有禅定教养的人直接传授，否则就轻易出缺点。比如：不净观、慈消极、人缘观、蕴处界观、数息观，这是小乘的五停心观，尤其是不净观与数息观，最受重视。这些观法，在南传的泰国等地，以及现在的欧美，都是在师长教师的指导下进修的。从文字书本上学，那是靠不住的。

然则，修定的人最好先由静坐着手。静坐时必须留意以下事项：第一，要有一个寂静的情况;第二，要有一个镇静的心境;第三，要有一个平稳的坐姿。不论单腿盘坐、双腿盘坐，或交叉盘坐都可以，主要的是平衡身体的重心，保持着不倒的坐姿。假如年迈的人腿无法盘，也可把两腿垂地，不过那是不能持久的，一则要倒，再则因为血液轮回的受阻而会使腿脚发生不良的后果。还有，两眼的视线，最好要集中在座前的二三尺处之一点，不留意它，也不放弃它，否则，不入昏沉便会散心。眼睛如觉不适，也可暂时闭上后再微启。

假如没有高明的禅师指导，就照上面所说的止观方法演习也可以，但要留意：切切不要愿望从修定的工夫中求得什么神迹，假如先就存了某种杂念，修持之后，一定会出岔子。如果不存杂念也有幻境显现时，那就必须提高警醒，立时回心返照，观察我在那里?我也找不到时，幻境自然消失。或者是对于很可能出现的各种可喜或可怖的幻境，置之度外，所谓见怪不怪，其怪自败。切勿以为是灵验，也别怕它是魔障。

假如有些人不习惯静坐，心太散、意太乱，静不下来，那就另修礼拜、读诵、懊悔、持名念佛等的窍门，这是依附佛菩萨的他力，扶携提拔接引我们本具的自力，选定一门，或选定有连贯性质的数门，比如修弥陀净土的，应该拜弥陀佛像，诵净土经论，念弥陀圣号，观西方乐土的各种肃静，这就是一贯性的窍门。只要恳切持久地修持下去，就会渐入佳境。所以，这也是修定的方便窍门，这是从动中取定的方法。比如《阿弥陀经》的念佛窍门，也在求得一心不乱，那也就是定的一种。

修持，最要紧的是信心、敬心、决心、恒心;死心塌地地信，忠诚皈命地敬，一往无前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日准时定命地修持下去，平心静气地修持下去，必定会有成效的。即使久修不验，那是工夫不纯，不是佛法不灵。在此，我想顺便一提：时下一般寺院的课诵，往往只顾形式唱念，而不顾心坎教养与陶冶的修持法，其实是极待纠正的。

(三)修慧

慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脱，假如只修戒定而不修聪明，照样不得解脱。戒的感化，像是治病的药;定的感化，像是调补的药;慧的感化，像是指导生活的常识。治了疾病，强了身体，还得要有超人的理智，才能做出伟大的事业。所以慧的功用，要比戒定更大。

至于慧的产生，也与戒定有关，平日是由戒生定，由定发慧，慧又转过火来，指导持戒，指导修定，就这样连环地形成了螺旋状态而向解脱之道迈进。假如只修戒定而不修慧，那就是不得解脱方法的盲修瞎炼!

不过，慧的成长，不一定全部要赖戒定的滋养，所以，平日把慧的来源分为四类：闻慧、思慧、修慧、证慧。从听法(包括阅读)而获得的聪明，称为闻慧;加以自心的思惟而后，所得的心得，称为思慧;再将自己的心得，从事于实际的践履，从实践中所得的心得，称为修慧;若能亲自体验到了这种心得的本来面貌，就是证慧。但我在此必须指出，在这四慧之中，除了闻慧以外的其他三慧，都与戒定有关，特别是与禅定的关系。是以，解脱道的证得，没有这三学的互相为用，根本办不到。虽然有些慧力特别高的人，不必经由呆板的禅定修持过程，一经点破，就得解脱，然则在其解脱之际，仍得有一种定的力用促成，不过那是异常快速的，所以称为电光喻定。由此可见，我们也不必批评不修禅定的人就等于没有修持。前面说过，如来是‘无有不准时’的，真正的大定、深定，毫不限于静坐，《首楞严经》所说的大定，也就是这样的。

本文节选自《法鼓山聪明随身书·学佛入门》