1.入禅定的前提

要离五盖

修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些人缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时刻，假如修法准确，都有机会入定。假如有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的人缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。

初禅的觉受

要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，假如一小我的身心都很舒适，修法又很准确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身异常舒服，一般人的感到是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会认为身体越来越大，甚至全部身体都在膨胀，大到他会认为充满这个世间;有人会认为身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感触感染，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不合的快乐感触感染，到了四禅就没有乐受了。

入定的人一定会认为全身很舒服很快乐，这快乐的感到会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。别的，当他入定的时刻，呼吸一定是异常平均、异常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨进出定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入准时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体异常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。别的，初入定的人往往有一种感到，就是他从异常舒服的感到中出来之后，会认为溘然脚酸、麻、痛了;然则，在他出来之前却不知道痛。为什么呢?因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很镇静身体异常舒服的时刻，一旦歇息就感到全身疼痛，这表示歇息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。然则有些人不只不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢!原因是被那些讲经教的师长教师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢?原因是没有准确地去熟悉初禅到四禅是什么。

入定不是等待机会

刚才说，入定过程有呼吸的变更，心念的变更，还怀孕体感到受乐的变更。许多人不懂得如何应用这些变更来熟悉入定的途径。所以，都是先安坐，然后持续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时刻入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得良久良久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂若何入定，他不知什么时刻入了定?也不知自己怎么入。

懂得怎么静坐修定的人，要懂得若何入定与出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多削发人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的削发人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢?原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如斯入定了。大多半的削发人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得若何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢?原来很多人疏忽了入定的过程，因为不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感到，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。

2.入定最重要三事：心细、息细、乐受

在此次的禅定进修里，要进修熟悉入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢?因为在禅定里面，有快乐的感触感染，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件工作，我们可以这样说：当你入准时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的工作在变，你要小心观察它变更的过程。

若何观察进出准时的三事项更

要什么时刻观察这三件事呢?当你静坐时，一旦认为呼吸很细，没有杂念，心念很镇静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如斯呢?因为当你发明身体快乐，心念变细，呼吸变细的时刻，你就能在退出时观察它的变更。你会发明，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感触感染在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如斯，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点留意观察三件事的变更，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是异常重要的三件事，因为这过程就是入定的途径。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，如何从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去熟悉的途径，什么时刻观察此三件事?机会(火候)就是当呼吸很细，没有杂念，心念很镇静，全身有乐受时。

每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了!初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时刻快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了!这时你一定办获得。在入定过程要观察三件事在变更：心念、呼吸和乐受。

重复演习进出定过程

这样小心重复观察入定三件工作：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复练习，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。今后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复练习入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一向呆，呆到定力退了才出来，如斯修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，切切不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一向重复做，做到你很闇练了，很清楚若何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要立时出来。在演习加强定力时，要在定里多久呢?初学者入初禅切切不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，然则不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢?因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细纷乱不清。也就是说演习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要进出定六次。这样不只修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次进出定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你认为这个定很稳固了，然后才能设法进入别的一个禅定。这就是所谓入定的技巧。

3.解除入定的障碍

刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，别的是身体的某些障碍。

气脉壅塞——造成身上的疼痛

关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时刻，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，你必定会全身放松。身体一放松，你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。然则因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时刻，假如你身上有一些气脉壅塞，气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的壅塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸壅塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感到胸口闷。还有一个就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一准时刻就会打嗝。

当你静坐到身上气感发动时刻，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好?原因是身上有病痛，你日常平凡不知道，你静坐的时刻，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，假如你不去处理，气就会干扰你。假如你不去处理它而天天坚持坐，慢慢的也会自动打通，然则要花很长的时间。假如你们发明任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是师长教师教错，或者是修错。以前在静坐时若受到惊吓，今后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你疗养，以免持续干扰静坐。要记得，在静坐的时若受惊吓，不要急速就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。

背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气经由过程这些脉轮穴位，假如这几个部位壅塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时刻，大椎往往会冷痛壅塞。假如是大椎壅塞，你静坐的时刻，会认为背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。假如是脑后的玉枕壅塞，你会认为全部颈项发烧，头重重的。这也是气不通、壅塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。 当气自动疗养以前造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓。

头上留气——久了造成头痛

大多半人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢?因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就歇息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多削发人都碰到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气蒙昧而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。

所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你假如有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的壅塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循前人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体四肢举动。按摩的时刻要留意，不要急速睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。

按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。别的有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样轻易造成头疼。假如这些问题 你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。

静坐到了一准时刻，敏感的人都邑发明有气在运转，大多半人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢?原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时刻，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。

你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。假如你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中心拉，拉到丹田，重复做这个动作。假如照样不可的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会认为你头上的气粘在手上，要将它甩掉。假如这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐良久了，虽然没有什么杂念了，老是不能入定，没有乐受。为什么呢?多半原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，假如心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。

4.静坐的气场

很多人有这样的经验，他到某个地方很轻易就心静下来了。总觉获得这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，对他有赞助。虽然外在的气场对修行有赞助，然则，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是经久静坐后，你也会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步;身体健康的人就少吃补为妙。

你静坐的场所不要成天换来换去，假如你在家里，最好天天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。今后你再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是情况的影响。还有，你周围的同学坐得好的，接近他你会叨光。就是说，他的气场对你有赞助，而你的气场对他会有干扰。假如他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。假如他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你认为坐在这个位置异常不舒服，可能换个位子就好了。

5.修准时间的长短

修禅定一座要坐多久?不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢?假如你没有昏沉、掉举、狼藉，你就必须坚持。假如你有很严重的昏沉、掉举、狼藉，那么，你就要自己去衡量时间。假如开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、狼藉，每次都如斯，我劝你不要坚持。应该怎么做呢?就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟今后的效率就差了。那么，你就坐十分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。假如你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的，那样修行就很有效果。假如说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊!每小我都不一样，假如你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲惫，那么，我劝你快去睡觉。假如不是烦恼而是精神疲惫，睡饱了再来坐效果会更好。

入定是否入得越久越好呢?不一定!假如你要深入禅定，就必须坐得越久越好。假如不是，切切不要坐得太久。为什么?禅定坐久了，会贪。贪什么呢?就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。是以，修禅准时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样，你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。假如我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。

6.修禅定有三种安闲

就是入定安闲、出定安闲和在定安闲。

什么叫入定安闲?入定安闲就是任何时刻我想入哪个定，就能够入哪个定，这叫入定安闲。比如我要进初禅，就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定安闲”。若何是“在定不安闲”呢?假如我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅，这是你的初禅在定不安闲。什么叫在定安闲呢?假如我要入二十分钟，我进去出来，就是二十分钟，这叫在定安闲。假如我说进去二十分钟，一小时了才出来，就是贪着禅定。明白了吗?就是说，你入定前，要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪。假如你要二十分钟，结果是一小时才出定，就是贪。明白吗?也就是说你不安闲。出定安闲就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态。假如你出定后会认为头发涨，被气锁住，很不舒服，这是出定还不敷安闲。所以，修定有所谓的进出定安闲和在定安闲。当你们熟悉了各类禅定之后，你每次入定之前，最好给自己预设一个时间。

7.禅定差别

近行定与安止定的差别

刚才说道，禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。如同你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不合的高低的集中力，也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢?近行定好象你上楼梯到某一层，因为还未进房间，你可以持续往上爬，也可以爬下来。入根本定也叫安止定，进入根本定似乎进了房间，你就不能高低爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅，所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅，会有进入的感到，整小我沉入在里面。这时若要高低，就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感到。就是说进去和出来如同进出房间，上去和下来如同高低楼梯，是不一样的。

禅定之间的觉受差别处

初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观，很轻易被声音干扰。初禅的人听到声音，心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，声音的影响，你都如如不动。

三禅和二禅的差别是：在三禅，你会认为身体不存在了。然则，感到头还在，认为全身很快乐，却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱，有些人会认为呼吸艰苦，主如果呼吸不正常及胸口出缺点而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及重要的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢?因为，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会认为心脏累赘不了，会跳得快一点。这样，他就应该在三禅多呆，慢慢地适应，最好是吃补心气的药。

上四禅，呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。你假如深入四禅，外面的声音是都听不到的，那是最好的四禅。假如一小我在四禅里面，听不到声音今后，这小我就可以进一步修第五个定。假如你只修到四禅近行定，还会听到声音，就没有能力进入第五个定。

禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感触感染越快乐。然则，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会急速消失，完全没有乐受——舍受。假如你们有经验过四禅，就会知道叫舍念，就是没有做作的平等心，四禅的心不做作，而且异常清净——念清净。

8. 制心一处无事不办

假如从初禅到四禅，你都弄清楚了，今后不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样，切器械的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。假如今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何窍门都修不好的。你应该知道自己是以狼藉的心来修。明白吗?然则，假如今天你能进到四禅，那今天修任何窍门都很有效，因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行。也就是说，不管你修佛教任何窍门，用不合的粗细的心力来修行，获得的功效是不一样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。所以，假如你的心无法镇静就去参禅，你只是在胡思乱想，如斯参话头打禅七，是胡打，变成烦恼扳缠不清的“缠七”。为什么呢?心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还以为是参禅。修任何窍门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有聪明。是以，把禅定掌握好的人，再去修炼任何窍门，都是有所赞助的。假如一小我他不熟悉到定是慧的基本，定力不足就去修行精深窍门，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定。