人身可贵，佛法难闻。

时临末法，众生福薄。

明师难遇，处死难求。

我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持处死。

佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此人缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者合营进修进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛!

今天我们持续进修共修经文教材资料：

《金刚般若波罗蜜经》白话注释(3)

三佛教缘起性空的思惟

《金刚经》的主旨等于说“一切法空”。

这里所说的“法”，梵语为达磨(Dharma),有两种意思：一为能持自性义，即一切法各守其性。如我们所见、所闻一切现象，山为山，水为水，树为树，声为声等，各有其性相，不相混乱;二为轨生胜解义，起因所见所闻，在心中生起对这一切的概念描述和推理等。比如由对两个器械的比较，而生起“大”、“小”的概念;看见物体的外形，而生起“方”、“圆”等概念;见到人皆有死，而生起“常人皆死”的推理，等等。这些都是“法”之范畴。

简单地说，凡是能见所见、能闻所闻、能尝所尝、能嗅所嗅、能触所触、能思所思之一切，都属于佛教中所说的“法”。或者说，佛教所说的“法”，包含了“宇宙”中的一切。世亲论师曾造《大乘百法名门轮》，对一切法进行了分类，总计有五类，共一百种，也即五位百法，在此不作胪陈。

“法”的含义如斯，“一切法空”，等于说宇宙中的这一切现象、事理等，皆为“空性”。所谓“空性”，意义很多，可从“道理”和“实践”两个方面说明。

从“道理”上而言，即缘起性空。因一切法人缘和合而有，最终莫不散坏，无有恒常不变的本体，所以说一切法都是空性。假如法有恒常不变的本体，那么这个法就会一向存在，它就不会藉人缘而生，也就是说，假如“谷”有恒常不变的本体，那么它就不是因为“种子”、“土壤”、“水”、“空气”等人缘而有的，但事实上，没有一个法不是人缘而有的，所以说一切法的本质都是空性。

说诸法“空”，并不是说诸法“没有”。因为一切法是人缘生，所以说诸法空，这是在说各类“现象”背后，没有一个自力存在的“本体”，并不是在说“现象”本身不存在。虽然各类“现象”没有恒常不变的“本体”存在，但各类“现象”仍然会假人缘而有生灭。也即，虽然没有“有本体”的“谷”生，但因种子、地盘、阳光、水分等人缘，仍有“无本体”的“谷”出生的现象，并非全无“谷”生。所以“谷”虽生而性空，虽性空而又有生灭现象。

所以，“缘起”说明万事万物的“现象”，而“性空”则说明万事万物的本体。缘起和性空是弗成瓜分的一体两面。

从“实践”上说，空性是佛亲自达到境界。佛如实见到了一切法究竟本来的面貌，个中不见有一法实有，故而说一切法空。当然“道理”和“实践”也不能分离。

《金刚经》等于对于一切法，悉皆破除，显其空性。需要强调的是，并非一切法本来“实有”，佛强加破除，而是一切法本来“无有”，是人们妄执其为“有”，所以佛才予以破除。故而经说，佛不曾破一法。因为本来就没有法可破，佛只是在破众生心中对法的执著。

四金刚经的翻译

《金刚经》最早由姚秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出，一卷，全称为《金刚般若波罗蜜经》。今后接踵出现五种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;②南朝陈真谛译《金刚般若般若波罗蜜经》;③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。别的，还有藏文、满文译本等。

《金刚经》梵文在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发明，中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。此经传入西方后曾被译成多种文字，1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华·康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第8卷。达尔杜根据梵文并对比中国满文译本，译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。

除《金刚经》的不合译本外，历代大藏经在收录时也产生了不合的版本。这些版本在个别语句上也有所不合，本文采用的是《乾隆大藏经》中鸠摩罗什法师的版本，罗什法师译本流畅最广。采用何种版本并不影响对《金刚经》内涵的理解。