《金刚般若波罗蜜经》白话注释（4）
人身可贵，佛法难闻。 时临末法，众生福薄。 明师难遇，处死难求。 我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持处死。 佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此人缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者合营进修进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛! 今天我们持续进修共修经文教材资料： 《金刚般若波罗蜜经》白话注释(4) 如是我闻①。一时②，佛③在舍卫国④祇树给孤独园⑤，与大比丘⑥众千二百五十人⑦俱。尔时世尊⑧食时，着衣持钵⑨，入舍卫大城⑩乞食11。于其城中，次序递次乞已12，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足13已，敷座而坐14。 [译文] 这是我亲自经历、亲耳听闻的。那个时刻，佛在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十名大比丘在一路。当时恰是吃饭的时刻，世尊穿好法衣，手持钵盂，到舍卫大城中去乞食。在舍卫城中，世尊挨家挨户乞够所需饭食后，回到祇园精舍。吃过饭后，收好法衣和钵盂，洗净双足，铺好座具，端身而坐。 [注释] ①如是我闻：这是佛经独有的开始语。在释迦牟尼佛入涅槃之前，学生阿难尊者问佛，佛灭今后结集的经典以何作为开始。佛说一切经典应以“如是我闻”作为开始。“如是”是表示如其本来的意思，“我闻”是表示我亲自听闻的意思。“如是我闻”等于说这是我亲自听到、见到的，一切都是按照工作本来的情况而记录的，既没有增加，也没有删改，更没有诬捏，强调经典的真实性。 ②一时：佛经中常用的说话，表示“在某个时刻，在那个时刻”的意思。在此就是指讲这部《金刚经》的时刻。以前印度人对时间并不重视，而且佛法中也认为时间本质为空而无实性，所以佛经中常用“一时”来表示就在那时，并不记录准确的时间。 ③佛：也称为“佛陀”，梵语本义为“觉者”，指完全觉悟并彻底证得宇宙本来面貌的人。此处的“佛”特指释迦牟尼佛。 ④舍卫国：为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。释迦佛在世时，波斯匿王统治此国。据《分别功德论》卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久。 ⑤祇树给孤独园：“祇树”指祇陀太子(波斯匿王之子)的树木，“给孤独园”指给孤独长者的园林。 在古印度舍卫国，有平生平乐善好施的长者叫须达多，因为他经常以财物救济穷苦孤独之人，所以人称之为“给孤独”长者。在他皈依佛陀后，便想寻找一个地方为佛陀建筑精舍，因见祇陀太子的花园清净悦意，就想购买这个花园，然而太子却不合意。 “给孤独”长者多次请求，立场笃定，太子不好推辞，于是便以铺满全部花园的黄金作为出售的前提，以使须达多长者放弃。不虞须达多长者果真从家中运来所有的黄金来铺地，太子被他的诚恳所激动，于是准许将园林卖给他。 因为黄金未能铺到树木所在的地方，园中的树木仍为太子所有，太子将园中所有林木也一路奉献给佛陀，于是便以二人的名字将这个精舍命名为“祇树给孤独园”。精舍落成后，佛陀在此处度过了许多雨季，很多经典也是在这里宣说。此处与王舍城的竹林精舍并称为佛教最早的两大精舍。 精舍之建筑，中心为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等五不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。 ⑥比丘：梵文音译。指在佛法中削发并受过具足戒的僧人。男性称为比丘，女性称为比丘尼。 ⑦千二百五十人：指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此一千二百五十人先从事外道修行，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，而得证果，因为感佛之恩，他们遂于一一法会常随不舍，称为常随众，是以诸经之首列浩瀚称“千二百五十人”。(《以前现在因果经》卷四、《普曜经》卷八) ⑧世尊：佛的十种称号之一。指佛福慧圆满，为世间最尊最重者之意。 ⑨着衣持钵：衣，即法衣，削发人穿的衣服。钵，即钵盂，梵语，意译为“应器”、“应量器”，为比丘接收饭食赡养用的器具。因为作为应供之用，所以称为“应器”;又钵盂的大小依饭量而定，所以又称为“应量器”。 ⑩舍卫大城：即舍卫城，舍卫国的首都。舍卫城地广人稠，是当时最大的城市之一，所以为舍卫大城。 11乞食：乞讨而食。乞食有两种利益：⑴自利，为杜绝俗事，方便修道。⑵利他，福利世人，给予众生种福田的机会。 12次序递次乞已：挨家挨户地乞完食后。关于行乞的方法与威仪，据《增壹阿含经》卷四十七及《毗尼讨要》卷六记载，入城行乞时，要在途径侧旁行走，左手持钵，挨家挨户地乞食;以保持生命为限，心不贪着，所以得食时不喜，不得时也不忧，唯以去除旧疾，长养力量为要。 另据《法集经》卷一载，如来乞食有三意，即：⑴不贪珍味，美恶均等。⑵为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。⑶慈悲平等，鸿文利益。 13洗足：印度气候炎热，僧侣外出时都是赤足而行，所以回来后有洗足的行为。 14敷座而坐：即铺好座位，安然而坐。 [讲解] 佛经是对佛在世时言行的如实记录，所以在每一部经的开始，均会记述当时的场景。《金刚经》说于舍卫国的祇园精舍，当时在场的主如果常随佛阁下的一千二百五十名比丘。在佛吃过午饭后，由解空第一的须菩提尊者，向世尊就教菩萨应该若何修行，佛和须菩提尊者的问答，便被记录成这部《金刚经》。 佛用了二十二年的时间来讲般若部经典，现在广为流畅的两部经《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)和《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)是般若经的精华。本经的开始为我们描述了一个亲切的排场，佛和平常一样同学生们一路生活，以自己的聪明，为学生们讲说各类教法。 南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛 南无本师释迦牟尼佛 南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛 南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛 南无当来下生弥勒尊佛 南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨 南无大慈大消极世音菩萨摩诃萨 南无大势至菩萨摩诃萨 南无大愿地藏王菩萨摩诃萨 南无清净大海众菩萨摩诃萨 至诚顶礼一切见闻者共沾妙法，法喜充满六时吉祥 南无尽虚空遍法界以前现在未来 一切诸佛菩萨、一切尊法、一切贤圣僧摩诃萨 愿一切以前未来现在未觉悟的众生 无论僧俗、男女、任何种族各种有情 六道众生见闻听闻心闻者 合营忸捏累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚懊悔后不更做 离苦得乐究竟解脱! 愿以此功德，普及于一切 我等与众生，皆共成佛道
