发愿：四无量心

愿诸众生永具安泰及安泰因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦

愿诸众生远离贪瞋痴心，住平等舍

有关回向的比喻，是一小我舍不得将食物独自享用，而将它与世人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而削减了呢?就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。然则，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长;越是舍不得回向，善根就有可能越削减。

善根在此方面的特点，是与世俗事物正好相反的。所以，切切不要忘记回向。

回向等于回转善根，有所趣向，把所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。所以，为了达到某特定目的去积德，可以陈述或心中忆念所求之事而回向，同时以广大无私的发心把这些功德回向给其他目的甚或法界众生，还可以令自己的善根增长广大，甚至无量无边。最好按印光大师的开示，先将善根回向法界一切如母众生(暂时离苦得乐，究竟往生西方，同成正觉)，然后再进行其余回向。

一、什么是回向?

回向的含义是什么呢?譬如，有十小我，个中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九小我合营分享。回向的含义也与此类似。人们在积德时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普世界所有的众生，这就是回向的内涵。

回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食物。虽然在吃有毒食物的时刻，也许还会感到味道鲜美可口，但当毒发之时，就会苦楚异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不只不能最终离开轮回的苦楚，反而会激发浩瀚苦受。

无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。

我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来决定一切法是空性，而是按照《三十五佛懊悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨若何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。

很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该若何回向呢?我们应一心一意地想：以前的佛、现在的佛、未来的佛若何回向他们的善业，我也如斯回向我的善业，这就是无毒的回向。

当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为个中包含了很多殊胜的回向。假如不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利英勇智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是全部《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不只简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。

二、做了善事今后，一定要如理回向

做了善事今后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会损坏善业呢?

1、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，急速就可以损坏一百个大劫所积累的善业;

2、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒今后，有意在他人面前虚伪自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己若何了不起，这样也会损坏自己的善业;

3、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪花钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会急速损坏以前所做的一切放生善业;

4、倒置回向。例如，某人在积德之后，假如这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而祛除我的怨敌某某人。”这就是倒置回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫倒置回向。这样回向今后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟今后，就再也不会产生其它的善报。

假如我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都邑被毁于一旦。在这些损坏善业的身分傍边，最轻易出现的是瞋恨心，它能损坏难以计数的善业，对凡夫而言，是异常恐怖的。所以，积德之后必须急速回向。

如理回向之后，善业是否便不会被损坏呢?如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被损坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好今后，平日是不会丧失的。

此外，回向应当与发心响应。我们的发心假如是为一切众生而积德，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是抵触的，假如发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。

按照大乘佛教的思惟，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长命、发家而回向;也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。

回向和发愿有何差别呢?在积德(如放生)时，造了善业，以此善业为前提，于积德后所发之愿，等于回向。日常平凡，不以所造善业为依托的发愿，等于通俗的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无积德，有无所回向的善业。