进出佛门之仪规：

(一)入

1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。

2.接驾--见到有法师来，应顶礼接驾。

(二)出

1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。

2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。

教室之仪规：

1、闻法的心态-殷重愿望的盆，方能满装聪明法音，开创安闲的人生。

2、闻　思　修-专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。

3、独坐的威仪-昂首挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。

4、桌面整洁-桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

斋堂之仪规：

(一)内外威仪当具足

1.内：食存五观

(1)计功若干量彼来处

(2)忖己德性全缺应供

(3)防心离过贪等为宗

(4)正事良药为疗形枯

(5)为成道业应受此食

2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

(二)食为法本-受食当内外威仪具足，并当发三愿：

1.愿断一切恶，无一恶赓续(诸恶莫作)

2.愿修一切善，无一善不修(众善奉行)

3.誓度一切众生，无一众生不度

※古德云：“五观若明(存)，千金易化。三心未了，滴水难消。”

(三)拿碗筷的方法

1.碗--表龙珠、精华，如吾人本具之如来聪明德相，即所谓的摩尼珠，欲“探珠宜静浪，动水取应难”。

2.手--谓之龙口含珠。

3.筷子-谓之凤点头。

法师讲经起止仪规

(如法会举行讲经者，教室中高设讲台，供本师释迦牟尼佛像，像后敷设法座，表法师代佛宣扬。阁下二旁首排，规定比丘席比丘尼席，大众男女分器械座。如时间尚早，可在教室中，研究经文，称念圣号。至时维那师鸣钟，二引礼师鸣引磬，领为首者迎请法师到教室，维那师举香赞，为首者随同法师上香礼拜，二旁大众和唱香赞。)

(一)启经香赞：

炉香乍热 法界蒙熏

诸佛海会悉遥闻 随处结祥云

诚意方殷 诸佛现全身

南无云来集菩萨摩诃萨

南无云来集菩萨摩诃萨

南无海会云来集菩萨摩诃萨

(二)钟声偈：(维那师一人祝愿)

钟声传三千界内 佛法扬万亿国中

功熏祈世界和平 利益报檀那厚德

(三)大众合掌同声称念：

南无本师释迦牟尼佛 (三称)

无上甚深奥妙法 百切切灾害遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

(四)大众恭听、法师宣扬妙法

(须知闻法乃无上人缘，必须至诚、恭敬，待法师升座毕，即诣佛前三顶礼，归座，端身正坐，如对圣容，意不狼藉，屏息万缘，静聆法音，若能依法奉行，方不负佛恩。)

(五)回向偈：

(待法师讲经毕，维那师举回向偈，法师下座，为首者随法师礼佛三拜，再谢法师一拜，送法师回寮，圆满。)

愿以此功德，肃静佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

殿堂仪规

一、殿堂仪规

『殿』者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼死活大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所崇奉尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：『无事不登三宝殿』。

(一)进入大殿应有的礼仪：

1.缘阁下两侧而入，弗成行走正中心，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

2.除佛经、佛像及供物之外，其余弗成带入。

3.唯有诵经、礼佛、清除、添油香时方可进入。弗成以佛殿为信道，随意率性穿梭游走。

4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时弗成东张西望、到处观览，礼拜后，方能瞻仰圣容，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”

5.于佛殿内只能右绕，弗成左旋，以示正道。大众共修绕佛时，留意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

6.于殿内弗成谈世俗言语，更弗成大声鼓噪，除听经闻法，全体禅坐外，弗成坐于殿内，即使评论辩论佛法，亦弗成高声谈笑。

7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站，更弗成笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时弗成箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应

以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

(二)若何尊敬佛像：

1.弗成批评佛像之肃静与否，凡佛像不得安于卧室内。

2.凡经由有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯。如在经堂、佛殿应当礼拜，若因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3.见有佛像损坏，应予妥当安置，切弗成随意率性堆置：

(1)佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如从新裱褙等，并使其干净。

(2)如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分化后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

4. 上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的面前，接收香赡养。假如人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中心(口念，赡养佛)、第二支香插右边(口念赡养法)、第三支插左边(口念赡养僧)、合掌(赡养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，赡养一切佛，尊法诸贤圣)。

5.点香时弗成用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可，不用一向点头。

6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜暗里善言相劝。

(三)若何礼佛(拜佛)：

1.礼佛不必立于中心，唯须虔诚礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚恳、恭敬心，什麽位置皆是好地方。

2.不论佛殿内供有若干佛，平日入殿礼佛以三拜即可，小我修行则听其意愿，若殿内大众已集应时，但随众站立，合掌问讯即可，弗成小我礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

3.礼佛三拜之含义：

*合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。

(1)折伏骄慢心

(2)见贤思齐

(3)忏除业障：所谓『礼佛一拜灭罪河沙』灭罪当显畸肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

(4)其方法

第一拜：(发露实项)懊悔学生(某某)愿与众生同修懊悔。

*发露懊悔

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆懊悔。

*实相懊悔罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心妄罪灭两俱空，是则名为真懊悔。

第二拜：发愿修道学生(某某)愿与法界众生同消三障诸烦恼，同得智能真清楚明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

第三拜：同普贤回向学生(某某)愿与法界众生同生极乐，共证真常。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

(5)礼三宝文

我学生(某某)愿与学生多生、现在父母、师长、常识、施主、法俗家属、冤亲债主，甚至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。

1.礼佛

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。

2.礼法

真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。

3.礼僧

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

4. 拜佛时必须心坎恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈(天上世界无如佛)……，第二拜念开经偈(无上甚深奥妙法……)第三拜念僧宝不思议……，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视小我修持而异，并无定规。

5. 拜佛时，弗成移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，弗成翘起，如斯才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：『天上世界无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，『缚曰罗省』或云：『法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。』

6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。

7.若有削发众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。

8.礼佛时，弗成看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行声誉，诈现威仪。

9.大殿正中心的拜垫是住持礼佛用的。

二、敬法

(一)若何请经、持经：

1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。

2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，弗成将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

3.弗成将经书卷之若筒。

(二)若何诵经：

1.读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，弗成靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐少焉，默念偈云：『无上甚深奥妙法，百切切灾害遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。』诵经时，除双脚弗成交叉外，也弗成边诵经边吃器械。

2.读经必字字理会义解，与心响应，弗成草草涉躐。

3.读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，弗成用口吹尘。经典上弗成放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

4.小我诵经以不妨碍他工资宜，团体则应随众诵念。

5.读经中止，当以纸笔记之，弗成折叠经页。

6.专供读诵之经本，弗成写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

7. 诵经时，有人访问或问话时，可以合掌答礼，或以纸笔记之，将经典合起，起身迎客，切切莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：诵经的目的，是为了开智能。念佛的目的，是为了培养信心愿力。吃素的目的，是为了培养慈悲心。

8.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

9.买经书时，弗成一半在桌内，一半在桌外，当正直之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

10.经书损坏应当修补工，如其实无法修补工时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。

三、敬僧

(一)僧五敬德

1.发心离俗：谓削发人发英勇心，离开凡俗、修习菩提而为世间之福田。

2.损坏形好：谓削发人剃除须发，损坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。

3.永割亲爱：削发之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。

4.委弃躯命：谓削发人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。

5.志求大乘：谓削发之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

*由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。

(二)敬僧之法

1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见削发众经由而不起立示礼。

2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：『顶礼某大德』、或『向某大德接驾』，若大德要离开时，亦敲二鼓 一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是小我欲施礼，则可进入佛殿后，向佛施礼，口称：『顶礼某某大德』。

3.大德吩咐之工作，当奉命唯谨，尽力搞妥。弗成请师父帮我拿器械、带器械.

例如：有人知道师父要出国，即请师父协助带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，削发人若有出国的机会，也不要替身拿器械，因为有的行李中，可能藏有药物、走黑货，这点要谨慎。

4. 顶礼大德时，忠诚一拜即可，时间不宜过长。碰见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。假如向大德说顶礼三拜，而大德未说『一拜即可』时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才施礼，不要在通衢旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如斯惊世骇俗之举动，有失肃静、正直。合掌问讯时要双手，假如手中持物，以鞠躬示礼即可，弗成只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

5.手中持经时，碰着法师时，将经举起与眉齐，向法师说：『阿弥陀佛』，或说：『师父好』即可。

6.不得直唤削发众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：『阿弥陀佛!』

7.不得盗听削发众诵戒经。

8.不得说削发众过失。不得与削发众结为父母、兄弟、姊妹。

9.不得与削发众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

(三)称呼大德

1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。

2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『尼师』、『法师』、『师父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作『师父』。

3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字，如有『○○师』即可。

4.请问大德名号，当先合掌，然后说『请问高低』、『请问师父尊号』、『法师尊高低』。

5.于大德前，弗成自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『学生』、『晚学』、『未学』、『学人』或『学生』、『学生』等，不得称不慧、不才、不佞等。

(四)与大德谈话

1.若有问题请问大德，应说『请开示』。

2.与大德谈话，立处弗成高于大德，亦不应站立路中。假如师父在楼上，要到楼上请师父开示，假如师父在楼下，弗成在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。

3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约准时间，比较理想。

4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。

5.大德与客人言谈时，弗成莽撞打岔，有事投告，当则立静候召唤，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。

6.大德看经、写字及上课、歇息时，弗成上前与之谈话。

7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法赡养。即使是知其生病，亦弗成独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

四、四威仪

欲了死活，先要循序渐进，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习惯，身得自申则心有依处，故前人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：

『举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，

合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，

瞻前顾后轻移步，阁下癹旋半展眸，

威仪动静常如斯，不枉佛门做比丘。』

(一)行如风

『举止动步，心不外驰，无有轻躁，

常在正念，以成三昧，如法而行也。』

即行走时，眼睛要平视，弗成左抛右瞄，弗成脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。

(二)立如松

『非时不住或住时，随所住处常念赡养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。』

即站立时，应如松树般地安稳，弗成轻率、扭斜或身体发抖，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如斯之具威仪之相。

(三)坐如钟

『跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。』

即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切弗成坐姿前倾、后仰、阁下倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如斯之坐，具威仪之相。

(四)卧如弓

『非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。』

五、进出佛门之礼仪

(一)入

1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。

2.接驾--见到有法师来，应顶礼接驾。

(二)出

1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。

2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。

六、穿戴海青应留意之事项

(一)高低楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。)

(二)穿海青时，双手弗成下垂，应放掌或合掌。

(三)跪拜时若何撩衣?(双手同撩前片)

(四)长跪时若何起身?(先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回)

(五)静坐时，将盖布巾置于海青内。

(六)闭静后，双脚弗成直伸，以示恭敬。

七、斋堂仪规

(一)内外威仪当具足

1.内：食存五观

(1)计功若干量彼来处

(2)忖己德性全缺应供

(3)防心离过贪等为宗

(4)正事良药为疗形枯

(5)为成道业应受此食

2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

(二)食为法本——受食当内外威仪具足，并当发三愿：

1.愿断一切恶，无一恶赓续(诸恶莫作)

2.愿修一切善，无一善不修(众善奉行)

3.誓度一切众生，无一众生不度

*古德云：『五观若明(存)，千金易化。三心未了，滴水难消。』

(三)拿碗筷的方法

1.碗——表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲『探珠宜静浪，动水取应难』。

2.手——谓之龙口含珠。

3.筷子——谓之凤点头。

八、教室规约

(一)闻法的心态——殷重愿望的盆，方能满装智能法音，开创安闲的人生。

(二)闻　思　修——专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。

(三)独坐的威仪——昂首挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。

(四)桌面整洁——桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

清明扫塔仪规

(一)扫海会塔：

㈠供地盘：早斋后 闻钟声 大众师穿袍搭衣 各执引磬木鱼铛铪小鼓 云集海会塔前排班

和尚至二下引磬 问讯接鼓 维那举:

① 旃檀海岸

② 南无清净法身毗卢遮那佛(三称)

③ 大悲咒一遍 心经一卷 变食三真言各三遍

④ 举赞：当山地盘

⑤ 回向

㈡祭塔：

①杨枝清水

②南无莲池海会佛菩萨(三称)

③阿弥陀经一卷 往生咒、变食三真言各三遍

④打三通引磬毕维那白：

以冥权妙密 示化道于人天 真心圆明 契玄机于佛祖 仰叩慈悲 俯垂昭鉴 于今佛历○○年 岁次○○ ○月○曰 恭遇清明节届之辰 源本兴思 云集合山清众 恭诣本寺往过诸师海会塔之前 敬陈香积之馐 用表蒸尝之念 讽诵经咒 称扬圣号 所集殊勋 上酬慈萌

伏愿：品位弥崇 光明益著 混入堪忍界 若耀海之骊珠 高坐涅槃城 似当空之桂魄 广化众生 同成道果 (祝毕维那举)

⑤ 礼西方

⑥回向

拜佛仪规

几沙门居士女尼亦在内，以下例此。

见佛像时，无泥像画像，皆应整衣礼拜，起码亦须问讯即作揖或合掌。

若在佛殿经堂见佛像，则必须礼拜。

拜时当默念偈云：“天上世界蒙昧佛，十方世界亦无比;世间所有我尽见，一切无有如佛者。安缚(音袜)曰(音只)喇(音纳)斛。”三遍。凡偈文只念一遍，凡咒语须念三遍，以下例此。

凡入佛殿经堂不得携带器物，除佛经像及供佛物。

入内不得器械顾视，必于礼拜后，始可昂首瞻视，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”又须默赞云：“法王无上尊，三界无伦匹;天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业：称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”凡在殿堂经行，必右绕不得左旋(阁下以殿为主)三匝或七匝。皆须平视直行念佛，不得谈世谛说话。即言佛法，亦勿高声。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口。凡礼拜，必须安闲，五体投地，精勤作观，不得急落急起。教列七种礼，弗成不知。

七种者：

一、我慢礼。谓依位次，无恭敬心，心驰外境，五体不具，如捣碓然。

二，唱和礼。谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。

三、身心恭敬礼。谓口称佛名，心存佛想，身心恭敬，精无厌怠。

四、发智僻静礼。谓达佛境界，随心现量，礼一拜，则礼一切佛：礼一拜，则礼法界.盖诸佛法身融通故。

五、遍入法界礼。谓白观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等。今礼—佛，即礼法界诸佛。

六、正观礼。谓礼自佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。

七、实相平等礼。谓上六种，有礼有观，自他两异。惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂如此。此七种前三名事礼，后四名理礼。学者当依后五种不依前二。

凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门，皆须如斯，下不重宣。若于遍地碰见有佛像、佛经、或一佛字，在不干净处，急宜两手捧持，安于净处。若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之。

凡佛像，不得安于卧室内。若安卧室内则须常坐不卧，纵卧亦不得久卧，更不得并置溺器于卧室内。盖像期近如佛在也，安得不敬。

常见世人，于佛经义，则极其深慕赞叹，而于经像则多视若平常，以为佛法不在经像。殊不知敬佛经像，原为成就自己品行德性。若于经像不敬，则其佛法妙理，又奚从来哉。是故无论何人，皆应敬佛经像。