请参考：入母胎的情形

意识接踵灭亡。而末那识、阿赖耶识离开身体。所谓“万般带不去，惟有业随身。”

上图：一般人死后会进入中阴状态。(注：念佛人直接往生净土，而极恶之人直接入地狱。都不经由中阴状态。“应观法界性，一切唯心造”)

中阴身被自身业力(贪嗔痴)所使令，见到有缘的父母同房时的光，便投胎了。自身的业缘是胎儿的需要前提。只有精卵则不能成胎。

人之所以投人胎，就是因为他在中阴身时，见到了有缘父母而心动了，作为第三者加入到同房的父母傍边去了。当汉子射精时，就将其冲到女人的子宫里面去，这就是投胎、住胎，住进去了。

十二缘起支——生命轮回的次序

一、精晓十二缘起支的重要性

十二缘起支是佛教里一个重要的思惟。十二缘起主要讲了三界(欲界、色界、无色界)中，欲界里的人或者其它胎生有情，经由前世来到现世再去往后世的三个过程是若何发生的。也就是讲，我们来的时刻是怎么来的，走的时刻是怎么走的。

我们为什么要去懂得“怎么来”“怎么走”呢?因为，十二缘起就如同一向迁移转变着的车轮，从不间断，我们虽然已经来了，然则将来照样会这样走的，走了今后还会重头再来，在从新开始的时刻，我们每一小我都应该有所准备。十二缘起支里所讲的内容是每小我都必须面临的，当面临这些问题的时刻，该若何去解决问题，这是一个异常重要的课题。十二缘起在《现观肃静论》里虽然是一个难题，但那些比较复杂的部分，我们在这里暂且不谈，今朝只讲一些必须进修的关键性问题。

刚才已经提到，十二缘起我们已经经历了成千上万次。虽然经历了成千上万次，然则在这些过程傍边，因为我们没有做任何准备，所以至今它仍然没有停止。没有停止的最主要的原因就是，以前在经历十二缘起时，我们缺少了面对它的方法，以至于直到今天，问题一向未能解决。假如今天再不准备解决这个问题，那么轮回的轮回是永远不会停止的，它是决弗成能自己停下来的。所以，这是一个很重要的问题。

以前曾经讲过，我们不是自愿来的，更不是自愿走的。走的时刻谁都不愿意，即使不愿意也得走。众生走时是不自愿、不自由的。同样，众生来时也是不自愿、不自由的。假如那时可以自由选择，就没有一个众生愿意去作牛、作马，然则，我们却经常看到这些可怜的生命。假如真有自由可言，那么，它们肯定选择做人世的国王，或是天堂的帝释天王等等，而弗成能选择作牛、作马。这就充分辩清楚明了，生命来的时刻不是自由、自愿的，愿意也得来，不愿意也得来，为什么呢?

正如以前所讲的，这不是上帝的安排，佛教并不承认人格化的上帝。然则，我们会尊重各个教派，包括外道和无神论的概念。有些人也许认为这话有些过分，因为无神论认为“不存在轮回”“不存在因果”，这种断见怎么能够去尊重呢?

其实，这个问题在佛经上早已提出，那佛经上的谜底是什么呢?谜底就是，无神论虽然是不准确的，然则，无神论者至少还对生命进行了思虑，从这一点来看，他们比起像畜牲一样只知道吃喝，其它什么都不管，对生命和轮回持无所谓的立场，完全不进行思维的那种人还要好一点。

好在哪里呢?不错，虽然今朝持断见者尚未找到真理，然则经由过程思维的方法，他的看法也会逐渐地转变，这是有可能的。所以，佛教也尊重断见派。而常见派本身就要求信徒积德，所以肯定是要尊重的。不论显宗照样密宗都是这样看待外道的。然则，对于他们的概念，我们仅止于尊重而已，却并不承认。我们承认什么呢?

我们承认的，就是刚才提到的，众生是在不自由的情况下来，在不自由的情况下走。为什么不愿意走照样得走，不愿意来照样得来呢?这是有人缘的，而人缘是可以改良的，因为它是有为法。

宿命论认为，一切都是射中注定的，一旦注定了，在任何情况下都不能改变，这是一种外道的概念，佛教却不承认。佛教的概念是：虽然定业是有的，然则所谓的定业也不是没有办法改变，若能证悟空性，或者能厉励懊悔，则定业也会发生变更。正因为一切有为法都不是射中注定的，而是可以改良的、可以转变的、可以控制的，所以，我们要去懂得十二缘起。不懂得十二缘起支，实际上就是不懂得我们自己。

世俗间所谓的伟人，如很多获得诺贝尔奖的、令人尊敬的专家学者，其实他们也只是精晓一些狭窄范畴里的常识，却根本不懂得自己，更不懂得心的奥秘。现在，我们去懂得十二缘起，并非出于好奇，就是为懂得决问题。

首先，我们要找出众生老是情不自禁地穿梭于六道之间的根源到底是什么。根源找到了，就要去祛除它，只有这样才是真正地找到懂得脱轮回的前途。所以，今天要讲十二缘起支。

二、十二缘起支的内容概述

下面，简要地介绍一下十二缘起支的内容。

十二缘起支，有小乘的概念和大乘的概念;在大乘的概念中又有唯识和中观的两种概念;在小乘的概念中也有一切有部和经部的两种概念。所有这些概念，只在细节上有些不合，而在关键问题上都是一致的。那么，我们就不讲细节上的差异，只讲它们之间相同的根本问题。

在佛经里将十二缘起支分成三个阶段：第一个阶段是前世，第二个阶段是现世，第三个阶段是下世。

1.前世阶段。在十二缘起支中，哪些是属于前世阶段的呢?十二缘起支中的第一支叫作无明支，第二支叫作行支，“行”的涵义是什么?因为有了无明和烦恼，就会产生一些身、语、意的行动，做作善和不善的业，这些善恶的业就叫作行。第三支叫作识支，它可以放在前世，也可以放在现世。按一般的讲法，识支可以纳入现世，故而前世阶段只有无明支和行支。

2.现世阶段。第一个是识缘起支，第二个是名色缘起支，第三个是入缘起支，第四个是触缘起支，第五个是受缘起支。这五支是属于现世阶段的。

然后再加上爱缘起支，爱就是凡夫的贪欲;取缘起支，取就是为了知足贪欲而作的行为;有缘起支，有就是轮回的因，即善恶之业，三界、三有是同一个意思，是它的果。这三支虽然属于现世，却是后世的因。前面的五支，再加上这三支一共八支，都属于现世阶段。

3.下世阶段。下一世只有两个缘起支，第一个是生缘起支，第二个是老死缘起支，老和死不分开合为一支。为什么其它都是分开的，只有这两个不分开呢?那是因为有些人是老了今后才死，也有些人尚未老就死了，故而是先老抑或先死，这是谁也说不清楚的，所以把这两个放在一路。

以上一共十二支，分成三个阶段。

三、缘起还灭的锁钥

有无明就有行，有行就有识，甚至有生就有老死。前前为因，有了前前的因，就会产生后后的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则名色停止，甚至生停止则老死停止。这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。

现在我们正在经历的是缘起的流转，而我们需要做的是缘起的还灭。缘起还灭则解脱，缘起流转则轮回。还灭和流转的最关键的问题在哪里呢?就是在第一支无明支上。只要我们有无明，其它的就都弗成能停止。打个比方，若有火车头，后面的车厢就会跟着走;若火车头停下来，或是根本没有车头，后面的车厢就弗成能走。同样的，若十二缘起中的第一个无明支一向下来，后面的就不会停止;无明支若是停下来了，后面的也就无法持续，所以就会解脱。追根究底，照样要推翻无明，断除无明。

譬如，做恶梦的时刻，我们会认为和日间一样地恐怖和苦楚，那是为什么呢?有了睡眠就产生梦境，然则，给我们带来影响和苦楚的并非梦境，而是我们的执着，是因为我们把梦境当成实有而导致的。假如做梦时不把梦境当真，那么虽然有梦境的现象，却弗成能导致这些恐惧和苦楚。

同样的，在我们流转轮回的时刻，为什么会有这么多苦楚呢?就是因为一种执着：本来是如幻如梦的器械，我们却把它当成真实的，所以就有了那么多苦楚。假如我们能够回头，能够证悟它是不其实的、如幻如梦的，这些恐惧、苦楚就都邑消失。轮回虽然不一定会急速停止，但从此今后，它也开始逐渐地消失。譬如做恶梦时，假如我们知道自己在作梦，那么，虽然梦境尚未停止，依然在梦中，然则梦里的恐惧和苦楚就会一会儿消失。在梦中证悟梦境是虚幻的，所以这一切就都停下来了。现在，我们正在轮回的大梦里，若能从中苏醒过来，也就是说，证悟一切是空性的，那么，后面的流转也都邑停止。

最关键的照样无明，无明就是愚痴，有了这样错乱的概念之后，我们就会把所见、所闻都当成真实的，而恰是这种实执，给我们带来了很多苦楚。菩萨证悟之后，精晓了一切所见、所闻都是如幻如梦的，所以就没有了苦楚。正因为他没有执着，没有苦楚，所以才能在甚至轮回未空之间呆在这里度化众生;假如他有执着，也同样会有苦楚，那么，他就无法做到永在轮回度化众生了。所以，首先最为关键的问题，照样得断除无明。

断除无明的方法，以前已具体开示过，在此就不再赘述。若简单地讲就是：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个当然是最关键的证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是人无我和法无我的修法，不会再有其他的。虽然从理论上讲，还有更多的推理方法，但具体的修法就这两个。这些可以作为前期的修法，为往后修大圆满铺路奠基，最终当然照样要用大圆满的修法来解决问题，这是最好的、最快的、最轻易成功的。所以，首先要推翻无明，也就是推翻人我执和法我执。

四、三个阶段及两对因果

实际上，在十二缘起支傍边有两对因果，然则划分时，并不是将十二缘起分成前后两世，而是分成了三个阶段。

在两对因果中，第一对因果叫作“能引”和“所引”。为什么叫作“能引”和“所引”呢?所谓“引”，是指引来了后世的五蕴，也就是，若没有前面的人缘，后面的人缘就不会产生，后面的缘起支是由它们引来的，所以叫做“能引”。“所引”是指被“能引”所引来的那些人缘，所以叫做“所引”。

第二对因果是“能成”和“所成”。即假如没有这些因，则后世的五蕴是弗成能成立的，因为有这些因，所以就有这些果，因叫作“能成”，果叫作“所成”。

佛所讲的十二缘起支的分别方法，斟酌得异常周密周密，有充分的证据和特殊的意义。在这里我们只是也许地讲一讲，为什么要分三个阶段?前一世为什么只有两个缘起支，而没有其它的?后一世为什么也只有两个缘起支，没有其它的?实际上，这十二个缘起支在每一世中都有。为什么要这样区分呢?这些都是有意义的。

第一个阶段：前世。有了无明，就产生了人我执;因为有了人我执，就愿望自己能够快乐;为了获得快乐，就需要很多能够产生快乐的事物;在去争取这些事物的过程中，就会伤害到其他的人，所以会造业，可能造善业，也可能造罪业。这样就产生了第二个行缘起支。行就是善恶的业。

刚才我们讲到，属于现世阶段的有识、名色、触等八个缘起支，其实前世也有这八支，但前世阶段为什么不讲这些呢?因为，这八支并不很重要，主要的是无明支和行支。八支中的爱支、取支、有支实际上就是无明支和行支，只是名字不一样而已;其它的识支、名色支等五支，都不是很关键的问题。今天我们会做这样的一小我，不是因为前世有了识、名色、入、触、受支，而完全是因为前世有无明，又因无明而造业的缘故。恰是因为这两个缘起，所以才有了今生一大堆的苦楚。这就是为什么前世阶段没有说起其它的，只讲了这两个缘起支的原因。

后世我们转世时，也有识、名色、入、触、受支等八支，为什么后世只说生支、老死支，也不说这些呢?因为老和死就是生支的过患。我们生下来之后有什么过患呢?有老和死的过患。恰是为了让我们懂得下一世投生的过患，所以只说老死。

第二个阶段：现世。现世的第一支是识支。中阴身的心识融入父母受精卵的时刻，第一剎那的意识(神识)叫作识缘起支，它只有一剎那，没有第二、第三剎那，第二、第三、第四剎那就属于名色支了。

别的一种说法是，假如建立阿赖耶识，那么，识缘起支就是阿赖耶识。然则不建立阿赖耶识的小乘不这么认为，他们认为识就是心识。无论是心识也好，阿赖耶识也好，投胎第一剎那的心就叫作识。

第二支是名色，是从住胎的第二刹那开始算起的。在受精卵逐渐演变形成人体的过程初期，只有胎形，尚未形成真正的身体，只可以称作人体的一种因而已，这就叫作色支(物质)。那名是什么呢?在《俱舍论》里讲，名就是在住胎初期和意识一路的受、想、行(精神)。所有的意识也好，眼识等前五识也好，都不离开受、想、行，这些就叫作名。为什么叫作名呢?譬如说，人的名字也好，物质的名字也好，都没有像物质一样的阻碍，一个事物可以有三、四个名字，它们互相之间是毫无滞碍的;同样的，受、想、行也是没有阻碍(非物质)的，它们是心识的一个过程，所以叫作名。

佛教中讲的人住胎的五个阶段，在《俱舍论》甚至大圆满的续部里都有提到。尤其是在大圆满的续部里，连这五个阶段的细节都讲得异常清楚。这些经论虽然没有用 “细胞”这个名词，实际上却讲到了细胞组合又决裂、决裂又组合的具体而复杂的过程，尤其是大圆满里讲得很清楚。这种讲法令学医的人认为异常惊奇，因为这和现代医学的说法相当吻合。个中，从投胎的第二剎那起，直至尚未形成眼根、耳根等六根之前的这个住胎的阶段就叫作名色支，在此时代有一段漫长的过程。

第三支是入支，也可以说处支，在十二缘起支顶用“入”字。入是指眼根、耳根、鼻根等五根刚刚开始形成，虽然逐渐在发育成熟，然则眼睛还看不到器械，耳朵还听不到声音，……，六根尚无法接触到六尘的阶段，这个过程叫作入支。

第四支是触，就是接触(聚合)，是指眼根、耳根、鼻根等五根都已经成熟，不仅是成熟，而且能够接触到外境的阶段。为什么叫作触呢?例如，在这一阶段中，在具备了三种缘：第一是耳根;第二是声音;第三是耳识，并且在这三者结合今后，耳朵就可以听到外面或母胎内的声音，而且能够辨别声音的大小。能够辨别外境的这种能力就叫作触。这也是一个比较长的过程。

第五支是受。在有了接触今后，就有了苦楚、快乐的感触感染，这些苦乐感触感染就叫作受支。受是指从能够辨别苦乐感触感染的因开始，逐渐成长，直到造业之前的这一阶段。小孩子虽然也会造业，然则大体而言，像成人那样为了自己的生计而去造业的情形，在孩提时代照样比较少的。这一时代有十几年，这一过程叫作受缘起支。

前面提到了两对因果，以上讲的七个缘起支就是个中的一对：无明和行叫作“能引”，它会引起现世的识、名色、入、触、受;什么是“所引”呢?所引就是识、名色、入、触、受，它是由前世的无明和行蕴引起的。这就是第一对因果。

然后就是爱支，爱就是爱好世间圆满的贪欲心，在佛经中十二缘起支上用的就是“爱”这个字，意思就是贪欲。

爱之后就是取，取是什么意思呢?取就是为了自己的生计、生活而去做很多营生的工作，它也属于业。因为这样做又会造业，又在准备下一世再回来的身分。现在社会上大多半的成年人天天都在做的，就叫作取。譬如经商，在经商的过程中，会骗钱、打妄言、介入竞争，在竞争的时刻，有意无意之间又会造成很多伤害，做这些就是在造业。

接着就是有支，有可以作两种解释：一是轮回;一是轮回的因，此处解释为轮回的因。轮回的因和行支是一样的，只是用词不合而已，实际上是一回事。行支是上一世造的业，同时又是这一世的因;有是这一世造的业，同时又是下一世的因。有支就是善、恶的业。因为有了爱(贪欲)今后，就会有取和有，也就是去造业。若是这样，下一世再来轮回的因就已经异常完整了：第一个是爱，第二个是取，第三个是有。那么，我们下一世肯定要轮回了。因为，因已经全部具备，怎么可能没有果呢?肯定是有果的。这三支是指从能够做作非梵行，到生命停止之间的过程。以上所讲的，是这一世的八个缘起支。

第三个阶段：下世。然后是下一世的生。生是什么呢?生就是前面讲的识，也就是投胎的第一剎那，这两个是一样的，只是用词不合而已。

接下来是老死，前面所讲的从名色到受之间的全过程都包含在老和死里。

以上这些就叫作十二缘起支。个中现世的爱、取、有这三个缘起支叫作“能成”，而后世的生和老死叫作“所成”，这就是第二对因果。

五、区分两对因果的意义

轮回的因有远因和近因;轮回的果也有远果和近果。远因是什么呢?远因是前世的无明和前世造的善恶业。近因是什么呢?近因是指现世的爱、取、有。远果是指后世的生和老死，而近果是指现世从识到受的五个缘起支。

即使有远因，然则假如近因不具足，也是不会投胎的。也就是说，虽然我们有了前世的因——无明和行支，然则若能在这一世中修行成就，没有了爱缘起支，彻底地断除了对轮回的贪欲心，那么，即使在往昔所造的恶业尚未完全清净的情况下，下一世也不会再投胎转世了。

经书里面讲，木车有两个车轮，若缺了个中一个车轮，车就没有办法行走;同样的，即使以前所有的这些因都存在，但若缺少了贪欲，就不能转世了。

粗大的贪欲要经由过程出离心来解决，细微的当然要经由过程人无我的修法来解决。

阿罗汉有远因，然则没有近因——爱支(贪欲)，因为贪欲属于烦恼，而阿罗汉已断尽所有的烦恼。他这一世因为前世的人缘，也会感触感染很多果报，在《百业经》等经书里讲了很多阿罗汉受报的公案。尽管如斯，下一世他却不会再入轮回，因为他没有了贪欲。就是为了让我们懂得这些，所以把十二缘起支分成两对因果。

有人会提出质疑：那么，很多高僧大德已经成就了，为什么还有违缘?还有病痛呢?这有两个可能性。一个可能性可以从十二缘起中看出。虽然高僧大德们这平生修得异常好，已经断除了烦恼，然则以前他们曾经是凡夫，不要说一般的高僧大德，连释迦牟尼佛未成佛前也做过凡夫，在做凡夫的时刻，凡夫人会造业，而因果是永远不会错乱的，不会虚误的。所以，即使是高僧大德，只要他的远因还没有了却、没有还清，那么，这一世他也会感触感染很多苦楚。然则，感触感染这些苦楚是他从无始以来到现在，在全部生命轮回傍边的最后一次。

我们都知道龙树菩萨的故事，乐行国王的太子到他面前索取他的头，龙树菩萨说：“你自己砍断带走吧。”太子用宝剑无论怎么砍他的颈部，都好象在虚空中挥舞般，无法砍断。龙树菩萨就说：“我在五百世以前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，然则我曾经在割吉祥草时屠杀小虫的异熟果报还未清净，所以用吉祥草可以砍断我的头。”太子割下一根吉祥草，用它砍断了龙树菩萨的头。也就是说，即使像龙树菩萨这么高境界的人，也照样会受因果报应的。所以，一个可能性是，这些高僧大德、成就者们也许还有最后的一些果报尚未了却。

另一个可能性，可以从下面的例子中看出。释迦牟尼佛成佛今后，弗成能再受任何因果报应，然则，佛陀为了让世人明白因果不虚之理，仍然会示现生病。例如，舍卫城的恶生国王向释迦牟尼佛的故乡进攻，杀死了七万七千释迦族人，当时，全部城市的街道遍布“鲜血”。因为恶生国王命令，只有当城市的街道上鲜血横流的时刻，才能停止屠杀。最后没办法，他的手下只好把很多红色染料倒在水中，把水煮成红色，在途径上倾泻，看上去就像血流漂杵一样，恶生国王这才知足。就在那个时刻，释迦牟尼佛的头也痛起来，这是为什么呢?因为，释尊前生和那些族人合营造过恶业，佛也说：“因彼恶业，虽然我已证得无上菩提，却仍要感触感染头苦楚报。假如我没有获得如斯圆满的功德，那么今天也会被恶生王杀死。”这当然是弗成能的，佛是为了让人们信任因果的存在才示现头痛的。

别的，据《律经》的记载，二千多年前的古印度，冬气象候很严寒，刮风时连竹子都邑裂开，当时，很多比丘都因没有鞋、帽御寒而生病，佛也是以而生过病，生病时也会吃药。有一次佛背疼，就请迦叶比丘念经，这种情况也是有的。但这些都是弗成能的，只是一种示现。因为有这些疑问存在，佛就把十二缘起支分开，成为二对因果。在因果问题上连很多学佛的人都是很含混的，根本不懂得，那教外人士就更不用说了。虽然根本不懂因果是什么，然则很多人胆子很大，照样敢于批驳、批评。若连因果是什么都不懂得，那他批驳什么?批评什么呢?然则，在众生业力现前的时刻，他会有一股莫名的动力和勇气;在某些情况下，魔鬼、魔障也会赐给他们勇气。

在两对因果分开今后，因果、轮回的事理就显露出来：“能成”的主如果欲望，欲望断除之后，就不再有下一世。

六、依十二缘起，反观自省，精进修行

现在我们看看自己，十二缘起支中哪一支没有呢?一支也不少。既然都有，那么下一世持续轮回的准备就已经做得异常充分了，所以我们一定会回来的。回来的时刻会回到什么地方，那可就说不定了，得看善恶业的轻重。若是善轻恶重，则回到恶趣;若是善重恶轻，则回到天趣、人趣，然则，在短暂的利乐以前今后，毕竟照样会腐化的。从长远的角度来看，再怎么反反复复作人或天人，也没有多大意义，在没有完成了脱死活的义务之前，我们始终是不太安然的，随时随地都有可能堕入恶趣。这并不是某些外道所讲的世界末日或审判之类，也不是恫吓人的话，而是轮回中的实际情况。

基本上，我们对于生命两头的认知是比较模糊的，然则现在透过十二缘起支，我们知道了自己是怎么来的，怎么走的，对于生命的两头有了比较清楚的概念：我们虽然不知道前世自己是人照样其他的什么，然则前世一定是有无明的、是有业力的;也不知道后世自己要往哪里去，然而后世一定会有生，会有老和死，这是肯定的。

假如不愿意这样下去，就要把十二缘起还灭。该如何去还灭呢?烧香、拜佛、念咒可以做到吗?它们也可以成为还灭十二缘起支的一种人缘，但并不是主要的，主要的是什么呢?是修慈悲心?照样修不净观呢?它们也无法解决根本的问题。根本的问题最后只有依靠证悟空性才能解决。若能证悟空性，则远因、近因都邑停下来;若远因和近因都停下来了，则远果和近果也都邑停下来。譬如，一栋高楼若地基有问题，则整栋大楼都邑倾圯;同样的，首先我们要去破坏无明，把无明祛除之后，全部以无明为基本的轮回大厦也都邑垮下来。

这个事理只有佛才知道。死活、轮回、因果、意识的本性等等这一切的本相，不仅二、三千年前的那些外道修行人没有掌握，包括现代的科学家和哲学家也弗成能懂得。所以，他们在这个领域里不是威望，既然他们完全不懂得本相，那么，他们又能批评什么呢?依靠现代的仪器是没有办法来证实和推导人的心坎世界的。譬如，一小我在哭的时刻，用摄影机可以拍到他正在流泪，发出哭声，外在的神色是可以拍下来的，影片里也看得出来;然则拍不下来的，是他在想什么，他是高兴激动地哭，照样悲伤地哭，这在影片里是看不出来的。所以内在的感触感染、精神，是无法透过仪器直接懂得的。

同样的，虽然透过仪器的扫描可以看出，人在苦楚或快乐的时刻，大脑中的某些部位会有异常的脑波产生，然则，我们却无从了知这些脑波产生的原由。除非这人亲自说：“我当时很高兴”，我们才会知道某种异常的脑波是高兴的反应，并由此确定人在高兴的时刻脑部会有这种现象发生。假如任何人从未说起他当时的情感，光靠仪器能够知道吗?不能。所以说，人生射中的这些最关键的精神层面的感触感染，是没法透过仪器拍得下来、扫描得出来的。所以，这些人自以为懂得这个领域，其实根本就不懂得，连心理学家们也不得不承认，他们对这个领域的认知是十分有限的。

是以，在这一领域中，我们独一可托的就是佛陀的教言。因为个中的真谛惟佛了知。这从何而知呢?我们经常看到，很多修行人就是按照这些方法修行成就的。由此可见，这确实是正知正见，是一条准确的途径。

那么，现在我们的义务是什么呢?就是要断除、破坏第一缘起支。在没有破坏它的基本上，磕头、念经、做功德，虽然可以在轮回中享受一些善报，然则它们和第一缘起支没有直接的冲突，所以无法破坏它。如果不愿意流转，那就得用一个和它有直接冲突，并且是异常尖锐的对象去破坏它，这个对象就是证悟无我的聪明，这是很重要的。

说来说去，做的时刻照样要从出离心、菩提心，最后是空性着手。除了这三个之外没有第四个，若这三个中缺少任何一个，那也纰谬，不多不少就需要这三个，这三个就足以推翻第一缘起支。只要破坏了第一缘起支，其它的就都邑塌下来，这是异常重要的，愿望各位抓紧时间，好好修行。

以前也讲过，在座的多半是在家居士，专门修行的时间相对要少一些，然则即使再忙，天天早上一个小时，晚上一个小时的修法是必须的，决弗成能连这点时间都没有。在这段时间里，就从出离心起修，出离心修得差不多的时刻，再修菩提心，出离心和菩提心这二个都修好之后，我们可以把中观的修法作为前期修法，最后正式的修法，假如愿意的话，可以斟酌密宗的修法，这是很快的;假如不想修密宗，因为要修密宗就得接收密宗的灌顶，接收灌顶就需要守戒，假如认为无法守密乘戒，那也可以只修显宗的修法，这样也同样可以解脱，只是速度不是很快。

这些是每一小我都必须要做的事，而且是异常重要的事。假如这一世虽然知道了这些事理，修法也都掌握得清清楚楚，但仍然不修行的话，那么对每一小我来说，都是异常大的损失。譬如，一个作生意的人吃亏了几万、几十万，人人都认为损失很大，然则，钱此次亏了，下一次还可以挣回来;修法却不是这样，若这一次不修，下一次是否还有这样的机会，就很难说了!

其实，近年来这些关键问题我们反反复复不知讲了若干次，我想很多人都已经清楚这些修法了，清楚了之后就要珍爱，就要起修。惟有这样，才能解决死活问题;惟有这样，才不只能度自己，而且也能度其他众生，这是异常有意义的。