1. 欲界-四天王天

佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如斯一类称四天王天。

2. 欲界-忉利天

佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超次日月在人世之顶，如斯一类称忉利天。

3. 欲界-须焰摩天

佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但停止后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如斯一类称须焰摩天。

4. 欲界-兜率陀天

佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的惯例，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人世及前面所提的天界已无接触，甚至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如斯一类称兜率陀天。

5. 欲界-乐变更天

佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对灭亡的时刻，其感到如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如斯一类称乐变更天。

6. 欲界-他化安闲天

佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如斯一类称他化安闲天。

佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。

7. 色界-梵众天

佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得聪明，但若能稳固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各类情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必定因其心念投身僧侣梵众，如斯一类称梵众天。

8. 色界-梵辅天

承上段，假如欲望的习惯已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各类佛教的规律典礼，能够爱好并乐于去服从，则该修行人能够行僧侣的德性，如斯一类称梵辅天。

9. 色界-大梵天

承上段，假如认为身心都通融圆明，威仪俱全，都能清楚明了各类戒律并能遵守，则该修行人能够管辖僧侣梵众，成为大梵王，如斯一类称大梵天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧?都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所获得的僻静，各类忧?及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。

10. 色界-少光天

佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行(身为僧侣的德性)，心中寂然不动自然生出光明，如斯一类称少光天。

11. 色界-无量光天

承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如斯一类称无量光天。

12. 色界-光音天

承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现僻静而应用不尽，如斯一类称光音天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑忧?都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所获得的僻静，已经懂得并降伏初漏(五蕴之始)，这种境界可称为二禅。

13. 色界--少净天

佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人(居于天堂之人)，已具有圆满光明，并懂得个中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如斯一类称少净天。

14. 色界--无量净天

承上段，再者，寂静空无现前，激发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如斯一类称无量净天。

15. 色界--遍净天

承上段，一亲自心于十方世界圆明干净，而能成就此德性，如斯胜境现前，归于寂净安泰，如斯一类称遍净天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安泰的心中，已经欢乐俱全，这种境界称为三禅。

16. 色界--福生天

佛告诉阿难，再者，像这样的天人(居于天堂之人)，各类苦厄不会榨取身心，苦因已尽，但乐非永远常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境立时舍弃，各类烦恼趋灭，纯一之福性生出，如斯一类称福生天。

17. 色界--福爱天

承上段，假如舍得之心圆融，懂得何谓僻静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如斯一类称福爱天。

18. 色界--广果天

佛告诉阿难，从此天境中有两种不合的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如斯一类称广果天。

19. 色界--无想天

承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究若何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经由五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发明清楚明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如斯一类称无想天。

佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各类苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用闇练，故称为四禅。

佛告诉阿难，在此傍边还有五种不还天，鄙人界时九种习惯皆能除尽，无苦也无乐，因为没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。

20. 色界-无烦天

佛告诉阿难，因为苦乐两灭故无争斗之心，如斯一类称无烦天。

21. 色界-无热天

能够懂得苦乐天机，勤于研究，如斯一类称无热天。

22. 色界-善见天

对于十方世界能够圆满的懂得清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如斯一类称善见天。

23. 色界--善现天

对于苦乐有精辟的看法，没有阻碍，如斯一类称善现天。

24. 色界-色究竟天

能够究竟离开之前所述，懂得物质的本性，有如进入无边的境界，如斯一类称色究竟天。

佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能懂得。就像世间，在野外深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的常人却不能看见般。

佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。

其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发明大聪明开悟，便能离开尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如斯一类称为回心大阿罗汉。

25. 无色界--空处

承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感到到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如斯一类称为空处。

26. 无色界-识处

承上段，各类障碍既然祛除，便成为无碍无灭，个中只剩下阿赖耶识，存于边际异常微细，如斯一类称为识处。

27. 无色界-无所有处

承上段，空与色既然都已祛除，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如斯一类称为无所有处。

28. 无色界-非想非非想处

承上段，假如识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发明(终了)的特点，如存不存，若尽非尽，(存在与不存在没什么不合，终了与不终了也没什么不合)，如斯一类称为非想非非想处。

上述四种境界，穷于研究空界，但不能懂得空的根本事理，故居此天无法再进一层，如斯一类名为不回心钝阿罗汉。

若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。

佛告诉阿难，在各类天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。

佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。

这些天境都是不懂得妙觉明心的真理，累积了妄想缺点所发生，故形成了三界，并于个中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。

各位网友，在此已谈完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗称的天堂，我想人人对于一小我为什么能到天堂，到那一个天堂应该有初步的懂得，有懂得才不会被迷惑，也才能认清准确的途径。

评论三界与社会之宗教现象

讲完了三界，我想人人对天堂一定有了一个普遍性的懂得，世上无论何种宗教几乎都是建立在天堂这样的最终目标上，不论是以耶稣为首的天主教或基督教，或者是以阿拉为首的回教，或者是印度传统的印度教，我国的道教及民间崇奉，无一不是奉劝世人修善者可进天堂，作恶者会下地狱，天堂多么的快乐，地狱多么的苦楚等等，佛教虽也如是说，但他别的点出有比上天堂更进一步的解脱，就是涅槃，超脱死活。

这样的一种论点，当然就会超出人类普遍性的一个范围，而变成了曲高和寡，且轻易有分岐的意见，也因为如斯，佛教在后来所演变的宗派也就多如牛毛了，比如说有禅宗、有密教、有显教、有大乘、有小乘等等。但相对于天主教或回教，则没有这样的困扰，因为目标很清楚，天堂是最后的善终之路，说其实的，站在人的立场，以人的能力来看，目标简单清楚明确，比较具说服力，也比较轻易实现。

天堂--这个概念既然是宗教的重点，就轻易受愚徒拿来应用，假借各类名义说若何若何便能上天堂，藉以骗取财色，蒙昧的信徒因一时的失意无所适从，或者心理上受到伤害为求解脱，或者为求神通好高骛远，所以招致受骗沉沦。

这样的情况若何能够遏止呢?唯有懂得天堂的本质，才能够不致受骗并能揭露骗局，刚好在楞严经中有这样的说法。基本上，这是一种宗教的说法，因为照样没有办法用科学方法查证，所以只能从旁敲侧击的方法来研究，还有，这样的说法能不能被信任，就必须从对释迦牟尼的圣人特质，以小我的概念来评价，故允执厥中的处世立场显得非分特别重要。

总而言之，我照样那句老话，什么时刻能用也不知道，知道总比不知道好，皆下来谈识阴魔，各位可以把先前谈的色、受、想、行、四种阴魔再复习一下，比较能进入状况。