男女之情皆有前世人缘的八个启示
在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”假如楞严经不灭，处死时代就现前。由此可见《楞严经》之重要性。《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称为《大佛顶首楞严经》，佛说该经的直接人缘为，阿难化缘时，遭摩登伽女之母以咒摄入淫室，戒体快要被损坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，将阿难与摩登伽女带回。阿难自恨道力未全，请佛宣说奢摩他、三摩提、禅那等诸佛如来得成菩提之最初方便。由此可见，摩登伽女是理解《楞严经》心要的关健性人物之一。
本讲座共分两部分：
1、以《楞严经》和《摩登女经》为依据，论述发生在阿难和摩登伽女之间的真实故事;
2、分析本故事给人们的启示。1. 摩登伽女的故事
摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大学生之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，边幅肃静。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有次举行大法会后，佛陀带领许多学生接收波斯匿王的赡养，阿难没跟上，于是就零丁到舍卫城街上乞食。走了良久来到一个聚落，钵照样空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面有一口古井，一位女子正在那儿取水，阿难走到井边，这名女子抬开端看见这位削发人，面前一亮，心中发出赞叹：多么肃静的比丘啊!一念之间，她心里生起强烈的爱念。
这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的工资四种姓4中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭奠，不能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至弗成以直接将水、饭食等物亲自拿其它三种姓的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水赡养给阿难。阿难知其原因，安慰她道，佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以赡养比丘饭食。摩登伽女听后万份高兴，欢欢乐喜地将水倒入阿难钵中，并瞪着大眼注视着阿难，直到他离开。
摩登伽女回家后，便得了想思病，全日思念阿难，饭食无味，从此落空了人生的乐趣，终日不是忧郁，就是沈思。眼看开花一样的娇容日见瘦削，她的母亲宁神不下，再三盘考她究竟有什么苦衷熬煎她。摩登伽女最后才告诉母亲她的心思，母亲设法让她嫁给阿难。母亲知道比丘是神圣弗成犯的，女儿这种爱恋之心，根本弗成能实现。可是女儿死求活求，一心只爱这位比丘。
母亲爱女心切，只好硬着头皮来找阿难，并说， 我的女儿对你一见钟情，朝思暮想，我愿将女儿许配给你为妻。阿难说，我所持的戒律弗成以取妻。摩登伽女的母亲请求阿难说，你若不取我女儿，她便会自杀，恳请你求我女儿一命。阿难十分为难地说，我随佛削发，身为比丘，弗成娶亲生子。摩登伽女的母亲回来后将情况如实向摩登伽女说明，并劝告女儿死了这条心。可摩登伽女不情愿，哭着对母亲说，我若不能成为阿难的妻子，便会死去。母亲有大神力，可以求我。母亲答道，世界之道力，无有人能胜过佛与阿罗汉。摩登伽女说，母亲可以念符咒使阿难迷惑，天黑后不许他出门，然后我们便可以成夫妻了。
摩登伽女的母亲无奈之下，当阿难再次来到她家门口讨饭化缘时，她便用魔法迷使阿难模模糊糊，情不自禁地进入摩登伽女的家，摩登伽女大喜，把自己打扮得如花似玉，来诱惑阿难。阿难心知不妙，不肯依从。摩登伽女的母亲盛怒，在门前点燃一堆火，拉着阿难的衣服威胁说，你再不服从，便将你投入大火烧死。阿难心中有若难言，痛恨日常平凡不用功，危难之时力不从心。
阿难危难之时，一心念佛，道交感应，佛陀心知阿难熬苦楚难，赶紧吩咐消磨文殊菩萨到摩登伽女家邻近去找回阿难，并且叫所有的比丘要全心一意持楞严咒。此时，阿难正在摩登伽女的室内，期近将破戒时，溘然间清醒过来，立时离开摩登伽女，跑回佛陀的修行地。摩登伽女见阿难溘然离她而去，心中异常难过，来到寺前等阿难。阿难外出讨饭，摩登伽女便傻傻地跟在他后面;阿难吓得不敢出门，摩登伽女便在门外等待。摩登伽女一日见不到阿难，便无所适从，大哭而归。
阿难在毫无办法的情况下，向佛求救。佛陀问摩登伽女，你如斯苦苦追阿难，为什么呢?摩登伽女回答道，阿难无妻，而我无夫，我和阿难正好可以结为夫妻，请佛慈悲成全我们的好事。佛说：你真的很爱阿难?摩登伽女说：我真的异常爱他。佛说，阿难没有头发，你若肯剃除秀发，你和她一样了，我才可以让阿难取你为妻。摩登伽女毫不犹豫地答道，为了阿难，我什么都可以做。佛陀说，那么回家告诉你母亲，剃发后再回来。
摩登伽女回家后，请求母亲为她剃除秀发。摩登伽女的母亲异常悲伤地说，女儿的头发如同孔雀的羽毛，理应小心保护才对。你美若天仙，国中英俊须眉那么多，我一定能帮女儿找一个如意的郎君，又何必苦苦的要嫁给一个沙门呢?摩登伽女回答说，我生为阿难的人，死为阿难的鬼。今生我非阿难不嫁。摩登伽女的母亲一边流泪，一边替女儿剃下秀发。
摩登伽女剃光头发后，高高兴兴地来到佛面前说，我已削发，请佛陀实行您的诺言。佛陀问摩登伽女，你爱阿难什么呢?摩登伽女答道，我爱阿难通亮的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的办法，我爱阿难的一切。佛陀问，阿难眼中的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不净，耳中的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净。婚后行不净污秽，生子后便生老病死等苦，由此观之，阿难的身体有何值得爱的?
为了进一步引导摩登伽女融会不净观，佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来，问她：你既然那么爱阿难，这盆水是阿难的洗澡水，你就将它喝下吧!摩登伽女吓了一跳说：佛陀，你是大慈悲者，这么脏的水为何叫我喝呢?
佛说：每小我的身体本来就是这么脏的，现在阿难健康时你就已经嫌脏了，那他将来老死废弛时，你又将作若何想呢?
摩登伽女听了佛的话，忽能观察人身的不净，再也爱不起来─原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的?从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。
在《摩登伽女的启示》一文的第一部分中，我们讲述了摩登伽女与阿难的故事。这则故事给我们如下八个启示。
1. 男女之情，皆有前世人缘
佛陀告知诸比丘，摩登伽女对阿难一见钟情，死心塌地，单从现世因果来讲，摩登伽女是疯子，阿难是傻子，看起来毫无事理。但从三世因果来说，确是合情合理的。佛陀以其神通了知，摩登伽女在以前五百世中都是阿难的妻子，而且每一世都相敬如宾，互敬互重。更有趣的是他们俩都是好的佛教徒。所以当代一见钟情，异常亲切，显得不合凡响，难分难解。
佛陀在告诫人们人身可贵时说，吾从无数劫，往来死活道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余。纯作白狗身，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗?其数弗成量。尽管人生可贵，但三大阿僧只劫中，做人的机会也不少，我们在坐的人人曾经不知做了若干次人家的媳妇、丈夫、兄弟与姐妹。今生若有缘相见，自然认为份外亲切。首先见到的可能又成就了另一段夫妻人缘。是以俗话说得好，十年修得同舟渡，百年修得共枕眠。是以今生最终能成家属，其实不轻易，理应珍爱。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第一个启示。
但人这一辈子，有机缘见到前世亲人、甚至是多世夫妻的机会应该不会太少，所以不少人见到某些人时有相见恨晚之感到，事理就在于此!有些人可能在今生当代会碰到很多前世有缘份之人，但作为一个有教化之文明人，总不能见一个爱一个，以免造孽。否则当代会烦恼无穷，苦海无边，下世还要刻苦，其实是不聪明之极!这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第二个启示。
也许有人会问，今生为人，若遇不到有缘之人，那会如何?若遇不到有缘之人，也许会独身、或者削发，所以当今独身之人也不少，就是一个最好的见证。若无缘，即使勉强结成家属，在一般情况下，婚姻也不会快乐。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第三个启示。
若何才能化解这种不愉快的终局呢?对婚姻不圆满的夫妻来说，两方首先应熟悉到问题的严重性，勇敢地面对存在的问题，倾慕相谈，然后双方都要加倍努力，珍爱、关心、尊重对方，两方不融洽的关系就一定能获得改良。其次对于那些仍然没有找到理想对象的人来说，若想尽早停止独身的生涯，就要广结善缘。喂麻雀的故事最能说明这一问题。
唐朝时弟兄两一路削发，师兄老实木讷，不会讲法，但讲法时听众很多;而师弟自幼聪明好学，精晓经教，善于措辞，但讲法时无人来听他讲法。师弟认为异常迷茫。于是便去问一位有道高僧。这位高僧劝导他说，听你师兄讲法的人多，那是因为他前世结了很多善缘;听你讲法的人少，那是因为你前世结的善缘少。这位师弟就教说，那么，当代如何才能多结善缘呢?高僧说，若要快，从现在开始，你天天多喂麻雀就可以了。听了高僧的劝导，师弟三十年如一日，天天坚持喂麻雀。二十年后，师弟再次升座讲法，有几千人来来听他讲法，而且都是年青人，二十岁阁下。高僧劝导说，这些年青人都是你喂过的麻雀转世投胎而来，所以来护你的法。这个故事告诉我们，即使无缘，只要当代广结善缘，就一定能碰到有缘人，这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第四个启示。
2. 爱欲为死活之根本
在八万四千种烦恼中，以贪瞋痴为其首，称之为三毒;在三毒中，而贪欲又为三毒之首，而贪欲中爱欲最难断!当我们接解事物时，因为人类无始以来的无明，一念妄动而产生三种感触感染：爱好、不爱好和舍受。当我们爱好欢一件事物时，接着下来的一种思维就是想据为己有，贪心自然而产生。贪心生起之后，我们本来清净之心就被贪污染而成为贪心，自利自利之心随之而产生了。这使得一小我的思维发生了根本性的变更：我们的思维再也无法客观了，而是以自我为中间，以自己的私利为半径划圆。我们为自己筑起了一道墙，墙内是对他有益的事或话，墙外是客观存在的事实，现实的世界。因为我们的心受到贪的污染，这对我们概念的形成产生着巨大的影响，它制约我们的视野，制约了我们自由观察客观世界的能力，我们眼中的世界从此再也不是客观世界的全部，而是局部，并且带有强烈的小我意义色彩。我们本能地愿望看到或听到墙内对我们有利的事或人，我们疏忽墙外和我们无关或对我们无益的客观世界。所以说，这时我们所看到的外部世界再也不是世界的全部，而是局部，即墙内的世界，而对墙外广阔的空间却熟视无睹，听而不闻。这时我们真的成了井底之蛙，看问题时异常片面。若是色迷心窍，往往使人迷失心智，走向极端，干出异常荒谬之事。
同样，摩登伽女见到阿难后，便如同吃了迷魂药。为了嫁给阿难，不惜把自己心爱的头发都剃掉。现实生活中，有些工资情所苦，干出很多傻事，甚真心甘情愿地停止自己的生命。由此可见，爱欲能让人滞迷到何等的程度!这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第五个启示。
佛陀是以告诫阿难：慎勿信汝意，汝意弗成信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可托汝意。
迷恋爱欲不仅给今生带来无限的忧?，而且又有下世报。《楞严经》云：一切众生，从无使际，由有各种恩爱贪欲，故有轮回。卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。是故众生欲脱死活，免脱轮回，先断贪欲，及除爱渴。若诸世界六道众生，其心不淫则不随其死活相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘弗成出。纵有多智禅定现前，若赓续淫，必落魔道。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。由此可见，爱欲是苦楚、死活之根本。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第六个启示。
3. 不净观为对治爱欲的方门
《华严经》云：菩萨若离女色，即得亲近诸善常识，复令众生是以离欲，皆住最胜解脱窍门。《佛说四十二章经》亦云：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，世人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。由此可见，远离爱欲是修道之前提。
佛陀教导很多去除爱欲的方法，最著名的是不净观。若能善用不净观，有染着的爱欲就会祛除。
不净观(不净想)为五停心观之一，即观想自他肉体之肮脏、肮脏，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸首随时间而变更为丑恶之外形，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：
(一)据《禅法要解》卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、耠等三十六种不净物。
同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为厌恶之不净与非厌恶之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观厌恶之不净;对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。
(二)据《大毘婆沙论》卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次序递次。举乐略观为例，即：
(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀甚至骨锁，于骨锁中，次序递次观想足骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此各种，一切皆称初习业位。
(2)于骨锁中，先观足骨、腿骨等，甚至后观髑髅，复于个中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此各种，一切皆称已熟修位。
(3)以胜解力观察如斯之不净相，遂牵挂捆扎于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转甚至入法念住，凡此各种，一切皆称超作意位。
(三)据《俱舍论》卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。
当摩登伽女迷恋上阿难后，佛陀善巧方便，运用的就是不净观，循循善诱，使得摩登伽女观察到原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的?从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。由此可见，爱欲对人的生心确实有很大的影响力，但也不是弗成以克服，不净观是对治贪爱的法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第七个启示。
4. 闻思修并重
般若由修而得，修由思得，思由闻得，由闻、思、修入三摩地，而获得现证三摩地，是真正的聪明。所以归根结底，聪明由多闻来，欲得聪明，就要多多听闻，看经、研究、听讲经、听开示，所以说：修闻增(长)聪明。闻思修是修学佛法的法度模范。不听闻佛法而盲修瞎练，修如盲人提瞎马，半夜临深池，是异常危险的，又如人生病后，不看仿单或不听医生劝告而乱吃药，其结果是可想而知的--异常危险，所以听闻佛法很重要。思的重要性有二。其一听闻佛法后，必须思虑，看看所听闻的法是否是正真的佛法。其二，看看听闻的佛法是否适合自己的修行。如同人生病后，看了仿单后，思虑一下药是否对症。修是最重要的，因为如同病人生后只看仿单而不服药，病永远也无法好。同样，听闻的佛法再多，若无实践，仍无法深受法益。阿难尊者就是一个最好的例证。阿难虽然多闻，然则碰到摩登伽女，仍不能免脱摩登伽女之难。故《楞严经》四卷云：“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，祇益戏论，汝虽谈说人缘，自然决定清楚明了，人世称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。”又曰：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。”
