佛经经典名句:401句(上)
1.凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。--《金刚经》
2.一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。--《金刚经》
3.知幻即离,不假方便;离幻即觉,亦无渐次。--《圆觉经》
4.世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮。--《佛说八大人觉经》
5.我观是南阎浮提众生,举心动念无不是罪。--《地藏菩萨本愿经》
6.复次地藏,未下世中,若有善须眉、善女人,于佛法中所种善根,或布施赡养,或修补塔寺,或装理经典,甚至一毛一尘、一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。如但回向自家家属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。是故地藏,布施人缘,其事如是。--《地藏菩萨本愿经》
7.复次地藏,若未下世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,损坏破落,乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人,甚至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中,常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。更能于塔庙前,发还向心,如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。--《地藏菩萨本愿经》
8.若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。--《华严经》
9.人在爱欲之中独生独死,独去独来。苦乐自当,无有代者。--《佛说无量寿经》
10.觉了一切法,如同梦幻响。--《佛说无量寿经》
11.佛言:当念身中四大,各自有名,都无我者,我既都无。其如幻耳。--《佛说四十二章经》
12.阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教,三字之中是具足。闻说阿弥陀佛弗成思议功德,欢乐踊跃,真心称念,深信不懈,於现在身,受无比乐。或转贫贱,获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转夭折,得寿延长。或怨家变(无)恨。得子孙繁荣,身心安泰,如意知足。如是功德,弗成称计。--《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》
13.念阿弥陀佛功德,多于念地藏菩萨百切切倍。何以得知?准《观音经》,有一人赡养六十二亿恒河沙菩萨,甚至一时,不如礼拜赡养观世音菩萨。《十轮经》云:‘一百劫念观世音,不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰:‘一大劫念地藏菩萨,不如一声念阿弥陀佛。’何以故?佛是法王,菩萨为法臣,如王出时,臣必随从,大能摄小。佛是觉满果圆,超诸地位,所以积念者功德最多,过于地藏百切切倍。菩萨未属佛地,果未圆满,故功德起码。”--善导大师
14.心有所住,即为非住。应无所住而生其心。--《金刚般若波罗密多经》
15.诸行无常,一切皆苦。诸法无我,寂灭为乐。--《佛为海龙王说法印经》
16.菩提本无树,明镜亦非台。本来无疑物,何处染尘埃。--六祖慧能
17.舍利弗,弗成以少善根福德人缘,得生彼国。舍利弗,若有善须眉、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不倒置,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。--《佛说阿弥陀经》
18.若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其死活相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘弗成出。纵有多智禅定现前,若赓续淫,必落魔道。--《楞严经》
19.知见立知,即无名本。--《云关禅师语录卷之六》
20.归元性无二,方便有多门。--《楞严经》
21.佛言,爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。--《佛说四十二章经》
22.厌离未切终难去,欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国,掣断情缰始放行。--《省菴法师语录》
23.报君今日是十六,念佛须当戒淫欲。淫欲断时死活断,就是如来亲家属。--中峰国师
24.人缘所生法,我说等于空;亦名为假名,亦名中道义。--《中论》
25.缘起法身偈:诸法人缘生,我说是人缘。人缘尽故灭,我作如是说。
26.七佛通诫偈:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
27.毗婆尸佛偈:身从无相中受生,如同幻出诸形像。幻人心识本来无,罪福皆空无所住。
28.迦叶佛偈:一切众生性清净,从本无生无可灭。即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
29.尸弃佛偈:起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
30.毗舍浮佛偈:假借四大以为身,心本无生因境有。前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
31.迦叶佛偈:一切众生性清净,从本无生无可灭。即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
32.释迦牟尼佛偈:法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法。
33.拘留孙佛偈:见身无实是佛见,了心如幻是佛了。了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
34.拘那含牟尼佛偈:佛不见身知是佛,若实有知别无佛。智者能知罪性空,坦然不惧于死活。
35.一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物,譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤,汝等等于迷中倍人。--《楞严经》
36.皱者为变,不皱非变;变者受灭,彼不变者,原无生灭,云何于中受汝死活?--《楞严经》
37.声在闻中,自有生灭。非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无。--《楞严经》
38.法性本无生示现而有生是中无能现亦无所现物
眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有
如理而观察一切皆无性(菩萨问明品第十)--《大方广佛华严经》
39.世间众生,不知恩报,更相仇对,邪见执著,迷惑倒置,愚痴蒙昧,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪爱无明,各种烦恼、悉皆充满,是我所修菩萨行处。--《大方广佛华严经》
40.自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿。--仓央嘉措
41.死活炽然,忧?无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。--《佛说八大人觉经》
42.文殊当知,愚痴众生,不觉不知,寿命短薄,如石火光,如水上泡,如电光出,云何于中不惊不惧,云何于中广贪财利,云何于中耽淫嗜酒,云何于中生嫉妒心。如斯死活,流浪大海,唯有诸佛菩萨能到彼岸,凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节,纵有无量无边金银财宝,情求赎命,无有是处。众生当知,须观此身而生念言,是身如四毒蛇,常为无量诸虫之所唼食,是身臭秽,贪欲狱缚,是身可恶,如同死狗,是身不净,九孔常流,是身如城,罗刹处内,是身不久,当为乌鹊饿狗之所食啖,须舍秽身,求菩提心。当观此身,舍命之时,白汗流出,两手横空,楚痛难忍,命根尽时,一日二日至于五日,膨胀青瘀,脓汗流出,父母妻子而不喜见,甚至身骨散在于地,脚骨异处,膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各别处,身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮,云何于中横生有我,生计之时,金银财宝,钱财库藏,何关我事?--《佛说长命灭罪护诸孺子陀罗尼经》
43.无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形赡养饮食衣服卧具医药,于汝意云何?是善须眉、善女人功德多不?无尽意言:甚多世尊。佛言:若复有人受持观世音菩萨名号,甚至一时礼拜赡养,是二人福,正等无异,于百切切亿劫弗成穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无边福德之利。--《妙法莲华经》
44.当知虚空生汝心中,如同片云点太清里,况诸世界在虚空耶?--《楞严经》
45.空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。--《楞严经》
46.得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。--蕅益大师
47.华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之指南,皆不出于此也。欲广叹述,穷劫莫尽,智者自当知之。--蕅益大师
48.嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,弗成测度。华严所禀,却在此经。而世界古今,信少疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已!--蕅益大师
49.若信愿稳固,临终一念十念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持之风吹不入,雨打不湿,如金城汤池相似,亦无得生之理。--蕅益大师
50.佛言:恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕。逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。贤弗成毁,祸必灭己。--《佛说四十二章经》
51.佛言:人系于妻子舍宅,甚于监牢。监牢有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮奔走。虽有虎口之患,心存甘伏。投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。--《佛说四十二章经》
52.佛言:慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心思念:我为沙门,处于乱世,当如莲华,不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脱心,息灭恶念。--《四十二章经》
53.佛言:有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益?佛为说偈:欲生于汝意,意以思惟生,贰心各寂静,非色亦非行。佛言:此偈是迦叶佛说。--《四十二章经》
54.佛言:沙门行道,无如磨牛,身虽行道,心道不可。心道若行,何用行道。--《四十二章经》
55.佛言:夫为道者,如牛负重,行深泥中,疲极不敢阁下顾视。出离淤泥,乃可歇息。沙门当观情欲,甚于淤泥。直心念道,可免苦矣。--《四十二章经》
56.是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐。--《华严经》
57.诸余罪中,杀业最重;诸功德中,放生第一。--《大智度论》
58.佛言:夫为道者,如被干草,火来须避。道人见欲,必当远之。--《四十二章经》
59.一切惜身命,人畜等无殊。若欲食众生,先试割身肉。
死是极大苦,谁能不畏之。但当自观身,云何食他肉。
为利杀众生,以财网诸肉。二俱得杀业,死堕叫唤狱。--《诫酒肉慈慧窍门》
60.一切诸法,唯依妄念而有差别。若离心念,则无一切境界之相。--《大乘起信论》
61.此身已在含元殿,更向何处问长安。--蕅益大师
62.设于无数劫,财宝施于佛,不知佛实相,此亦不名施。--《大方广佛华严经》
64.菩萨摩诃萨在家宅中,与妻子俱,不曾暂舍菩提之心,正念思维萨婆若境,自度度彼,令得究竟。以善方便,化己家属,令入菩萨智,令成熟解脱。虽与同止,心无所著。以本大悲,处于居家。以慈心故,随顺妻子。于菩萨清净道,无所障碍。菩萨虽在居家,作诸事业,不曾暂舍一切智心。--《大方广佛华严经》
65.个个恋色贪财,尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉,无非种地狱之深根。--《西归直指》
66.人人爱此色身,谁信身为苦本;刻刻妄想快乐,不知乐是苦因。--《西归直指》
67.罗衣偏罩脓血囊,锦被悉遮屎尿桶。--《西归直指》
68.弥陀好念,勿虚彼国之金台;阎老无情,莫惹他家之铁棒。--《西归直指》
69.不为自己求安泰,但愿众生得离苦。--《大方广佛华严经》
70.或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓,无非轻薄狂生;妓女之祖宗,尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。早年恩爱。到此成空。--《欲海回狂》
71.芙蓉白面,须知带肉骷髅;美貌红妆,不过蒙衣漏厕。--《欲海回狂》
72.心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。--《大方广佛华严经》
73.若人贴心行,普造诸世间。是人则见佛,了佛真实性。--《大方广佛华严经》
74.多欲为苦,死活疲惫,从贪欲起,少欲无为,身心安闲。--《佛说八大人觉经》
75.当发菩提心,广济诸群生,
是则供正觉,三十二明相。
设满恒沙刹,珍妙肃静具,
奉献诸如来,及欢乐顶戴,
不如以慈心,回向于菩提,
是福为最胜,无量无有边。
余供无过者,超逾弗成计,
如是菩提心,必成等正觉。--《观世音菩萨授记经》
76.诸赡养中法赡养最。所谓如说修行赡养,利益众生赡养,摄受众生赡养,代众生苦赡养,勤修善根赡养,不舍菩萨业赡养,不离菩提心赡养。善须眉,如前赡养无量功德,比法赡养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝、那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分优波尼沙陀分,亦不及一。何以故,以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法赡养,则得成就赡养如来。如是修行,是真赡养故。--《大方广佛华严经》
77.菩萨若能随顺众生,则为随顺赡养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢乐者,则令一切如来欢乐。何以故,诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如野外沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。死活野外,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨聪明华果。--《大方广佛华严经》
78.菩萨摩诃萨如是修行诸善根时,于恶众生不生疲厌,亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生,悉不知恩,菩萨于彼,初无嫌恨,不生一念求反报心,但欲灭其无量忧?,于诸世间,心如虚空,无所染著。--《大方广佛华严经》
79.一切窍门,明心为要;一切行门,净心为要。明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开。净心之要,无如念佛。一念响应一念佛,念念响应念念佛,佛号投于乱心,乱心不得不佛。--彻悟大师
80.念佛无难事,所难在一心。一心亦无难,难在断爱根。--《省庵大师不净观颂》
81.真为死活,发菩提心。以深信愿,持佛名号。--彻悟禅师
82.故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究尽,非九界自力所能信解也。--《弥陀要解》
83.念佛当发志诚恳,深信心,回向发愿心。(谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方。)若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦狭小矣。譬如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百切切亿无量无数灯,其明盖弗成喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知自私自利,不愿人得其益。--《印光法师文钞三编卷三复章道生居士书》
84.若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。--《楞严经》
85.舍利子,色不异空,空不异色;色等于空,空等于色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。--《心经》
86.自如无道心,闇行不见道,若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左,他非我不非,我非自有过。--《六祖法宝坛经》
87.心生各种法生,心灭各种法灭。--《楞严经》
88.智人除心不除境,愚人除境不除心。心既除矣,境岂实有。--《灵峰蕅益大师宗论卷第二之四》
89.我自无心于万物,何妨万物常围绕。--黔灵赤松禅师
90.见色而起淫心,报在妻女。--《增广贤文》
91.溪声就是广长舌,山色岂非清净身?--苏东坡
92.淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女报急将淫念立消磨。
93.淫人妻女毁人节万恶罪名集其身天理轮回有报应我淫人妇妇淫人。--《戒淫诗》
94.佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。--《四十二章经》
95.一花一世界,一叶一菩提。
96.欲知前世因,今生受者是;欲知下世果,今生作者是。--《维摩诘所说经无我疏序》
97.祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。--《太上感应篇》
98.建水月道场作梦中佛事。--《万善同归集》
99.佛菩萨虽修六度万行,广作佛事,但视同梦幻,心无住著,远离诸相;灭度无量、无数、无边众生,实无众生得灭度者;无修而修,修即无修,终日度生,终日无度。--徐恒志
100.以前心弗成得现在心弗成得未来心弗成得。--《金刚经》
101.且破心头一点痴,十方何处不加持,圆明佛眼常相照,只是当人不自知。--《妙法莲华经序品浅释》
102.冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘。--宣化上人
103.施主一粒米,重如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。--永明延寿禅师
104.钟离祖师戒淫歌
谁家少艾颜如玉,钟情有意迎人目。若干贤豪善检束,到此关头便失足。
可怜失足欺幽独,妄谓罪微犹可赎。岂知天将淫恶录,载在薄中罚甚酷。
折却祖宗遗下福,削尔前生修下禄。损尔悠悠好寿数,斩尔绵绵广嗣续。
罚之不已令变畜,甚至永使堕水族。看此惨报我亦哭,叹人何苦迷粉髑。
今恳世人听忠言,好色来前避欲速。他女原非尔花烛,他妻原非尔家属。
他女勾尔入他室,尔莫从他暗相逐。他妻诱尔同他宿,尔莫与他私相熟。
尔若魂销无把握,但想一误入地狱。尔若欲火难降伏,但想一犯遭冥戮。
想到此间身觳觫,自觉心灰如槁木。心如槁木纯无欲,鬼神闻之皆爱崇。
105.欲知前世因,今生受者是;欲知下世果,今生造者是。
106.狂心若歇,歇即菩提。--《楞严经》
107.行有不得,反求诸己。--《孟子离娄上》
108.紫柏大师龙蛇戒淫歌
君不见,龙与蛇,本无常!
龙若有欲即为蛇,蛇能无欲鳞虫王!
世人所欲固虽多,饮食男女为大屙!
若以饮食较男女,男女又为欲之戈!
汉高祖之大度,楚霸王之强悍。
一火咸阳心不悲,虞姬别时情何软?
淮阴功高尚忍诛,戚姬临决苦迟疑。
能将欲海轻掀倒,自前人世几丈夫?
西施不知是何物,倾城倾国无多力。
当时若使留于越,越霸诸侯亦未必!
又不见!
五百仙人善驭云,去来空际尽超群,
才听宫女一声曲,神力俱遭欲火焚!
苏子卿,持汉节,吞毡啖雪命欲绝,
死生夙夜迟早弗成保,胡妇生儿犹所悦!
欲之难断有若是,难断能断须须眉!
须眉断欲尚多灾,妇人失节何足耻?
言虽反,意甚切,字字分明心吐血,
是男是女能断欲,诚为世上真豪杰!
扶人伦,整世道,苟非豪杰宁堪造?
饶有周公伊尹才,未能断欲终倒置!
大好笑,大好笑,英雄多迷屎尿窍,
臭皮袋上巧肃静,相看莫不称为妙?
殊不知,四大合成身,四蕴攒为心,
若以四四观身心,何处寻?
烦恼海岂有边,龙蛇出没足云烟,
人欲关头雷雨深,等闲换骨阿谁先!
109.福祸无门,惟人自召。善恶之报,如影随形;三世因果,轮回不失。--《太上感应篇》
110.于父母所,少作赡养,获福无量;少作不顺,获罪无量。--《杂宝藏经》
111.一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修赡养。四者懊悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。《大方广佛华严经》
112.尘沙劫又尘沙劫,数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇,无边死活自羁留。--《净土诗》
113.哀哉三界,爱欲为根。根株不拔,奚望西生!莲花国土,永离尘情,此缘能断,彼质斯成。--《径中径又径》
114.菩萨摩诃萨,独一静处,自觉观察,不因为他,离见妄想。上上升进,入如来地。是名自觉圣智相。--《楞伽经》
115.若能转物,即同如来。--《楞严经》
116.我昔所造诸悉业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆懊悔。
勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。
于诸惑业及摩境,世间道中得解脱。--《大方广佛华严经》
117.愿令众生常得安泰,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅盘正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。--《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》
118.修行以念佛为稳当,疾病以减食为药汤。--百丈怀海禅师
119.梦里明明有六趣,觉后空空无大千。--永嘉大师
120.唯心所现,唯识所变。--《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》
121.以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。--《金刚经》
122.观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。--《佛说大乘善见变更文殊师利问法经》
123.佛言:睹人施道,助之欢乐,得福甚大。--《佛说四十二章经》
124.第六觉知,穷苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。--《八大人觉经》
125.第八觉知,死活炽然,忧?无量,发大乘心,普济一切,愿代众生,受无苦量,令诸众生,毕竟大乐。--《八大人觉经》
125.善须眉:若能观怨(家)一毫之善,不见其恶,当知是人名为习慈。若彼怨家,设遇病苦,能往问讯,瞻疗所患,给其所需,当知是人能善修慈。(禅波罗蜜品第二十七)--《优婆塞戒经》
126.在家菩萨如法集聚钱财,非不如法,平直正求,给事父母、妻子,给施亲友、家属、常识,然后施法。复次,长者:在家菩萨负荷重担,发大精进,教化众生而无疲厌;自舍已乐,为众生故,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,而不倾动。(郁伽长者会)--《大宝积经》
127.父母佛学生,远来远去人,病者及看病,此八决定施。--《文殊问经》
128.须菩提:菩萨于法,应无所住行于布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提:菩萨应如是布施,不住于相,何以故?若菩萨不住相布施,其福德弗成考虑。(妙行无住分第四)--《金刚般若波罗蜜经》
129.佛告诸菩萨及天人四众:吾于以前无量劫中,求法华经,无有懈怠。于多劫中,常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲知足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象马七珍,国城妻子,奴婢奴隶,头子髓脑,身肉手足,不惜躯命。(提婆达多品第十二)--《妙法莲华经》
130.善须眉:诸赡养中,法赡养最,所谓如说修行赡养,利益众生赡养,摄受众生赡养,代众生苦赡养,勤修善根赡养,不舍菩萨业赡养,不离菩提心赡养。善须眉:如是赡养,无量功德,比法赡养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法赡养,则得成就赡养如来。如是修行,是真赡养故。此广大最胜赡养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界甚至烦恼,弗成尽故,我此赡养,亦无有尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。(普贤行愿品)--《大方广佛华严经》
131.施者、受者、财物弗成得故,能具足檀波罗密。--《摩诃般若波罗密经》
132.云何修行施门,若见一切众生,来求索者,所有财物,随力施与,以自舍悭贪,令彼欢乐。若见厄难,恐怖危逼,随己堪任,施与无畏。若有众生来求法者,随己能解,方便为说,不应贪求名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提故。--《大乘起信论》
134.人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣。(第十六章)--《佛说四十二章经》
135.佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。(第二十四章)--《佛说四十二章经》
136.天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为?去!吾不用。天神愈敬。(第二十六章)--《佛说四十二章经》
137.若人能持净戒,是则能有善法;若无净戒,诸善功德皆不得生,是故当知戒为第一安隐功德住处。--《佛遗教经》
138.汝等比丘,欲求寂静无为乐,当离愦闹,独处闲居。……若乐众者,则受众恼。譬如大树,众鸟集之,则有枯折之患。世间缚著,没于众苦,譬如老象溺泥,不能自出。--《佛遗教经》
139.第三觉知,心无厌足,惟得多求,增长罪恶。菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。--《八大人觉经》
140.闻三恶苦,心生怖畏,身毛皆竖,涕零横流,坚持斋戒,甚至小罪,不敢毁犯,当知是人,得解脱分法。(解脱品第四)--《优婆塞戒经》
141.人有五事,现在不能增长财命。何等为五:一者乐杀;二者乐盗;三者邪淫;四者妄言;五者喝酒。(受戒品第十四)--《优婆塞戒经》
142.优婆塞戒至菩萨戒,能为阿耨多罗三藐三菩提初地基本,是名肃静。既受戒已,得人天乐,是名自利。既受戒已,施诸众生,无恐无畏;咸令一切,离苦获安,是名利他。(六波罗蜜品第十八)--《优婆塞戒经》
143.如人病重,要须众药,和合治之,若少一种,则不能治。何以故?其病重故。一切众生,亦复如是。具诸恶故,要须众戒,然后治之,若少一戒,则不能治。(业品第二十四)--《优婆塞戒经》
144.在家菩萨应受善戒。彼应不杀,放舍刀杖,不杀一切诸众生等,不恼一切,常行慈心。彼应不盗,自财知足,于他财物不生愿望,甚至草叶,不与不取。离彼邪淫,夫妻自足,不希他人。应离忘语,如说如作,不诳于他,先思而行。随所见闻,如实而说,宁舍身命,终不妄言。彼应离酒,不醉不乱,不自轻躁,亦不嘲哗。(郁伽长者会)--《大宝积经》
145.汝应持戒。汝若不持,汝若不持,汝口虽说,自耳不闻,如是各种被他讥毁,何能劝人守护净戒。所以当知,先自检身,离诸放逸,坚持净戒,然后为人说处死要,有情闻已,便能信受。--《大乘理趣六波罗密多经》
146.诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。--《法句经》
147.行恶得恶,如种苦种,恶自受罪,善自受福。--《法句经》
148.大众心谛信,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。一切有心者,皆应摄佛戒,即入诸佛位。--《梵网经》
149.佛言:若佛子,若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,甚至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀法、杀业。甚至一切有命者,不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心,孝顺心,方便救护一切众生。而反自恣心如意杀生者,是菩萨波罗夷罪。(第一杀戒)--《梵网经》
150.若佛子,自盗,教人盗,方便盗,咒盗。盗因、盗缘、盗法、盗业。甚至鬼神、有主、劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心,慈悲心,常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者,是菩萨波罗夷罪。(第二盗戒)--《梵网经》
151.若佛子,自淫,教人淫,甚至一切女人,不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业。甚至畜生女,诸天鬼神女,及非道行淫。而菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人。而反更起一切人淫,不择畜生,甚至母子、姐妹、六亲行淫,无慈悲心者,是菩萨波罗夷罪。(第三淫戒)--《梵网经》
152.若佛子,自妄言,教人妄言,方便妄言。妄言因、妄言缘、妄言法、妄言业。甚至不见言见,见言不见,身心妄言。而菩萨常生正语正见,亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者,是菩萨波罗夷罪。(第四妄言戒)--《梵网经》
153.若佛子,自酤酒,教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业。一切酒不得酤,是酒起罪人缘。而菩萨应生一切众生明达之慧,而反更生一切众生倒置之心者,是菩萨波罗夷罪。(第五酤洒戒)--《梵网经》
154.若佛子,口自说削发在家菩萨、比丘、比丘尼罪恶,教人说罪恶。罪恶因、罪恶缘、罪恶法、罪恶业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人,说佛法中不法非律,常生慈心,教化是恶人辈,令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪恶者,是菩萨波罗夷罪。(第六说四众过戒)--《梵网经》
155.若佛子,自赞毁他,亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。若自赞已德,隐他人好事,令他受毁者,是菩萨波罗夷罪。(第七自赞毁他戒)--《梵网经》
156.若佛子,自悭教人悭。悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷汉来乞者,随前人所需,一切给予。而菩萨以恶心、瞋心,甚至不施一钱、一针、一草。有求法者,不为说一句、一偈、一微尘许法。而反更骂辱者,是菩萨波罗夷罪。(第八悭惜加毁戒)--《梵网经》
156若佛子,自瞋,教人瞋。瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事,常生慈悲心,孝顺心。而反更于一切众生中,甚至于非众生中,以恶口骂辱,加以手打,及以刀杖,意犹不息;前人求悔,善言忏谢,犹瞋不解者,是菩萨波罗夷罪。(第九瞋心不受悔戒)--《梵网经》
157.若佛子,自谤三宝,教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人,一言谤佛音声,如三百矛刺心,况口自谤,不生信心,孝顺心。而反更助恶人、邪见人谤者,是菩萨波罗夷罪。(第十谤三宝戒)--《梵网经》
158.是故诸佛子,宜发大英勇,于诸佛净戒,护持如明珠。(菩萨戒本)--《梵网经》
159.我以执身,身得安闲,次序递次执心,心得通晓。然后身心,一切通利,斯为第一。(卷五优波离身识)--《大佛顶首楞严经》
160.若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其死活相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘弗成出。……若赓续淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。--《大佛顶首楞严经》
161.又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其死活相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘弗成出。……若赓续杀,修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。--《大佛顶首楞严经》
162.又复世界六道众生,其心不偷,则不随其死活相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘弗成出……若赓续偷,修禅定身,譬如有人,水灌漏巵,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。--《大佛顶首楞严经》
163.如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄言,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未说话证。……若赓续其大妄言者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。--《大佛顶首楞严经》
164.善须眉:从今日始,不听声闻学生食肉。若受施主信施之时,应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言,世尊:云何如来不听食肉。善须眉:夫食肉者,断大慈种。(如来性品第四之一)--《大般涅盘经》
165.戒能永断一切恶业及三恶道;能疗恶病,如同药树;戒是死活险道资粮;戒是摧结恶贼铠杖;戒是灭结毒蛇良咒;戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者,名不修戒。(师子吼菩萨品第十一之六)--《大般涅盘经》
166.一切肉与葱,及诸韭蒜等,各种放逸酒,修行常远离。--《楞伽经卷四》
167.若食诸血肉,众生悉恐怖,是故修行者,慈心不食肉。--《楞伽经卷四》
168.食肉无慈慧,永背正解脱,及违圣表相,是故不应食。--《楞伽经卷四》
169.洗涤形秽,当愿众生,清净调柔,毕竟无垢。--《大方广佛华严经》
170.得粗涩食,当愿众生,心无染著,绝世贪爱。--《大方广佛华严经》
171.罪不罪弗成得故,具足尸罗波罗密。--《摩诃般若波罗蜜经》
172.佛言:有人闻吾守道,行大仁慈,故致骂佛。佛默纰谬。骂止,问曰:子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?对曰:归矣。佛言:今子骂我,我今不纳,子矜持祸归子身矣。犹响回声,影之随形,终无免离,慎勿为恶。(第七章)--《佛说四十二章经》
173.汝等比丘,若有人来,节节分割,当自摄心,无令瞋恨。亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,则自妨道,失功德利。忍之为德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢乐忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道聪明人也。--《佛遗教经》
174.有智之人,若遇恶骂,算作是念:是骂詈字,不一时生,初字出时,后字未生,后字生已,初字复灭。若不一时,云何是骂。直是风声,我云何瞋。我今此身,五阴和合,四阴不现,则弗成骂。色阴十分,和合而有,如是和合,念念一向。若一向,谁当受骂。--《优波塞戒经》
175.世间骂者,亦有两种:一者实,二者虚。若说实者,实何所瞋。若说虚者,虚自得骂,无豫我事。我何缘瞋。若我瞋者,我自作恶,何以故?因瞋恚故,生三恶道。若我于彼三恶道中受忧?者,则为自作自刻苦报。--《优波塞戒经》
176若有愚下狂乱众生来骂辱者,皆忍受之。譬如醉象难可禁制,应以铁钩而调伏之。瞋心醉象,亦复如是,以忍辱钩而制御之,令其调伏,名为安忍波罗密多。--《大乘理趣六波罗密多经》
177.见怒能忍,至诚安徐,口无粗言,不害众生。--《法句经》
178.逊言顺辞,尊敬于人,弃结忍恶,疾怨自灭。--《法句经》
179.履仁行慈,博爱济众,福常随身,卧安觉安。--《法句经》
180.若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施,若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。(不受不贪分第二十八)--《金刚般若波罗蜜经》
181.文殊师利:云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨,住忍辱地,柔和气顺,而不卒暴,心亦不惊。又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不可,不分别,是名菩萨摩诃萨行处。(安泰行品第十四)--《妙法莲花经》
182.菩萨摩诃萨,入一切法平等性故,不于众生而起一念非亲友想。设有众生,于菩萨所,起怨害心,菩萨亦以慈眼视之,终无恚怒。普为众生作善常识,演说处死,令其修习。--《大方广佛华严经》
183.菩萨尔时,复作是念,我从无始劫,住于死活,受诸忧?。如是思维,重自劝励,令心清净,而得欢乐,善自调摄,自能安住于佛法中,亦令众生同得此法。--《大方广佛华严经》
184.复更思维,此身空寂,无我我所,无有真实,性空无二,若苦若乐,皆无所有,诸法空故。我当解了,广为人说,令诸众生,灭除此见。是故我今虽遭苦毒,应当忍受。--《大方广佛华严经》
185.心不动故,具足羼提波罗密。--《摩诃般若波罗密经》
186.菩萨修行大涅盘者作是思维,若不能忍受如是身苦心苦,则不能令一切众生度烦恼河。所以思维,虽有如是身心忧?,沉默忍受。以忍受故,则不生漏。(光明遍照高尚德王菩萨品第十之三)--《大般涅盘经》
187.云何修行忍门?所谓应忍他人之恼,心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。--《大乘起信论》
188.佛言:夫为道者,譬如一人与万人战。挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或获胜而还。沙门学道,应当坚持其心,精进勇锐,不畏前境,破灭众魔,而证道果。(第三十三章)--《佛说四十二章经》
189.汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失机。初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息。无以睡眠人缘,令平生空过,无所得也。--《佛遗教经》
190.当知世皆无常,会必有离。勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱,以聪明明,灭诸痴暗。--《佛遗教经》
191.第四觉知,懈怠腐化。常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。--《八大人觉经》
192.已生恶法,为欲坏之。未生恶法,为遮不起。未生善法,为令速生。已生善法,为令增广。勤修精进,是名精进。--《优婆塞戒经》
193.菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜,身四威仪,常修如法。(毗梨耶波罗蜜品第二十六)--《优婆塞戒经》
194.但当精勤,降伏烦恼。--《圆觉修多罗了义经》
195.常乐静处,勤行精进,不曾歇息。亦不依止人天而住,常乐深智,无有障碍。亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。(从地涌出品第十五)--《妙法莲华经》
196.如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。--《大方广佛华严经》
197.如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。--《大方广佛华严经》
198.如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。--《大方广佛华严经》
199.如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。--《大方广佛华严经》
200.菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦,专求佛法,不生懈怠。行菩萨行,无有疲厌。不惊、不畏、不恐、不怖,不舍大愿,求一切智,稳固不退。--《大方广佛华严经》
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