堕阿鼻地狱的五无间罪、近无间罪及十恶轮(重要!学佛必知!)

地藏菩萨来五浊恶世救众生，而众生中最忧?者是地狱众生，所以地藏菩萨的悲愿力，众所熟知，是为了救脱地狱的众生。一般人所知道的，是地藏菩萨把地狱里的忧?众生救拔出来。但这不是独一的办法，也不是最理想的。最要紧、最彻底的，照样若何令众生不堕地狱，才是救度地狱众生的好办法。比如好的医生，非但能为病者治疗或着手术，还能教人若何调摄健康，预防疾病。如只知地藏菩萨救度地狱众生，而不知菩萨还苦心教导众生，何者应止，何者应作，才能不堕地狱，若等到堕入地狱刻苦，已是迟了。

1、定生无间地狱之大罪：

作什么罪会堕地狱?会堕最苦的地狱--无间狱(印度语名阿鼻地狱)?

《地藏菩萨本愿功德经》中，有各种地狱名称。八热地狱，充满大火，铜床铁柱;最下层等于阿鼻地狱。作极重恶业的，死后不峧搁时间，急速堕进地狱中;地狱刻苦时间，也没有间断，所以名为无间地狱。依佛法说，作善有善果，作恶有恶果，作重的恶业则堕地狱。但作了地狱恶业，是否一定要堕地狱?有了堕地狱的恶业，来生不一定堕地狱。每人可能有很多的地狱业，是以前生所作的;在此生中，又从小至老，说不定也作有地狱业，但不一定非堕地狱弗成。若有善的功德人缘，或者胜过恶业，照样上升人天(但不是地狱的恶业没有了)。可是，若造了极重的恶业，除非不犯，一犯即堕，作其他功德或懊悔，都弗成能不腐化。正如人患了绝症，非死弗成。有些病看来虽然严重，但如逢名医良药，还有治愈愿望，若是绝症就弗成能了。五浊恶世的众生，作恶业的机会特别多，危险性也特别大。所以必须清楚了别善恶，特别先要认清极重而非腐化弗成的恶业，这才能留意不作，免堕地狱。

腐化无间地狱的极重恶业，经中说到二类：

第一、十一种恶业。

如《十轮经》(卷三)说：“造五无间及近五无间四根本罪，并谤处死，疑三宝等二种人。……于此十一罪中，随造一种，身坏命殁，无余距离，定生无间大地狱中。”此十一种重罪，分五无间，四根本戒，及谤处死与疑三宝--三类。五无间罪，是说作此五种的一种，必堕大无间地狱中。五无间罪是：一、杀父，二、杀母。父母生育我，教导我，从幼至长，恩重如山。依世间法说，屠杀父母，的确是畜生行为;刑法中的逆害父母罪，也是极其重的。三、杀阿罗汉：已修行至阿罗汉者，是四果圣人，若杀之，罪极重。四、出佛身血：佛在世时，提婆达多欲害佛，从山上推下大石，欲把佛压死。但为护法神打坏，碎石碰伤佛的脚趾流血，于是成为出佛身血重罪。五、破和合僧：于削发清净僧团中，恶意破坏，令调和的僧团决裂为二，即构成无间重罪。后三种，是佛法中特说的重罪。一般来说，在这恶世而犯此五无间者并不多。如杀父母的很少;出佛身血，除提婆达多，就没有第二人。能破坏削发人团体的也不多;杀阿罗汉的，到了末法中，阿罗汉绝无仅有，杀阿罗汉的自然更少有了。

近无间四根本罪，是杀、盗、淫、妄中最重的，才造成无间地狱罪。如削发众犯此四根本戒即逐出僧团，如断树根，不复抽芽;如大海死尸，不复为法海所纳。若犯的不是近无间的根本罪，或犯后急速于僧团中至诚求懊悔，接收处分。虽于现生中，不能了死活，证圣果，但还可厕身于僧团，称为与学沙弥。如不知懊悔的，当然除外。在家或削发，如犯了近无间的根本重罪，一犯即腐化，不通懊悔。个中杀生(佛决不会被杀)，以杀独觉为杀罪的最重。盗，以盗三宝贝为最重，如属于佛、法、僧的器械，为大众发心赡养的，若窃取是最重罪。淫，以淫阿罗汉比丘尼为最重;对已证阿罗汉之比丘尼，强迫***她，必堕无间地狱。妄，以不实语，即挑拨僧团的长短，使僧团决裂为最重。世间一切功德，清净解脱，了死活，修菩萨行，成佛，皆从三宝来。此四重罪，皆破坏三宝，令三宝不清净，损害最大。

此外，第三类的两种，看来似没紧要，却极其重要。

(一)谤处死：

若外道而谤处死，因他不懂佛法，胡说八道，虽有重罪但不犯重之重。若修学佛法的削发学生，在佛法中自毁处死，如狮子身中虫，自食狮子肉，罪恶就更大了。我们信佛学佛，不应毁谤佛法。一般法师居士，都不会居心毁谤，但也可能谤了而不自知。如佛法有声闻乘，缘觉乘，菩萨乘(大乘)，若修学声闻乘，赞叹声闻乘，而说大乘非佛说，等于谤法。若学大乘而呵斥小乘，认为不应该学，也同属谤法罪。若人只重持戒而废定慧，或重定而废戒慧，或重慧而废戒定，有所偏废，劝人不要学，都是谤法。换言之，只学一种修行窍门，而慢待其他的，认为不应该学，学了没有用，都是谤法。若只一窍门就够了，何以佛陀要说八万四千窍门?重一法而轻其他窍门，令众生生倒置解，走入歧途，瞎众生眼目，故成无间狱重罪。

(二)疑三宝：

三宝--佛法僧，是佛学生的皈依处。皈依三宝，受了净戒，不论削发在家，若于三宝外还信其他外道鬼神，疑与佛一致，或胜于佛;见外道典籍，赞为胜于三藏十二部;皈依外道邪众，对佛教削发僧众无信心。这与佛法不响应者，都是以疑三宝而表现出不信的行为。例如一些神佛不分的，皈依三宝而又主张什么三教同源，五教合一的谬论，以为一切宗教都是教人积德，皆可托仰，等于叛教。如斯长短不明，神佛不分，是疑三宝的无间重罪。杀人、偷盗，不一定堕地狱，若犯以上十一种的任何一种，必堕无间狱中。

第二、十恶轮：

如《十轮经》(卷四)说：“于十恶轮，或随其一，或具成就，先所修集一切善根，摧坏息灭……命终定生无间地狱。”轮，是摧坏义。能破坏一切功德善根，所以叫恶轮。

十恶轮即十种恶事，犯一种，或俱犯，素来所修之功德，全被破坏无余，故名为十恶轮。

十恶轮是：

谤阿兰若，谤于别乘(分三种)，嗔害比丘(分两种)，侵夺清净僧物锋与破戒者，毁害法师，侵夺僧物，毁寺逐僧。

(一)谤阿兰若：

阿兰若是印度语，意思是无事处，寂静无嚣闹处。削发人于此寂静处修清净行，名阿兰若比丘，近于中国所说的闭关住茅蓬。佛说比丘有三种：一修定的，指勤修止观，真实用功，以达断妄成圣的目的。二读诵研究的，如研究阅读大藏经等。三为僧团作事者，如建寺安僧，做监院、知客等福事。于此三事中，当然以修定最好。修定比丘，多住阿兰若，专修定慧，求了死活，得解脱。为寺院僧众办事，虽是修福业，但还不是削发人的本分事。研究佛学，也是为了要于修行上用功，若只在文字上打转，实非削发的理想。故住阿兰若比丘，精进于禅思，佛制应受上等的赡养。佛世时，在僧团中，都要随众的，若真正修习定慧，到了紧要关头，是允许他暂时自由，不用随众的。若有人毁谤阿兰若比丘，是十恶轮之一。因为对真正修行求了死活的，不只不应障碍，而且应予成就。如加以诽毁，障碍修行，等于破坏佛教行人的最大目的。

(二)谤于别乘：

佛法有三乘：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修声闻乘者谤独觉、菩萨乘;修独觉乘者谤声闻、菩萨乘;修菩萨乘者谤独觉、声闻乘。这三种，都是毁谤处死，为十恶轮的三种。

(三)嗔害比丘：

也有两种：一是嗔害有学、有德、有修行的比丘，如辱骂他，殴打他，或想方法使他落空自由，加以各种伤害。有些坏比丘，拉拢地方上的恶势力，稳坐住持当家宝座，想尽方法，应用恶势力去破坏有德比丘，以达占领的目的。

另一种是对于破戒比丘，看不起他、恨他、逼害他，认为根本不像削发人，不值得尊重。以为伤害有德比丘，虽然是造罪，嗔害破戒比丘又有什么关系呢?不知此比丘虽然破戒，只要他还在僧团中，没有被取消削发资格，嗔害了照样恶业。

试举例说：泰国是佛教国家，削发人不能人人是贤圣。假如有比丘在外面犯了法，警察不会即刻逮捕，因为他还披著法衣，照样比丘身份。警察随著此犯戒比丘回寺，向寺僧申报，待寺僧决议，取消他的僧格，脱下他的法衣，才下手逮捕。

这是尊敬比丘，对破戒比丘也不敢嗔害的例子。所以，若以不法手段对于破戒比丘，也是恶业。

(四)侵夺清净僧物，与护助破戒比丘：

有些坏比丘，能拉拢恶势力协助，在一般也称之为护法。赞助坏比丘，争夺寺庙财物等。看来是为了护持削发人，但如护助破戒比丘，其实是造罪了。

(五)毁害法师：

对于讲经弘法的法师，加以毁害。早年，地方风气还未开通，有削发人来弘法，很可能遭受毁害。如早年谛闲法师，有一学生天曦法师，到贵阳弘法，在黔灵山下一小庙中讲经。法师讲得好，听浩瀚，引起恶人嫉妒。于是勾结官府，诬法师为游民，驱逐出境，此即毁害法师一例。

(六)侵夺僧物：

牟取削发人的财物，也是无间重罪。

自清末以来，中国寺庙的家当，均被误解为公物，强夺诈取，兼而有之。每饰辞办黉舍等名义，而侵占庙产;或认为寺内地方空著，则应用势力，巧取强借。有些不是为了办黉舍等，只是以干事为藉囗，而饱了私囊。

每一寺院，是民众崇奉中间，必须清净肃静。凡是像样的国家，没有不尊重宗教自由的。无论欧美的教堂也好，日本的大寺院也好，常日看来空空的，但有时刻还嫌不敷用哩!

这些是民众崇奉中间，使人向善向上的，若视为浪费，随意率性侵夺，是十恶轮之一。如一向在造这些恶业，那能有好结果呢?

(七)毁寺逐僧：

在中国历史上，有好几回，寺院都被毁了，削发人赶跑了，这是最重的恶业。

这七类--十恶轮，随便作任何一种，罪皆极重，一定要腐化无间地狱。

十一种罪及十恶轮，都是地狱种子。谁也不愿堕无间地狱，如要不堕地狱，要知道堕无间地狱的人缘。不作这类恶业，就能不受恶报，不堕无间地狱了。

(八)以恶心有意损坏佛像佛经，是等同于破佛身血的“近无间重罪”。

2、尊敬比丘，勿得呵毁：

在家信众，对于削发人，应该尊敬，不能呵毁。

如《十轮经》(卷三)说：“若诸有情，于我法中削发，甚至剃除须发，被片法衣，若持戒，若破戒，下至无戒，一切天人阿素洛等，依俗处死，犹尚不合以鞭杖等……或断其命，况依不法!”

说起削发人，凡于佛法中离俗削发，剃除须发，穿上法衣，就是削发了。但削发的也有好几类：有持戒的，有破戒的，也有无戒的。什么叫无戒?是已现削发相，但于佛法衰微处，没有受戒，随便披起法衣，看起来也是削发人了。依国家处死，犯什么罪，判什么刑。但凡是持戒，破戒或无戒的削发人，即使触犯刑科，也不应该鞭打拘禁，或断其命。依国家正当的司法，尚且如斯，何况不合法的枉刑冤狱呢?

换言之，不论若何，只如果现削发相，入僧团中，就弗成以世俗的司法或不法的刑迫。佛法自有律法处理，如上面说过，在泰国的削发人，如犯了法，由削发大众，将他脱去法衣，逐出僧团，然后才受公法制裁。为了尊敬三宝，不应随便的以世俗的司法来呵毁刑责。

清净持戒的比丘，当然不得以世俗的不法来刑责。那些破戒无戒的，为什么也不能以世俗的法或不法来刑责呢?这是有著深克意义的。

如《十轮经》(卷三)说：“破戒罪行苾缅，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有削发戒德余势。”又说：“削发者虽破戒行，而诸有情谣其形相，应生十种殊胜思维，当获无量功德宝聚：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念削发、念远离、念聪明、念宿植出离善根。”

依经文的意义是：破戒比丘，如同死尸(弗成能现身修行证果)，佛法大海，不能再容纳他，所以应逐出僧团。但犯戒的罪行比丘，以前曾于削发僧团中受戒;虽然破戒，还有戒德余势。换言之，破戒比丘不是破坏一切戒善，还有些功德在呢!

如曾盛过香料的盒子，拿去香料后，还留有香气。破戒者因曾经受戒，所以还有些功德，还能令见者生起十种殊胜思维，增长福德。

说到这里，人人倒可以想想自己。现在虽学佛而或者程度已较高了，已受五戒或菩萨戒，但最初是如何信佛的?

当然，有些是遇著大德法师而生起信心，皈依佛法;有些却是少小在家乡时，见到平常的削发人，慢慢与佛法结缘而学佛;或者见到的是不成样的削发人--破戒或无戒的，也许初见的印象不太好，但照样使你生起优越的观念，知道有佛有法有僧，而种下现在学佛的种子。

所以破庙中的佛像，或旧书堆里的佛经，破戒的削发人，都能引起众生对三宝的信心。这样，破戒无戒的比丘，是能令人生起功德，增长殊胜思维的。如念三宝功德弗成思议，念持戒、布施、忍辱功德，生起削发，远离烦恼，想到寻求聪明，自己于以前生中的善根。

所以，若在削发人立场说，破戒罪行比丘，应逐出僧团;但在信众方面说，还能令人增长功德，可作众生福田。总结的说，能持戒的，固然理想，应加崇仰;破戒的，即使知道了，在家居士亦不能对他不法骂辱，或者拘禁，因为这是对僧团而造重罪的。

地藏菩萨来五浊恶世，现削发相，充分表现了菩萨的慈悲度生精神，使人人知道剃除须发，身披法衣，于削发僧团中，是好是坏，照样削发人。当没有逐出僧团，失掉削发身份以前，不予赞叹、赡养、护持，是可以的，但却不能于当面或背后，用手段对于骂辱。否则，对佛法起不良的影响，无形中造成破毁三宝的重罪。

地藏菩萨救济堕地狱的众生。而更著重于若何使众生不堕地狱。

要不堕地狱，可总括为八个字：“尊敬三宝、深信因果。”这是一般削发在家佛学生听惯了的。地藏菩萨现削发相来秽土度生，也不外乎此。

个中最重要的，特别是若何尊敬法，尊敬僧，才能护持佛法，才能护佛法于世间救度众生，使众生于佛法中得利益。释迦佛来此世界成佛，现削发相，舍离家族家当修行而成佛。学生们随佛削发，成为佛教削发僧团。

僧是三宝之一，在佛法中异常重要。释迦佛是以此来度生，是组织削发众，成为自利利他的清净集团。若僧团内部纷乱，而在家居士又不明内部情形，如采取不正当手段，结果是增加僧团的艰苦，不调和，削弱救度众生的力量。

《地藏经》开示的窍门，无论是十一重罪堕地狱，或十恶轮堕地狱，著重在谤处死，伤害削发人，谤修行者，侵损僧物等重罪。因为这是佛教僧团中的法与僧，若加以破坏，佛教于世间即落空其清净相，若何能发挥救度众生的大用?例如爱国的，不能对国家不忠。更不能到国外去尽说国家不好。这只是捣乱，增加国家的艰苦，是国家罪人。

佛教也如斯。真正信佛教的，如破坏佛法及僧团，使佛法式微，也是罪孽深重。这不只是《地藏经》说，也是一切大乘经所说到的问题。地藏菩萨知道五浊恶世，末法时代，削发人不如理想;而在家人不知修福修慧，反而对三宝的所作所为，不如法如律。这一来，不用外道破坏，不用外道毁谤，自己就会式微下去。

地藏菩萨为此而现削发相，于释迦佛法会显示此一窍门，令众生知道最易腐化的是什么?使削发在家学生，都能于此特别留意，爱护三宝。这不只自己不会腐化地狱，佛教的式微也可以中兴，不清净的可以逐渐清净，一天天发扬起来。