A. 若何让功德源源赓续享用不完?

回向功德有两个要点，依照这两个要点如理回向，就可以让你的功德源源享用不完。

第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时刻，可以回向你在以前、现在、未来三世所累积的功德，以及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。这就好比一小我本来只有一块钱，但你找一百万小我来各捐一块钱，就有一百万，这就成为一个大数目，可以成办很多事。回向功德也是一样的事理。集合自己、众生和诸佛菩萨在以前、现在和未来三世所累积的功德，功德就变得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一样，水就变得很多，让你源源享用不尽，一向到成佛。

第二个要点就是，要把这么大的功德，回向要成就圆满正等正觉，这样也是和刚刚讲的一样，就像把一滴水放到大海里，能让你源源享用不尽。

假如你没有回向像成佛这样高的目标的话，那么你的功德在成熟的时刻，用一次就没有了。这就似乎香蕉树，一年只结一次果实，今后就没了。假如回向成就圆满正等正觉的话就不一样，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。就算成佛之后，还可以用这个功德来利益其他众生。

B. 为什么要用观空的方法好好回向功德?

我们日常生活傍边，耳朵所听到的、眼睛所看到的每一件工作，其实都是完全自性空的，只是因为我们的心被无明(也就是轮回的根)所障蔽，所以无法不时观到空性。其实六根所对的境，例如眼睛所看到的形色、听到的声音、闻到的味道、舌头尝到的味道等等，一样都是自性空的。只是我们的心被无明所障蔽，无法不时观到空性而已。

我们天天二十四小时跟别人讲了那么多话，其实我们谈的内容全都自性空，只是我们没有察觉到而已。所以，我们还没有证空性之前，就必需努力地去想：“自性空的我，讲自性空的话，那些内容全部都是自性空，都是心所假名安立的…等等”，要有意地努力思惟才能想到空性，否则就不会想到。

若是已经证空性的圣者，他的心是直观空性，他就不用有意去想，其六根所对到的境，全部自然而然就在空性中。我们现在应该要串习，当有人来讲他的问题或故事给你听的时刻，你在听的时刻要忆念，所有的内容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而已。我们还没有证空性之前，要这样赓续地去串习。

当你每次念到回向文时，如同我之前所说的，要确实由你自己小我方面来观空。如斯一来，自己花这么多精力成就的功德，往后当沉重的嗔心生起的时刻，才不会被完全摧毁。

现代的生活异常忙碌，有很多责任、很多事要做。一小我需要找时间去闭关或做其他修行。当你找到时间修行，做前行也好，做广大布施也好，供佛或闭关也好，假如你没有用观空的方法好好回向功德，那么当沉重的嗔怒心生起的时刻，那些功德就会完全被摧毁。它就完全没有了。所以当你修行的时刻，要确实观空回向功德。

当你去超级市场或上百货公司，看到数百切切种物品时，你可以观它的空性。无论你看到若干的器械，你就观若干的空性。器械越多，空性也越多。用空性将功德封存，就可以将功德保护起来，往后有邪见或嗔心生起时，就不会被摧毁，就似乎你把金钱放在一个安然的袋子或地方来保护它。否则的话，当邪见或嗔心生起时，功德就会完全被摧毁，尤其是没有回向菩提的功德。

邪见或嗔心也会损害回向正觉的功德，虽然不能完全将之摧毁，但会使它变少。发菩提心回向正觉的功德是如斯广大，邪见或嗔心无法将之完全摧毁，但会使它变少。帕绷喀碟千宁波引述经典说明，如同一座大山上的石头被卡车载走，山是变小了，可是这一整座山照样在。所以邪见或嗔心照样会损害回向菩提的功德，但不能将之完全摧毁。假如你有用空性将功德封起来，那么连这样的损害都不会发生。所有的功德就会被保护起来。这很重要。

C. 为什么要回向给众生以及三宝、大成就者?

很重要的是，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们自己一样，他们只想获得安泰，不想刻苦。所以无论我们如何回向功德，我们也同样回向给一切众生。

平日我们会回向功德祈请佛法常住世，假如实现的话，众生的安泰自然就会来。没有实现的话，安泰就不会来。假如回向功德祈请佛法常住世，并祈请来到世间利益众生的圣者们长命，一般而言，这样回向的利益包含了许多事。